Автор Тема: РАЗНОГЛАСИЯ О ВЕЧНОСТИ АДСКОГО ОГНЯ И ЕГО НЕПРЕРЫВНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ  (Прочитано 3628 раз)

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Говорит Ибн Абиль-'Изз аль-Ханафи (731-792 г.х./1331-1390 г.м), да помилует его Аллах:

وَأَمَّا أَبَدِيَّةُ النَّارِ وَدَوَامُهَا، فَلِلنَّاسِ فِي ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَقْوَالٍ:

«Что же касается вечности адского огня и его непрерывного существования, то люди разделились в отношении его на восемь мнений:

أَحَدُهَا: أَنَّ مَنْ دَخَلَهَا لَا يَخْرُجُ مِنْهَا أَبَدَ الْآبَادِ، وَهَذَا قَوْلُ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ

1. Что те, кто войдет туда, останутся там навечно, так считали хариджиты и му’тазилиты.

وَالثَّانِي: أَنَّ أَهْلَهَا يُعَذَّبُونَ فيها، ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة النارية يَتَلَذَّذُونَ بِهَا لِمُوَافَقَتِهَا لِطَبْعِهِمْ! وَهَذَا قَوْلُ إِمَامِ الِاتِّحَادِيَّةِ ابْنِ عَرَبِيٍّ الطَّائِيِّ!!

2. Что находящиеся там будут подвергнуты мучениям, потом их природа изменится, и, став существами из огня, они будут получать там удовольствие, так их природа схожа с природой адского огня! Так считал Ибн Араби ат-Таи.

الثَّالِثُ: أَنَّ أَهْلَهَا يُعَذَّبُونَ فِيهَا إِلَى وَقْتٍ مَحْدُودٍ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ مِنْهَا، وَيَخْلُفُهُمْ فِيهَا قَوْمٌ آخَرُونَ3، وَهَذَا الْقَوْلُ حَكَاهُ الْيَهُودُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَكْذَبَهُمْ فِيهِ، وَقَدْ أَكْذَبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ، بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الْبَقَرَةِ: 80 - 81].

3. Что находящиеся там будут получать там наказание до определенного времени и потом выйдут оттуда, и их в Аду заменит другой народ. Так сказали иудеи пророку, но он отверг их ложь, как отверг ее Всевышний Аллах: «Они говорят: “Огонь коснется нас лишь на считанные дни”. Скажи: “Неужели вы заключили завет с Аллахом? А ведь Аллах никогда не изменит Своему обещанию! Или же вы наговариваете на Аллаха то, чего не знаете?”. О нет! Те, которые приобрели зло и оказались окружены своим грехом, окажутся обитателями Огня. Они пребудут там вечно» (2:80-81).

الرَّابِعُ: يَخْرُجُونَ مِنْهَا، وَتَبْقَى عَلَى حَالِهَا لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ

4. Что все находящиеся в Аду выйдут, и он останется пустым.

الْخَامِسُ: أَنَّهَا تَفْنَى بِنَفْسِهَا، لِأَنَّهَا حَادِثَةٌ وَمَا ثَبَتَ حُدُوثُهُ اسْتَحَالَ بَقَاؤُهُ!! وَهَذَا قَوْلُ الْجَهْمِ وَشِيعَتِهِ، وَلَا فَرْقَ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، كَمَا تَقَدَّمَ

5. Ад исчезнет сам по себе, так как он сотворен, а то, что возникло, не может существовать вечно. Так считал Джахм и его последователи, и он не делал в этом различия между Раем и Адом, как мы упоминали это ранее.

السَّادِسُ: تَفْنَى حَرَكَاتُ أَهْلِهَا وَيَصِيرُونَ جَمَادًا، لَا يُحِسُّونَ بِأَلَمٍ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي الْهُذَيْلِ الْعَلَّافِ كَمَا تَقَدَّمَ

6. Прекратится всякое движение находящихся там, они застынут и перестанут чувствовать боль. Так считал Абу аль-Хузейль аль-Галлаф, как мы упоминали ранее.

السَّابِعُ: أَنَّ اللَّهَ يُخْرِجُ مِنْهَا مَنْ يَشَاءُ، كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ، ثُمَّ يُبْقِيهَا شَيْئًا، ثُمَّ يُفْنِيهَا، فَإِنَّهُ جَعَلَ لَهَا أَمَدًا تَنْتَهِي إِلَيْهِ

7. Что Аллах выведет из Ада кого пожелает, как об этом говорится в Сунне, потом оставит его на какое-то время, а потом уничтожит, и он установит для Ада какой-то предел, до которого он будет существовать.

الثَّامِنُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُخْرِجُ مِنْهَا مَنْ شَاءَ، كَمَا وَرَدَ فِي السُّنَّةِ، وَيَبْقَى فِيهَا الْكُفَّارُ، بَقَاءً لَا انْقِضَاءَ لَهُ، كَمَا قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ. وَمَا عَدَا هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ ظَاهِرُ الْبُطْلَانِ. وَهَذَانِ الْقَوْلَانِ لِأَهْلِ السُّنَّةِ ينظر في أدلتهما

8. Что Всевышний Аллах выведет из адского огня кого пожелает, как об этом говорится в Сунне, и там будут оставлены только неверующие, и они останутся там навечно, как сказал ат-Тахави, да смилостивится над ним Аллах. Итак, очевидна ошибочность всех мнений, кроме двух последних, которых придерживаются приверженцы Сунны, так давайте рассмотрим их доказательства.

فَمِنْ أَدِلَّةِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ مِنْهُمَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: {قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}. [الْأَنْعَامِ: 128] وَقَوْلُهُ تَعَالَى. {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ، خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [هُودٍ: 106 - 107]. وَلَمْ يَأْتِ بَعْدَ هَذَيْنِ الِاسْتِثْنَاءَيْنِ مَا أَتَى بَعْدَ الِاسْتِثْنَاءِ الْمَذْكُورِ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هُودٍ: 108]. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا} [النَّبَأِ: 23]

Доказательствами в пользу первого мнения являются слова Всевышнего: «Он скажет: «Огонь будет вашей обителью, в которой вы преб будете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!» Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий» (6:128), «Несчастные пребудут в Огне, где они будут вдыхать и выдыхать. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает» (11:106-107), и после исключений, употребленных в этих двух аятах, нет того, что говорится после исключения при упоминании Рая, и это слова Всевышнего: «Это будет неиссякаемый дар» (11:108). Также Всевышний Аллах сказал: «Они пробудут там долгие годы» (78:23).

وَهَذَا الْقَوْلُ، أَعْنِي الْقَوْلَ بِفَنَاءِ النَّارِ دُونَ الْجَنَّةِ مَنْقُولٌ عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَغَيْرِهِمْ

Это мнение – я имею в виду мнение о том, то Ад, в отличие от Рая исчезнет, передается со слов Умара, Ибн Мас’уда, Абу Хурайры, Абу Саида аль-Худри и других.

وَقَدْ رَوَى عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيرِهِ الْمَشْهُورِ، بِسَنَدِهِ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: "لَوْ لَبِثَ أَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ كَقَدْرِ رَمْلِ عَالِجٍ، لَكَانَ لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَقْتٌ يَخْرُجُونَ فِيهِ"1، ذُكِرَ ذَلِكَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا} [النَّبَأِ: 23]

Абд бин Хумейд в своем известном «Тафсире» упоминает слова Умара, что он сказал: «Если бы обитатели огня находились бы в нем время, равное песку в пустыне Алидж, то непременно настанет время, когда они выйдут оттуда», он упомянул это в комментарии к аяту «Они пробудут там долгие годы».

قَالُوا: وَالنَّارُ مُوجَبُ غَضَبِهِ، وَالْجَنَّةُ مُوجَبُ رَحْمَتِهِ. وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ، كَتَبَ كِتَابًا، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي" 1. وَفِي رِوَايَةٍ: "تَغْلِبُ غَضَبِي". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Наказание Огнем является результатом гнева Всевышнего, а награда Раем – результатом Его милости, посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда Аллаха завершил творение, он написал надпись, и она (находится) над Троном: «Поистине моя милость опередила мой гнев»», в другой версии сказано «превышает мой гнев», это передано аль-Бухари в своем сборнике достоверных хадисов со слов Абу Хурайры, ؓ.

قَالُوا: وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يُخْبِرُ عَنِ الْعَذَابِ أَنَّهُ: {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الأنعام:15]. و {أَلِيمٌ} [هود: 26]. و {عَقِيمٌ} [الْحَجِّ: 55]. [وَلَمْ يُخْبِرْ] وَلَا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ عَنِ النَّعِيمِ أَنَّهُ نَعِيمُ يَوْمٍ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ 2 وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الْأَعْرَافِ: 156].

Также они (те, кто считал, что Ад исчезнет) сказали: Всевышний Аллах сказал, что наказание – это «мучения Великого дня» (6:15), «подвергнут страданиям в Мучительный день» (11:26) и «или пока не постигнут их мучения в бесплодный день» (22:55), но ни в одном месте в Коране не говорится, что награда или блаженство будет длиться день. Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь» (7:156).

وَقَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنِ الْمَلَائِكَةِ: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا} [غَافِرٍ: 7]. فَلَا بُدَّ أَنْ تَسَعَ رَحْمَتُهُ هَؤُلَاءِ الْمُعَذَّبِينَ، فَلَوْ بَقُوا فِي الْعَذَابِ لَا إِلَى غَايَةٍ لَمْ تَسَعْهُمْ رَحْمَتُهُ, وَقَدْ ثَبَتَ فِي "الصَّحِيحِ" تَقْدِيرُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ 3، وَالْمُعَذَّبُونَ فِيهَا مُتَفَاوِتُونَ فِي مُدَّةِ لُبْثِهِمْ في العذاب بحسب جرائمهم، وَلَيْسَ فِي حِكْمَةِ أَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ وَرَحْمَةِ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقًا يُعَذِّبُهُمْ أَبَدَ الْآبَادِ عَذَابًا سَرْمَدًا لَا نِهَايَةَ لَهُ. وَأَمَّا أَنَّهُ يَخْلُقُ خَلْقًا يُنْعِمُ عَلَيْهِمْ وَيُحْسِنُ إِلَيْهِمْ نَعِيمًا سَرْمَدًا، فَمِنْ مُقْتَضَى الْحِكْمَةِ. وَالْإِحْسَانُ مُرَادٌ لِذَاتِهِ، وَالِانْتِقَامُ مُرَادٌ بِالْعَرَضِ

Передавая слова ангелов, Всевышний сказал: «Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием» (40:7), и поэтому, непременно Его милость должна объять и тех, кто получает наказание, и если они в какое-то время не перестанут получать наказание, то, стало быть, милость не объяла их. В сборнике достоверных хадисов говорится о том, что продолжительность Судного дня пятьдесят тысяч лет, и те, кого подвергнут наказанию, различаются между собой в сроках наказания в зависимости от своих преступлений. То, что Аллах создал творения, которые будут вечно и бесконечно подвергаться наказанию, противоречит мудрости Мудрейшего и милости Милосерднейшего. То же, что Он создал творения, которых будет одаривать вечным блаженством и наслаждением, является следствием Его мудрости, и щедрость желательна сама по себе, мщение же есть следствие каких-то причин.

قَالُوا: وَمَا وَرَدَ مِنَ الْخُلُودِ فِيهَا، وَالتَّأْبِيدِ، وَعَدَمِ الْخُرُوجِ، وَأَنَّ عَذَابَهَا مُقِيمٌ، وَأَنَّهُ غَرَامٌ, كُلُّهُ حَقٌّ مُسَلَّمٌ، لَا نِزَاعَ فِيهِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْخُلُودَ فِي دَارِ الْعَذَابِ مَا دَامَتْ بَاقِيَةً، وَإِنَّمَا يُخْرَجُ مِنْهَا فِي حَالِ بَقَائِهَا أَهْلُ التَّوْحِيدِ. فَفَرْقٌ بَيْنَ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ الْحَبْسِ وَهُوَ حَبْسٌ عَلَى حَالِهِ، وَبَيْنَ مَنْ يَبْطُلُ حَبْسُهُ بِخَرَابِ الْحَبْسِ وَانْتِقَاضِهِ

Также они сказали: доказательства, указывающие на вечность наказания и его нескончаемость, и что мучения будут постоянными, и что оно «не отступает» (25:65), – это истина, которой следует подчиниться, и относительно этого нет никаких разногласий. Но все это означает вечное нахождение в обители наказания до тех пор, пока она существует, и в это время из нее смогут выйти только исповедовавшие единобожие. Однако, существует различие между тем кто выйдет из заточения, а его темница останется такой как есть, или кто-то выйдет, потому что темница была полностью разрушена.

وَمِنْ أَدِلَّةِ الْقَائِلِينَ بِبَقَائِهَا وَعَدَمِ فَنَائِهَا: قَوْلُهُ: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ} [الْمَائِدَةِ: 37]. {لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} [الزُّخْرُفِ: 75]. {فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا} [النبأ: 30]. {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} [الْبَيِّنَةِ: 8]. {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِين} [الْحِجْرِ: 48] 1. {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّار} [الْبَقَرَةِ: 167]. {لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} [الْأَعْرَافِ: 40]. {لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا} [فَاطِرٍ: 36]. {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا}، [الْفَرْقَانِ: 65] أَيْ مُقِيمًا لَازِمًا

Те же, кто говорит о вечности Ада и о том, что он не исчезнет, ссылаются на слова Всевышнего: «Им уготованы вечные мучения» (5:37), «Им не будет дано передышки, и они пребудут там в отчаянии» (43:75), «Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений» (78:30). Аллах также сказал: «…многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно» (98:6), «Там их не коснется усталость, и их не изгонят оттуда» (15:48), «Они никогда не выйдут из Огня» (2:167), «Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко» (7:40), «С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся» (35:36), и «мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают» (25:65), то есть постоянны.

وَقَدْ دَلَّتِ السُّنَّةُ الْمُسْتَفِيضَةُ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ: وَأَحَادِيثُ الشَّفَاعَةِ2 صَرِيحَةٌ فِي خُرُوجِ عُصَاةِ الْمُوَحِّدِينَ مِنَ النَّارِ، وَأَنَّ هَذَا حُكْمٌ مُخْتَصٌّ بِهِمْ، فَلَوْ خَرَجَ الْكُفَّارُ مِنْهَا لَكَانُوا بِمَنْزِلَتِهِمْ، وَلَمْ يَخْتَصَّ الْخُرُوجُ بِأَهْلِ الْإِيمَانِ. وَبَقَاءُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ لَيْسَ لِذَاتِهِمَا، بَلْ بِإِبْقَاءِ اللَّهِ لَهُمَا3. وَقَوْلُهُ: وَخَلَقَ لَهُمَا أَهْلًا, قَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} [الأعراف: 179] الآية

Благословенная Сунна свидетельствует, что из огня выйдут те, кто сказал «Нет божества кроме Аллаха», и хадисы ясно указывают на то, что грешники из тех, кто исповедовал единобожие, выйдут из огня. Это касается только их, и если бы неверующие вышли из огня, то сравнялись бы с верующими, в том, что вечность существования Ада и Рая зависит не от них самих, а от того, что так Аллах пожелал. Выражение «И Он сотворил тех, кто в них окажется» подтверждается словами Всевышнего: «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей» (7:179).

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: دُعِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى جَنَازَةِ صَبِيٍّ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، طُوبَى لِهَذَا، عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ، لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا وَلَمْ يُدْرِكْهُ، فَقَالَ: أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ لِلْجَنَّةِ أَهْلًا، خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ، وَخَلَقَ لِلنَّارِ أَهْلًا، خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ"1. رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ

Аиша сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) был приглашен на погребальную молитв ву ребенка из ансаров, и я сказала: «О посланник Аллаха, благословен этот (ребенок), птичка из птиц Рая, не сделал ничего плохого, и не познал (плохого). И он сказал: «Или иначе, о Аиша, поистине Аллах создал для Рая обитателей, Он создал их, (когда) они (находились) в чреслах своих отцов. И создал для огня обитателей, Он создал их, (когда) они (находились) в чреслах своих отцов»» (Муслим (№ 2662), Абу Дауд (№ 4713), ан-Насаи (т. 4, стр. 57) и Ибн Маджа (№ 82).

وَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا، إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الدَّهْرِ: 2, 3]. وَالْمُرَادُ الْهِدَايَةُ الْعَامَّةُ، وَأَعَمُّ مِنْهَا الْهِدَايَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طَهَ: 50]

Всевышний Аллах сказал: «Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим. Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным» (76:2-3), в данном аяте руководство по прямому пути имеет общее значение, но еще более общее значение имеет руководство, о котором говорится в аяте: «Господь наш – Тот, Кто придал обличие всякой вещи, а зат тем указал всему путь» (20:50).

فَالْمَوْجُودَاتُ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا مُسَخَّرٌ بِطَبْعِهِ، وَالثَّانِي مُتَحَرِّكٌ بِإِرَادَتِهِ فَهَدَى الْأَوَّلَ لِمَا سَخَّرَهُ لَهُ طَبِيعَةً، وَهَدَى الثَّانِي هِدَايَةً إِرَادِيَّةً تَابِعَةً لِشُعُورِهِ وَعِلْمِهِ بِمَا يَنْفَعُهُ وَيَضُرُّهُ

Все сущее делится на два вида: то, что зависимо по своей природе от чужой воли, и то, что движется по своей воле. Руководство для первого зависит от его природы, а второго – от того, к чему привела его воля, зависящая от его чувств и знания того, что может принести ему пользу или вред.

ثُمَّ قَسَّمَ هَذَا النَّوْعَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: نَوْعٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الْخَيْرَ وَلَا يَتَأَتَّى مِنْهُ إِرَادَةُ سِوَاهُ، كَالْمَلَائِكَةِ، وَنَوْعٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الشَّرَّ وَلَا يَتَأَتَّى مِنْهُ إِرَادَةُ سِوَاهُ، كَالشَّيَاطِينِ، وَنَوْعٌ يَتَأَتَّى مِنْهُ إِرَادَةُ الْقِسْمَيْنِ، كَالْإِنْسَانِ

Далее, этот вид делится на три:
– те, кто желает только добра, и у него не возникает желание ничего другого, это ангелы;
– те, кто желает только зла, и у него не возникает ничего другого, это шайтаны;
– те, у кого возникает желание и того и другого, это человек.


ثُمَّ جَعَلَهُ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ: صِنْفًا يَغْلِبُ إِيمَانُهُ وَمَعْرِفَتُهُ وَعَقْلُهُ هَوَاهُ وَشَهْوَتَهُ، فَيَلْتَحِقُ بِالْمَلَائِكَةِ. وَصِنْفًا عَكْسُهُ، فَيَلْتَحِقُ بِالشَّيَاطِينِ, وَصِنْفًا تَغْلِبُ شَهْوَتُهُ الْبَهِيمِيَّةُ عَقْلَهُ، فَيَلْتَحِقُ بِالْبَهَائِمِ

Люди также делятся на три категории:
– те, вера, знания и разум которых преобладает над его желаниями и страстями, и они приближаются к ангелам;
– те, кто полностью противоположны им и приближаются к дьяволам;
– те, у кого животные страсти преобладают над разумом, такие приближаются к животным.


وَالْمَقْصُودُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْطَى الْوُجُودَيْنِ: الْعَيْنِيَّ وَالْعِلْمِيَّ، فَكَمَا أَنَّهُ لَا مَوْجُودَ إِلَّا بِإِيجَادِهِ، فَلَا هِدَايَةَ إِلَّا بِتَعْلِيمِهِ، وَذَلِكَ كُلُّهُ مِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ، وَثُبُوتِ وَحْدَانِيَّتِهِ، وَتَحْقِيقِ رُبُوبِيَّتِهِ، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى

Это значит, что Всевышний создал два вида существования – то, что существует как осязаемое, материальное, и то, что существует неосязаемо, а только в знании. И подобно тому, как не может быть существования без того, чтобы Аллах создал это, так не может быть и руководства без Его знания. Все это указывает на совершенство Его мощи, подтверждает Его единственность и господство Всевышнего над мирозданием».

См. «Шарх акыда ат-тахавийя», 427-431


http://islamport.com/w/tfs/Web/2399/2632.htm

http://islamport.com/w/alb/Web/479/6.htm

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=65&ID=364&idfrom=1100&idto=1108&bookid=65&startno=2
« Последнее редактирование: 15 Мая 2015, 07:01:12 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Ибн Хаджар сказал:

 وقال القرطبي في التذكرة : الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا ، وإنما يخلق الله أشخاصا من ثواب الأعمال ، وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين

«Аль-Куртуби в книге «Ат-Тазкира» сказал: «Смерть — это сущность, а сущность не превращается в материю. Всевышний Аллах материализует в образе (прекрасных) людей благие деяния верующего. Так же обстоит дело и со смертью: Аллах создаст её в виде чёрно-белого барана и внушит сердцам обеих групп (обитателей Рая и Ада), что заклание этой смерти (в виде барана) есть доказательство вечности двух пристанищ (Рая и Ада).

وقال غيره : لا مانع أن ينشئ الله من الأعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث " إن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان " ونحو ذلك من الأحاديث

Другие сказали: «Нет препятствий тому, чтобы Аллах материализовал явления, как это подтверждается следующим хадисом из «Сахиха» Муслима: «Воистину, суры «Аль-Бакара» и «Аль Имран» придут (в Судный день) в виде двух облаков», — и тому подобными хадисами».

قال القرطبي : وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية أمد ، وإقامتهم فيها على الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة ، كما قال تعالى ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ) وقال تعالى ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها )

Аль-Куртуби сказал: «В этих хадисах — прямое указание на вечность пребывания обитателей Огня — а не на ограниченный (пусть даже и длительный) срок. Их пребывание там вечно: без смерти, отдыха и полезной жизни, как сказал Всевышний: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так мы воздаём каждому неверующему» (Фатыр, 36). Всевышний также сказал: «Каждый раз, когда они захотят выбраться оттуда и избавиться от печали, их вернут обратно» (Хадж, 22).


قال فمن زعم أنهم يخرجون منها وأنها تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل السنة

Аль-Куртуби сказал: «Тот, кто утверждает, что они выйдут оттуда и Ад опустеет или исчезнет и прекратит своё существование, является отошедшим от того требования, с которым явился Посланник и на котором единогласно сошлись приверженцы Сунны».

قلت : جمع بعض المتأخرين في هذه المسألة سبعة أقوال : أحدها هذا الذي نقل فيه الإجماع ، والثاني يعذبون فيها إلى أن تنقلب طبيعتهم فتصير نارية حتى يتلذذوا بها لموافقة طبعهم وهذا قول بعض من ينسب إلى التصوف من الزنادقة ، والثالث يدخلها قوم ويخلفهم آخرون كما ثبت في الصحيح عن اليهود وقد أكذبهم الله تعالى بقوله ( وما هم بخارجين من النار ) ، والرابع يخرجون منها وتستمر هي على حالها ، الخامس تفنى لأنها حادثة وكل حادث يفنى وهو قول الجهمية ، والسادس تفنى حركاتهم ألبتة وهو قول أبي الهذيل العلاف من المعتزلة
Я говорю: некоторые более поздние учёные объединили существующие в этом вопросе взгляды в семь мнений:

1 вышеприведённое единогласие (иджма) учёных в вечности Рая и Ада;

2 слова отдельных еретиков, приписывающих себя к суфизму о том, что обитатели Ада будут подвергаться мучениям до тех пор, пока их материя не превратится в огненную, вкусив сполна наказание Огнём, они станут его частью;

3 притязания иудеев, которые заявляли о том, что в Огонь будут вводить и выводить из него поочерёдно одну группу людей за другой; как об этом сообщается в «Сахихе», сам Всевышний Аллах изобличил их ложь: «Они никогда не выйдут из Огня»(Аль-Бакара, 167);

4 все люди выйдут из Огня и он продолжит пылать как пылал;

5 слова джахмитов о том, что Огонь исчезнет, так как он является сотворённым, а всякое творение исчезнет;

6 мнение му`тазилита Абу-ль-Хузайла аль-Алляфа о том, что полностью прекратятся движения обитателей Огня;


والسابع يزول عذابها ويخرج أهلها منها جاء ذلك عن بعض الصحابة أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من رواية الحسن عن عمر قوله وهو منقطع ولفظه " لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه " وعن ابن مسعود " ليأتين عليها زمان ليس فيها أحد " قال عبيد الله بن معاذ راويه : كان أصحابنا يقولون : يعني به الموحدين . قلت : وهذا الأثر عن عمر لو ثبت حمل على الموحدين ، وقد مال بعض المتأخرين إلى هذا القول السابع ونصره بعدة أوجه من جهة النظر ، وهو مذهب رديء مردود على قائله ، وقد أطنب السبكي الكبير في بيان وهائه فأجاد
"Седьмое мнение: то, что наказание (Огнём) прекратится, и его обитатели выйдут оттуда. Оно пришло от некоторых сахабов; привёл Абд бин Хумайд в своём тафсире в передаче аль-Хасана слова Умара, хотя (их иснад) прерван: «Если бы обитатели Огня находились бы в нём так же (долго), как много песка в пустыне Алидж, то непременно настал бы день, в который они вышли оттуда». И от Ибн Мас'уда (передаётся): «Непременно придёт время, когда в (Аду) не будет никого». Сказал Убайдулла бин Му'аз, сообщивший это: «Наши сторонники говорили, что он имел в виду единобожников». И я говорю: даже если это предание от Умара достоверно, оно относится к единобожникам. Некоторые поздние (учёные) склонялись к этому седьмому мнению и поддержали его многочисленными умозрительными доводами. Но этот мазхаб является скверным и отвергаемым. Ас-Субки-старший обстоятельно и с успехом разъяснил слабость данного мнения»" ("Фатху-ль-Бари", 11/429).
« Последнее редактирование: 24 Августа 2019, 03:56:23 от Хамза »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
ат-Табари сказал:

إلا ما شاء ربك ) ، واختلف أهل العلم والتأويل في معنى ذلك فقال بعضهم : هذا استثناء استثناه الله في أهل التوحيد ، أنه يخرجهم من النار إذا شاء ، بعد أن أدخلهم النار

"«...если только твой Господь не пожелает иного». Знатоки смыслов (Корана) разошлись в понимании этого; одни из них сказали: это исключение Аллах сделал для (грешных) поборников единобожия, которых Он выведет из Огня, когда пожелает, после того, как ввёл их в Огонь.

<...>
وقال آخرون : الاستثناء في هذه الآية في أهل التوحيد ، إلا أنهم قالوا : معنى قوله : ( إلا ما شاء ربك ) ، إلا أن يشاء ربك أن يتجاوز عنهم فلا يدخلهم النار

Другие же сказали: исключение в этом аяте относится к поборникам единобожия, однако Его слова «если только твой Господь не пожелает иного» означают: если твой Господь пожелает простить их, то не введёт их в Огонь"
(«Тафсиру-т-Табари», 15/481-483).
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Относительно вышеупомянутых слов Умара алляма Мухаммад ас-Сан'ани сказал:

وإنما سمعه الحسن من بعض التابعين سواء كان هذا قد حفظ هذا عن عمر أو لم يحفظه كان مثل هذا الحديث متداولا بين هؤلاء العلماء الأئمة

"Поистине, аль-Хасан слышал это от некоторых табиунов. Но независимо от того, запомнили они это от Умара или не запомнили (от него), нечто подобное этому хадису было популярно среди тех учёных имамов" ("Раф'у-ль-астар ли-ибтали адилляти-ль-каилина би-фанаи-н-нар", 1/10).
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Сказал ашарит, суфий Ахмад б. Ас-Сиддик аль-Гумари:

Что касается того, чем ответил ат-Таки ас-Субки Ибн Теймие в этом вопросе (исчезновение Ада – прим.), то я не получил от этого никакой пользы, когда читал это двадцать лет назад, за исключением того, что я узнал, что ат-Таки ас-Субки, не говоря уже о его сыне ат-Тадже, не таков, каким мы его представляли ранее, и не таков, как пугает им его сын, рассказывая о нем. Тогда в конце ответа я написал, что между Субки и Ибн Теймией большая разница в знании и силе аргументации, и что второй знает намного больше.

وما رد به التقي السبكي على ابن تيمية في هذه المسألة لم أستفد منه شيئاً ما لما قرأته منذ عشرين سنة إلا معرفة أن التقي السبكي فضلاً عن ابنه التاج خلاف ما كنا نظن به وخلاف ما يهول به ابنه عنه فإني كتبت تلك الساعة بآخر الرد كتابة مضمنها: إن بين السبكي وابن تيمية بونا كبيراً في العلم وقوة الاستدلال وأن الثاني أعلم بمراحل

[در الغمام الرقيق برسائل الشيخ السيد أحمد بن الصديق] ص. 227.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Два разных ученика: опровержение и поддержка.


«Ибн Теймия написал работу в поддержку своего мазхаба (о конечности Ада), а аз-Захаби написал ему опровержение.

И у меня к этому есть исследования, добавления и критика каждого из них. Также у меня есть длинная поэма, которую я назвал «Аль-Иджада фи ль-Ирада», и в ней больше тысячи стихотворных строк [...]

И Ибн аль-Кайим аль-Джаузи затронул эту тему в «Хади ль-Арвах иля дари ль-Арвах», и его слова хороши. Однако, он полностью склоняется к поддержке своего шейха Ибн Теймии...»


‘Алляма Ибн аль-Уазир (ум. 840 г.х.), «Аль-‘Авасым мина ль-Кавасым», т.6, с.365-366.


Примечание: рукопись имама аз-Захаби пока считается не найденой.

https://t.me/hibrutalib/613
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Салафитский студент Йахья ибн Хусейн написал статью, посвящённую выявлению позиции Ибн Таймийи в отношении исчезновения ада. Написал он её на арабском. перевод сделан не им, а взят с просторов интернета. Переводом сам автор не сильно доволен, но считает приемлемым.

Итак,  Йахья ибн Хусейн сказал:
 
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
العبارات يرددها الأحباء ممن ينفي القول بفناء النار عن شيخ الإسلام ويحتج بأنه ينقل الإجماع على بقاء الجنة والنار، هذه العبارات يريد شيخ الإسلام بها الرد على جهم بن صفوان وأمثاله من القائلين بفنائهما بناء على أصلهم في استحالة الحوادث لا أول لها في الماضي والمستقبل. بدأ شيخ الإسلام رسالته بفصل في فناء الجنة والنار وذكر فيه نفس تلك العبارات وتكلم عن الحوادث لا أول لها وأبطل قول جهم ومن وافقه، وهذا من أبين الأدلة على تفريق شيخ الإسلام بين الأمرين.

С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете.
Хвала Аллаху, Господу Миров. Да пребудет благословение и приветствие над тем, после которого нет Пророка. А затем:

Формулировки, которые повторяют наши любимые, из числа отрицающих наличие у шейхуль-исляма мнения об исчезновении Ада, и аргументируют тем, что он передает единогласие о вечности Рая и Ада…

Этими формулировками шейху-ль-ислям желает опровергнуть Джахма ибн Софуана и ему подобных, из числа утверждающих об исчезновении и Рая, и Ада, основываясь на их базисе, касаемо невозможности безначальной цепочки имеющих начало объектов в прошлом и в будущем (тасальсуль аль-хауадис ля аууаля ляха фи-ль-мады уа-ль-мустакбаль).

Шейху-ль-Ислям начал свой трактат с раздела об исчезновении Рая и Ада, и упомянул там эти формулировки, и высказался о без начальных, имеющих начало объектах (хауадис ля аууаля ляха), и опроверг мнение Джахма и тех, кто с ним согласился. И это относится к числу наиболее ясных доводов на то, что шейху-ль-ислям разделяет эти две вещи:

أما صحة نسبة الرسالة فلا شك فيها، ولها ثلاث نسخ خطية، ذكرها ابن رشيق وابن عبد الهادي باسم (قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار)، ذكرها الصفدي والكتبي باسم (كراسة في بقاء الجنة والنار وفنائهما)، والردود عليها معروفة وفيها نقل النصوص من الرسالة، ونقل ابن القيم وغيره نصوص شيخه من الرسالة كذلك، وهي من أواخر مؤلفات شيخ الإسلام كتبها في محبسه الأخير.
يقول شيخ الإسلام: (فقد تبين أن القول بفناء الجنة لم يعرف عن أحد من السلف، ولا الأئمة، وإنما هو قول جهم، ونحوه، وقد عرف فساده عقلا، ونقلا. وأما القول بفناء النار: ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف والنزاع في ذلك معروف عن التابعين، ومن بعدهم [الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٥٢.]).
الواضح للمتأمل في الرسالة أن المؤلف يسوغ الخلاف على الأقل ويميل ميلا شديدا إلى القول بالفناء بل الشيخ يرجح هذا القول دون تصريح به. كذلك بناؤها بناء من يميل لذلك، فقد ذكر أدلة الفناء، وذكر أدلة البقاء، ثم ناقشها واحدًا واحدًا وترك أدلة القائلين بالفناء. أخض طلاب الشيخ ما أنكروا هذه مسألة.

Что касается достоверности отнесения к нему этого трактата, то в этом нет сомнения. У этого трактата есть три рукописных экземпляра, которые упомянул ибн Рушейк и ибн Абдуль-Хади под названием «Правило в опровержение тех, кто сказал об исчезновении Рая и Ада. Ее упомянул ас-Сафади, под названием: «Брошюра о вечности Рая и Ада, и их исчезновении».

И опровержения на нее – известны, и в этих опровержениях приводится передача текстов из этого трактата. И Ибну-ль-Каййим и другие передали тексты своего шейха из этого трактата также, и она относится к числу последних работ шейха, которые он написал в своем последнем заключении.

Говорит Шейхуль-Ислям: «Так вот, стало ясно, что мнение об исчезновении Рая не известно ни от кого ни из числа праведных предшественников, ни из числа имамов, а это лишь мнение Джахма и подобных ему. И известна испорченность этого мнения со стороны рациональных доводов и со стороны Шариатских текстов. А что касается мнения об исчезновении Ада, то на этот счет есть два мнения известные от праведных предшественников и последующих поколений, и прения на этот счет известны от табиинов и тех, кто пришел после них"

Размышляющему над трактатом ясно, что автор считает приемлемым расхождение, как минимум, и склоняется очень сильно к мнению об исчезновении Ада. Более того, шейх отдает предпочтение этому мнению, не высказываясь об этом явно, со своей стороны. Также, его состав похож на состав того, кто склоняется к этому мнению. Так вот, он упомянул доводы на исчезновение, затем упомянул доводы на вечность и оспорил их, один за другим, и оставил доводы тех, кто высказывается об исчезновении. Самые особо приближенные ученики шейха не отвергали этот вопрос.

ثم بين ما المراد بفناء النار في بعض الآثار، يقول شيخ الإسلام: (فإن الذين يقولون: إن عذابهم له حد ينتهي إليه ليس بدائم، كدوام نعيم الجنة قد يقولون: إنها قد تفنى، وقد يقولون: إنهم يخرجون منها، فلا يبقى فيها أحد، لكن قد يقال: إنهم لم يريدوا بذلك أنهم يخرجون مع بقاء العذاب فيها على غير أحد، بل يفنى عذابها، وهذا هو معنى فنائها. وقد نقل هذا القول عن عمر، ابن مسعود، وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وغيرهم ( الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٥٣.)).

يقول شيخ الإسلام بعد ذكر الآثار الواردة في فناء النار: (كان مثل هذا الحديث متداولا بين هؤلاء العلماء الأئمة لا ينكرونه، وهؤلاء كانوا ينكرون على من خرج عن السنة من الخوارج، والمعتزلة، والمرجئة، والجهمية (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٥٤))

 قلت: هذا تسويغ الخلاف.
ثم شيخ الإسلام يذكر الخلاف في الأحقاب ويرجح أن الأحقاب لها أمد ينفذ.

Затем, он разъяснил, что подразумевается под исчезновением Ада в некоторых асарах.

Говорит шейхуль-ислям: «Так вот, те что говорят: «поистине, у их наказания есть предел, на котором они завершатся, не являющийся постоянным подобно постоянству Рая» говорят, что он исчезнет. И говорят «Поистине, они выйдут оттуда, и там никого не останется». Однако, им возражают: «Они не имели ввиду этим, что они выйдут оттуда, вместе с тем, что муки в Аду останутся при том, что там никого не будет.». Напротив, его муки исчезнут, и это и есть смысл исчезновения Ада. И это мнение передано от Умара, ибн Мас’уда, Абу Хурейры, Абу Саида аль-Худри и других.»

Шейхуль-Ислям после того как он упомянул асары, пришедшие касаемо исчезновения Ада говорит: «Подобные этим хадисам были распространены среди этих ученых имамов, и они не подвергали их порицанию, тогда как они подвергали порицаю того кто отошёл от Сунны из числа хариджитов, му’тазилитов, мурджиитов и джахмитов»

Я [ибн Хусейн – прим.пер] скажу: Это – утверждение приемлемости разногласия. Затем, шейхуль-Ислям упомянул разногласие касаемо «ахкабов» (букв. «долгих лет» - прим.пер) и отдал предпочтение мнению о том, что у «ахкабов» есть срок, который иссякнет.


يقول شيخ الإسلام: (ولا ريب أنه من قال هذا القول، قول عمر، ومن نقله عنه، إنما أرادوا بذاك جنس أهل النار الذين هم أهلها. فأما قوم أصيبوا بذنوب، فأولئك قد علم هؤلاء، وغيرهم، بخروجهم منه، وأنهم لا يلبثون فيها قدر رمل عالج، ولا قريبا من ذلك (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٥٥)). قلت: الشيخ يقرر أن المراد في الآثار الواردة لا أهل التوحيد بل جنس أهل النار، ويذكر أن أحاديث الشفاعة خاصة بأهل التوحيد.
يقول شيخ الإسلام: (وحينئذ فيحتج على فنائها بالكتاب والسنة، وأقوال الصحابة مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب، ولا سنة ولا أقوال الصحابة (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٦٧)). قلت: كيف بعد ذلك ينكر الميل؟

Говорит Шейхуль-Ислям: «И нет сомнения в том, что тот, кто высказал это мнение, мнение Умара, и тот, кто передал это от него, имели ввиду класс «Обитатели Ада» которым он полагается. А что касается людей, совершивших грехи, то они знали, что эти и другие выйдут оттуда, и что они не пребудут там долгое время или близкое к этому»

Я [ибн Хусейн – прим.пер] скажу: Шейх подтверждает, что в асарах подразумеваются не единобожники, а напротив, класс «Обитатели Ада», и упоминает, что хадисы о заступничестве обособленны Единобожниками.

Говорит шейхуль-ислям: «И, в таком случае, в качестве аргумента на исчезновение Ада, приводят Коран, Сунну и слова сподвижников; Вместе с тем, что на стороне утверждающих об его вечности нет ни Корана, ни Сунны, ни слова Сподвижников»

Я [ибн Хусейн – прим.пер] скажу: как же после этого можно отрицать склонность к этому?


الشيخ ينكر انعقاد الإجماع: (فأما الإجماع فهو أولا: غير معلوم، فإن هذه المسائل لا يقطع فيها بإجماع، نعم قد يظن فيها الإجماع وذلك قبل أن يعرف النزاع، وقد عرف النزاع قديما وحديثا، بل إلى الساعة لم أعلم أحدا من الصحابة قال: إنها لا تفنى، وإنما المنقول عنهم ضد ذلك ولكن التابعون نقل عنهم هذا وهذا (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٧١)).قلت: الشيخ لم يجد مخالفا بين الصحابة لتلك الآثار=الإجماع السكوتي.

Шейх отрицает что произошло единогласие :
«А что касается единогласия, то во-первых: оно не является известным. Так вот, в этих вопросах не выносят категоричного решения за счёт единогласия. Да, кто-то может считать что в этом есть единогласие, и это – прежде чем он узнает о прении, тогда как прение известно и издревле, и в настоящее время. Более того, вплоть до текущего момента, я не знаю никого из сподвижников, кто сказал бы, что Ад не исчезнет. Переданное от них лишь противоположность этому, однако от табиинов передавалось и то, и другое».

Я [ибн Хусейн – прим.пер] скажу: Шейх не обнаружил того, кто противоречил бы этим асарам из числа сподвижников, следовательно это иджма сукути (молчаливое единогласие)

الشيخ ينفي قيام الدليل القاطع من القرآن على بقاء النار: (وأما القرآن، فالذي دل عليه وليس في القرآن ما يدل على أنها لا تفنى، بل الذي يدل عليه ظاهر القرآن أنهم خالدون فيها أبدا، كما أخبر الله - عز وجل - في غير موضع (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٧٢)).


Шейх отрицает наличие категоричного довода из Корана на вечность Ада :
«А что касается Корана, то то, на что указывает Коран – а в Коране нет ничего, что указывает на то, что Ад не исчезнет, напротив, то на что указывает внешнее содержание (зохир) Корана – что они пребудут там вечно, как об этом сообщил Аллах – Могуч Он и Велик – во многих местах»

الشيخ يقرر عدم خروج الكفار من جهنم (وهذا يقتضي خلودهم في جهنم دار العذاب مادام ذلك العذاب باقيا ولا يخرجون منها مع بقائها وبقاء عذابها، كما يخرج أهل التوحيد (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٧٤)). وقال قبل ذلك: (وأما خلودهم في النار فهو حق كما أخبر الله (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٦٣)). قلت: الشيخ يقول بعدم الخروج لا بدوام والبقاء كما سبق ذكره قبل قليل، بل جوز فناؤها مكررا بعد ذلك: (إن الله أخبر ببقاء نعيم الجنة ودوامه، وأنه لا نفاد له ولا انقطاع في غير موضع من كتابه، كما أخبر أن أهل الجنة لا يخرجون منها، وأما النار وعذابها فلم يخبر ببقاء ذلك، بل أخبر أن أهلها لا يخرجون منها، وأما النار وعذابها فلم يخبر ببقاء ذلك، بل أخبر أن أهلها لا يخرجون منها (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨٠)).

Шейх подтверждает, что неверующие не выйдут из Ада:
«И это приводит к их нахождению в Аду, обители наказания, пока будут существовать эти муки, и они не выйдут оттуда, пока Ад и его муки будут существовать, подобно тому, как выйдут единобожники».

И перед этим он сказал: «А что касается их длительного пребывания в Аду – то это истина, как об этом сообщил Аллах».

Я [ибн Хусейн – прим.пер] скажу: шейх говорит о том, что они не выйдут оттуда, а не о том, что это будет постоянно и вечно, как об этом было упомянуто ранее. Напротив, он дозволяет исчезновение Ада, повторяя после этого: «Поистине, Аллах Всевышний поведал нам о вечности и постоянстве райских наслаждений, и что это не иссякнет и не прервется, во многих местах Своей Книги. Также как Он поведал, что обитатели Рая не выйдут оттуда. А что касается Ада и его мук, то он не поведал об их вечности. Напротив, Он поведал, что его обитатели не выйдут оттуда»

ختم الشيخ رسالته بذكر الفروق من حيث الشرع والعقل بين والجنة والنار لمنع قياس النار على الجنة في الدوام والبقاء، أذكر بعضها:
قال: (أنه أخبر بما يدل على أنه ليس بمؤيد في عدة آيات (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨٠)).
قال: (أن النار لم يذكره فيها شيء يدل على الدوام (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨٠)).
قال: (إن النار قيدها بقوله: {لابثين فيها أحقابا}، وقوله: {خالدين فيها إلا ما شاء الله} وقوله: {ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك}، فهذه ثلاث آيات تقتضي قضية مؤقتة، أو معلقة على شرط، وذاك دائم مطلق، ليس بمؤقت ولا معلق (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨٠)).
قال: (أنه قد ثبت أنه يدخل الجنة من ينشأه في الآخرة لها ويدخلها من دخل النار أولا، ويدخلها الأولاد بعمل الآباء، فثبت أن الجنة يدخلها من لم يعمل خيرا، وأما النار فلا يعذب أحد إلا بذنوبه ، فلا تقاس هذه بهذه (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨١)).

Шейх завершил свой трактат тем, что упомянул различия с Шариатской и рациональной точки зрения между Раем и Адом, чтобы воспрепятствовать проведению аналогии (кыяс) между Адом и Раем в плане постоянства и вечности, и упомянул некоторые из них:

Он сказал: «Что Аллах поведал о том, что его муки не являются постоянными во многих аятах».

Он сказал: «Что касаемо Ада не упомянуто ничего, что указывало бы на постоянство»

Он сказал: «Что касается Ада, то Аллах обособил его Своими словами «Они останутся там долгие годы» и Своими словами «Они пребудут там, кроме того что пожелает Аллах» и Своими словами: «Пока останутся небеса и земли, кроме того что пожелает твой Господь». Так вот, из этих трех аятов вытекает суждение ограниченное временем или же связанное с условием, а то (Райские наслаждения – прим.пер) – неограниченное постоянство, не являющееся ограниченным временем или обусловленным чем-то»

Он сказал:
«Что установилось, что Аллах введет в Рай того, для кого Он пожелал Рая в последней жизни, и введут туда того, кто сначала вошел в Ад, и введет туда детей за счет деяний отцов. Так вот, утвердилось, что в Рай войдет тот, кто не совершал благого. А что касается Ада, то никто не будет наказан, кроме как за свои грехи, так что одно с другим не сравнивают по аналогии»

قال: (أن الجنة من مقتضى رحمته ومغفرته، والنار من عذابه، وقد قال: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} وقال: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} وقال: {ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} فالنعيم من موجب أسمائه التي هي من لوازم ذاته فيجب داومه بدوام معاني أسمائه وصفاته. وأما العذاب فإنما هو من مخلوقاته، والمخلوق قد يكون له انتهاء مثل الدنيا وغيرها، لاسيما مخلوق خلق تتعلق بغيره الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨١).

Он сказал:
«Что Рай исходит из Его милости и прощения, а Огонь исходит из Его мук. И Он сказал «Поведай же Моим рабам что я – Прощающий, Милостивый, и что Мои муки – болезненные муки» и сказал «Знайте, что Аллах суров в наказании, и что Аллах – Прощающий, Милостивый», и сказал «Твой Господь, поистине, скор в наказании, и, поистине, Он, непременно, Прощающий, Милостивый». Так вот, наслаждение исходит из того, к чему ведут Его Имена, которые исходя от Его Сущности, так, что обязательно постоянство наслаждений ввиду постоянства смыслов Его имен и атрибутов. А что касается мук, то они относятся к числу Его созданий, а у созданного бывает конец, подобно этому миру и иным вещам, в особенности, если это творение, созданное для того, чтобы быть связанным с чем-то другим»


قال: ( أنه قد أخبر أن رحمته وسعت كل شيء، وأنه {كتب على نفسه الرحمة} ، وقال: "سبقت رحمتي غضبي" "وغلبت رحمتي غضبي" .وهذا عموم، وإطلاق، فإذا قدر عذاب لا آخر له، لم يكن هناك رحمة البتة (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨٢)).

Он сказал: «Поистине, Аллах поведал, что Его милость охватывает все, и что Он «предписал Cебе Милость» и сказал «Моя милость опередила Мой гнев» и «Моя милость взяла верх над Моим гневом» И это – общая форма и неограниченная форма, а если же предположить наличие мук, у которых нет конца, то в таком случае вовсе не будет милости»

قال: (أنه قد ثبت مع رحمته الواسعة أنه حكيم، والحكيم إنما يخلق لحكمته العامة، كما ذكر حكمته في غير موضع فإذا قدر أنه يعذب من يعذب لحكمة كان هذا ممكنا، توجد في الدنيا العقوبات الشرعية فيها حكمة، وكذلك ما يقدره من المصائب فيها حكم عظيمة، فيها تطهير من الذنوب، وتزكية للنفوس، وزجر عنها في المستقبل للفاعل ولغيره، ففيها عبرة [...] والنفوس الشريرة الظالمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادات لما نهيت عنه لا يصلح أن تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والظلم والشر، فإذا عذبوا بالنار عذابا يخلص نفوسهم من ذلك الشر كان هذا معقولا في الحكمة كما يوجد في تعذيب الدنيا، وخلق من فيه شر يزول بالتعذيب من تمام الحكمة، وأما خلق نفوس تعمل الشر في الدنيا وفي الآخرة لا تكون إلا في العذاب، فهذا تناقض يظهر فيه من مناقضة الحكمة والرحمة ما لا يظهر في غيره (الرد على من قال بفناء الجنة والنار ٨٢)).

 قلت: الشيخ يرى أن تأبيد الكفار في النار يناقض الحكمة والرحمة وهذا يوجب النقص.

Ибн Таймиййа сказал: "И что утвердилось, вместе с Его обширной милостью, что Он - Премудрый, а Премудрый создает лишь по своей всеохватывающей мудрости, как и Он упомянул Свою мудрость во многих местах. Так вот, если допустить, что Он подвергает мукам того, кого подвергает им, делая это из мудрости, то это будет допустимым. В мирской жизни существуют предписанные Шариатом наказания, в которых есть мудрость, и также то, что Аллах предопределяет из числа бед - содержит в себе великие мудрости, в них - очищение от грехов, очищение душ, отстранение от них (грехов и т.п - прим.пер) в будущем, для совершающего их и для другого, так что в этом есть поучительный пример (....) И скверные несправедливые души, которые, если бы были возвращены в этот мир прежде, чем их постигнет наказание - вернулись бы к тому, что им запретили - такие являются непригодными, чтобы находиться в обители мира, которая противоречит лжи, несправедливости и злу. А когда они будут подвергнуты наказанию огнем таким путем, что это наказание избавит их души от этого зла - то это будет рационально приемлемым, с точки зрения мудрости, также, как это присутствует в предании мукам в мирской жизни. Так что, создание тех, в ком есть зло, устраняющееся за счет наказания - из числа полноценной мудрости. А что же касается создания душ, которые совершают зло и в мирской и в вечной жизни и которые пребывают только в мучениях - то это противоречие, в котором видно такое противоречие Мудрости и Милости, которого не видно в других случаях"

Я [Ибн Хусейн - при.пер] скажу: Шейх считает, что вечное пребывание неверующих в Аду противоречит мудрости и милости, и это обязывает к недостатку.

Это написал Яхья ибн Хусейн
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Ибнуль-Вазир сказал: Ибн Таймия и его последователи отошли от категоричного утверждения о продолжительности ада и наказания. В этом вопросе не пришли такие категоричные тексты на то, что отвергающий продолжительность ада становится неверным, как пришли тексты о том, что отвергающий Судный день и рай, становится неверным. Вопрос продолжительности наказания, прибегаем к Аллаху, к его опережающей, обширной, всеохватывающей милости от этого наказания, не является вопросом, в котором установилась иджма людей Ислама. Это не является известным из религии в обязательном порядке (ма‘люм бид-дарура мин ад-дин), поскольку мусульмане разошлись в этом вопросе. И это потому, что в немалом количестве аятов из книги Всевышнего Аллаха пришло исключение из вечности (ада). А также пришли предания от группы авторитетных сподвижников, муфассиров, толкующих книгу Всевышнего Аллаха из числа имамов в асарах и хафизов Сунн. (Аль-Авасъим уаль-Къавасъим, 6/143)

ويُخالفون ابن تيمية وأصحابه في القطع بدوام النار والعذاب الذي لم يَرِدْ نَصٌّ يكفر مُنكِرَ دوامِه كما وردت النصوص بكفر منكر القيامة والجنة.

وأما مسألة دوام العذاب نعوذ بالله ورحمته السابقة الواسعة الغالبة منه فليس مما أجمع عليه أهلُ الإسلام، ولا عُلِمَ بالضرورة من الدين لما يأتي من اختلاف المسلمين فيه لورود الاستثناء من الخلود في غير آيةٍ من كتاب الله تعالى، ولما في ذلك من الآثار عن جماعه جِلَّةٍ من الصحابة ومُفَسِّري كتاب الله تعالى من أئمة الأثر وحُفَّاظ السنن.

العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم 6/143
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
 О вечности Ада и мнении шейхуль-Ислама

Сообщение A'mash » 26 мар 2009, 14:47
Уа алейкум салам брат.
По вопросу вечности Ада было два мнения. Большинство ученых говорили, что Ад вечен, а некоторые сказали, что нет. При этом те, кто считал, что Ад не вечен опирались на слова Всевышнего: «Огонь будет вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!» (аль-Ан'ам 6: 128).
А также: "Несчастные пребудут в Огне, где они будут вдыхать и выдыхать. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает" (Худ 11: 106-107).
Сторонники второго мнения говорят, что в этих аятах идет речь об исключении, что указывает на то, что Ад не будет вечным. И при они заявляют, что это было мнением Умара, Ибн Аббаса и Ибн Амра.
На самом деле все эти сообщения от кого-либо из сподвижников о не вечности Ада не достоверны!
Например, слова Умара: "Если жители Ада пробудут там долгое время, то настанет для них день, когда они выйдут оттуда!"
Это сообщение не достоверное, поскольку Хасан аль-Басри не слышал слов Умара. По этой причине хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Сан'ани и шейх аль-Альбани назвали иснад прерывающимся. А хафиз Ибн Хаджар сказал: "Даже если это сообщение от Умар было бы достоверным, то в нем шла бы речь о единобожниках, которые выйдут из Ада". См. "Фатхуль-Бари" 11/429.
Так из числа этих сообщений слова Абдуллах ибн Амра: "Наступит такое время, когда откроются врата Ада и там не будет никого!"
В иснаде этого сообщения есть передатчик по имени Абу Бальдж, который был слабым передатчиком, и поэтому имам аз-Захаби сказал об этом хадисе: "Он отвергаемый!"
Но даже если бы он был достоверным, то в другой версии сказано: "Наступит такое время, когда откроются врата Ада и там не будет никого из единобожников!"
Одним словом нет никаких достоверных не двусмысленных сообщений ни от кого из саляфов, что Ад не вечен! Об этом говорил имам аль-Бахиджи в книге "аль-Истинфар". Также об этом говорил имам ас-Санаи и другие ученые. Имам ас-Сан'ани сказал: "Не является достоверным приписываемые шестерым сподвижникам мнение о не вечности Ада. Мы не нашли, чтобы кто-либо из сподвижников говорил о том, что Ад не вечен! И такого мнения вообще не было во времена сподвижников!" См. "Рафуль-астар ли ибталь адилля аль-къаилина би фанаи-ннар" 116.
Также сказал и шейх аль-Альбани.
Поэтому шейх Абдур-Рахман Махмуд говорил: "Все сообщения от саляфов по поводу не вечности Ада сводятся к двум положениям: 1 - Либо они не достоверные со стороны иснада, 2 - либо в них речь идет о единобожниках, которые после наказания выйдут из Огня!"
А что касается исключения в этих аятах, то они никак не указывают на не вечность Ада, ибо в таком случае сторонникам этого мнения следует сказать подобное и об Рае, ибо Всевышний говорит: "Счастливые же пребудут в Раю. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Это будет неиссякаемый дар" (Худ 11: 108).
Что касается вечности как Рая, так и Ада, то об этом свидетельствуют многочисленные прямые и недвусмысленные аяты Коран и хадисы пророка ﷺ. Например аята: «Поистине, Аллах проклял неверных и уготовал для них адское пламя, в котором они пребудут вечно. Не найдут они ни покровителя, ни помощника» (аль-Ахзаб 33: 64-65).
Или же аят: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверному!» (Фатыр 35: 36).
И аятов с таким смыслом множество. Так же и Сунна, в которой сообщается, что пророк ﷺ сказал: «Когда обитатели Рая окажутся в Раю, а обитатели Ада - в Аду, будет приведена смерть в облике черно-белого барана, которого поместят между Раем и Адом, после чего его зарежут, а потом глашатай возвестит: "О обитатели Рая, смерти больше нет! О обитатели Ада, смерти больше нет!", - и тогда к радости обитателей Рая добавится новая радость, а к скорби обитателей Ада добавится новая скорбь, и каждый навечно останется там, где он будет». аль-Бухари 3/431.
Разве можно оставлять подобные ясные и недвусмысленные доводы и следовать чему-то сомнительному в таком важном вопросе?!
Прекрасное опровержение всех иных доводов есть в книге "Шарх акъида ат-Тахауия" 2/652, имама Ибн Абиль-Изза.
Что же касается того, что это было и мнением шейхуль-Ислама, то это не так! Такая неурядица появилась пот той причине, что шейх Ибн аль-Къайим в "Хади аль-аруах", упоминая мнение тех, кто говорил о не вечности Ада сказал, что нечто подобное говорил и шейхуль-Ислам.
На самом деле это ошибка, ибо труды самого шейхуль-Ислама переполненными сообщениями о том, что Ад вечен! Например, в "Маджму'уль-фатауа" 8/304, 18/307 он говорил: "Все мусульмане говорят, что Ад и Рай вечны и нет у них конца!"
Также, когда его спросили о достоверности хадиса: "Семь вещей никогда не исчезнут и не умрут: Ад, его обитатели, хранимая скрижаль, перо (которое написало все, что произойдет вплодь до Судного дня), Престол (аль-Курси) и Трон (аль-Арш)". Он ответил: "Эти слова не принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаху), это слова некоторых ученых. Все саляфы этой уммы, имамы и все сторонники ахлю-Сунна уаль-джама'а единогласны в том, что из творений Аллаха есть то, что никогда не исчезнет, а это Ад, Рай и Трон. И никто не говорил о том, что исчезнут все творения без исключения,кроме некоторых философов из числа приверженцев нововведений!" См. "Баяну тальбис аль-джахмия" 1/115.
Шейх Ибн Къасим об этих словах в примечании к его книге сказал: "И несмотря на это, его враги возводят на него ложь, что он якобы говорил о не вечности Ада!"
Что касается других шубухатов суфиев, инша-Аллах ответим на них тоже с соизволения Аллаха.


================================


Халид Аль-Фулейдж: Говорил ли Ибн Таймия (رحمه الله) что Ад не вечен?
19 июл. 2020 г.

https://youtu.be/Y4srrmPCG-4
« Последнее редактирование: 13 Февраля 2021, 01:26:19 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136

Умар Сулейман аль-Ашкар

Общие сведения об Аде   

Ад вечен и никогда не исчезнет

Ад вечен, никогда не исчезнет и не перестанет существовать. Ат-Тахави в своём трактате, посвящённом вероучению, писал: «Рай и ад уже сотворены. Они никогда не исчезнут и не перестанут существовать» [Ибн Абу ал-‘Изз. Шарх ал-‘акида. С. 476].

Как отметил Ибн Хазм, все мусульмане единодушны по этому поводу. В книге «ал-Фасл фи-л-милал ва-н-нихал» (4/83) он пишет: «Все мусульманские течения, за исключением Джахма ибн Сафвана, были единодушны относительно того, что ни рай с его блаженством, ни ад с его муками никогда не исчезнут».

В другом его трактате «Маратиб ал-иджма‘» (С. 173) также отмечается, что мусульмане единодушны относительно того, «что ад существует реально и является обителью мук, что он никогда не исчезнет, как и не прекратят существование его обитатели».

Текстов, указывающих на вечность ада, очень много, и на страницах этого исследования мы упомянем некоторые из них, хотя вполне достаточно того, что Аллах назвал его «обителью вечности».

Таким образом, приверженцы сунны и единой общины верят в то, что ад вечен и никогда не исчезнет, что его обитатели будут страдать в нём вечно и что покинут его только грешники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху. Что же касается неверующих и многобожников, то они останутся там навсегда.

Однако не все люди согласны с убеждениями поборников истины в данном вопросе. Тех, кто разделяет иные взгляды, можно поделить на семь групп.

1. Джахмиты: они не считают вечными ни ад, ни рай. Имам Ахмад сообщил об этом в конце книги «ар-Радд ‘ала-з-занадика» (Опровержение еретиков), приведя там ясные тексты, указывающие на вечность этих творений.

2. Хариджиты и мутазилиты: они полагают, что всякий попавший в ад пребудет там вечно, даже если он не приобщал сотоварищей к Аллаху. Суть этих воззрений сводится к тому, что хариджиты считают неверующими мусульман, совершающих грехи. Согласно их представлениям, каждый, кто совершает грехи, становится неверующим и обречён на вечные страдания в аду. По мнению мутазилитов, если человек совершает грехи, то он занимает промежуточное положение между верующими и неверующими: в этом мире на него распространяются законы Ислама, а в последней жизни он навечно останется в геенне. Ранее мы уже привели немало текстов в подтверждение того, что поборники единобожия рано или поздно покинут ад.

3. Иудеи: они полагают, что если их подвергнут наказанию в аду, то это продлится лишь некоторое время, после чего им на смену придут другие люди. Аллах опроверг это убеждение и сказал: "«Они говорят: “Огонь не коснётся нас, разве что на считанные дни”. Скажи: “Неужели вы заключили завет с Аллахом? А ведь Аллах никогда не изменит Своему обещанию! Или же вы наговариваете на Аллаха то, чего не знаете?” О нет! Те, которые приобрели зло и оказались окружены своим грехом, окажутся обитателями огня. Они пребудут там вечно» (сура 2 «Корова», аяты 80-81)";

"«Разве ты не видел, что тех, кому была дарована часть писания, призывают к писанию Аллаха, дабы оно рассудило между ними, но часть из них отворачивается с отвращением? Это потому, что они говорят: “Огонь не коснётся нас, разве что на считанные дни!” Их обольстило в их религии то, что они измышляли» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 23-24)".

Ибн Джарир в своём толковании Корана привёл комментарий Ибн ‘Аббаса к вышеупомянутому аяту из суры «Корова»: «Враги Аллаха из числа иудеев сказали: “Мы войдём в ад только для исполнения обещания, всего на сорок дней — столько, сколько мы поклонялись тельцу. По истечении этого срока наши мучения прекратятся”».

Ибн Джарир (1/381) также передал со слов ас-Судди: «Иудеи сказали: “Поистине, Аллах поместит нас в ад на сорок дней, а когда огонь пожрёт наши грехи, раздастся голос: ‘Выведите каждого обрезанного из числа сынов Исраила’. Поэтому нам приказано обрезать крайнюю плоть, и ни одного из нас не оставят в аду”».

Там же приводится со слов Ибн ‘Аббаса: «Рассказывают, что иудеи обнаружили в Торе запись: “Между двумя краями геенны сорок лет пути, и он простирается до дерева заккум, растущего в основании ада”». Ибн ‘Аббас говорил: «Ад — это преисподняя, и там есть дерево заккум. Враги Аллаха решили, что счёт дней, которые были обещаны им в писании, подойдёт к концу».

Ибн Джарир пишет: «Он имел в виду расстояние до основания ада. Иудеи считали, что срок [их пребывания в аду] завершится, когда пройдут считанные дни, после чего не будет мучений, а геенна исчезнет и будет разрушена. Об этом идёт речь в словах: "«Огонь не коснётся нас, разве что на считанные дни» (сура 2 «Корова», аят 80)". Они имели в виду срок [пребывания в аду]. Ибн ‘Аббас сказал: «Когда они войдут во врата геенны, начнутся их мучения. В последний из считанных дней они достигнут дерева заккум. Хранители преисподней скажут им: “Вы полагали, что огонь коснётся вас лишь на считанные дни. Они прошли, а вы останетесь здесь навечно”. Потом их угнетёнными поволокут вверх по геенне».

4. Имам пантеистов Ибн ‘Араби ат-Таи полагал, что обитатели ада будут мучаться в нём определённое время, после чего их огненная природа изменится и они станут получать удовольствие от пребывания в аду в силу сходства их природы. Ибн Хаджар в «Фатхе» (10/421) писал: «Этого мнения придерживаются некоторые еретики из числа суфиев».

5. Некоторые полагали, что обитатели ада покинут его, после чего он навечно останется пустым и не исчезнет.

6. Абу Хузайл ал-‘Аллаф, один из мутазилитских имамов, считал, что обитатели ада лишатся жизни и превратятся в безжизненные предметы, не способные двигаться и ощущать боль. На такой вывод его навело предположение о невозможности бесконечных явлений, и он отверг ясные неопровержимые тексты, отдав предпочтение ошибочным логическим суждениям.

7. Некоторые полагали, что Аллах выведет из ада, кого пожелает, что подтверждается хадисами, после чего он просуществует ещё некоторое время, а потом исчезнет. Это мнение, предполагающее конечность ада, разделяли шейхульИслам Ибн Таймиййа и его ученик Ибн ал-Каййим.

Улемы один за другим составляли труды, в которых они разъясняли ошибочность данного суждения. Так, Ибн Хаджар (11/422), упомянув о нём, сказал: «Некоторые из поздних учёных склонились к этому мнению, приведя в его поддержку несколько аргументов. Однако это дурное и неправильное суждение, и ас-Субки посвятил разъяснению его слабости пространное исследование, отлично справившись с задачей». Речь идёт о книге «ал-И‘тибар би бака’ ал-джанна ва-н-нар» (Соображения о вечности рая и ада) Таки ад-Дина ‘Али ибн ‘Абд ал-Баки ас-Субки аш-Шафи‘и (ум. 756 г. х.).

Сиддик Хасан-хан пишет: «Выдающийся учёный, шейх Мар‘и ал-Карами ал-Ханбали написал статью «Тауфик ал-фарикайн ‘ала хулуд ахл ад-дарайн». Статьи на эту тему написаны имамом Мухаммадом ибн Исма‘илом ал-Амиром, а также кадием, выдающимся учёным и муджтахидом Мухаммадом ибн ‘Али аш-Шаукани. Суть их сводится к тому, что рай и ад будут существовать вечно, и их обитатели останутся там навсегда».

Здесь уместно разъяснить несколько вопросов:

1. Мнение о конечности ада является слабым, несмотря на то, что его поддерживали два великих знатока Ислама. ШейхульИслам Ибн Таймиййа и его ученик Ибн ал-Каййим сами учили нас тому, что любить истину следует сильнее, чем людей. Аргументами в пользу слабости этого суждения являются многочисленные тексты, свидетельствующие о вечности ада. Эти аргументы неопровержимы и предельно ясны, и, как мы уже упоминали, некоторые даже указывали на существование единого мнения относительно вечности ада.

2. Это суждение никоим образом не может служить поводом для порицания шейхульИслама Ибн Таймиййи и его ученика Ибн ал-Каййима. Из-за этого мнения одни обвинили их в неверии, другие назвали их нечестивцами, но подобные заявления несправедливы. Эти двое муджтахидов получили награду за своё суждение, и если бы они знали, что их мнение противоречит истине, то непременно отреклись бы от него. Заявление о том, что ошибки в таких вопросах заслуживают обвинения в неверии, равносильны обвинению в неверии многих мусульманских имамов, чей авторитет не вызывает сомнения. Так, ‘Умар ибн ал-Хаттаб считал, что если путешественник не находит воды, то ему не полагается ни очищаться песком, ни молиться, хотя мусульмане единодушны в обратном. Имам Малик полагал, что слова «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» не являются аятом, хотя мусульмане единодушны в том, что весь текст писания считается Кораном. Некоторые считали, что вера не усиливается и не слабеет, несмотря на то, что Коран и сунна ясно свидетельствуют об обратном, и богословы единодушны в данном вопросе.

3. Следует принять во внимание, что Ибн Таймиййа и Ибн ал-Каййим высказывали мнение и о вечности ада. Так, в собрании фетв шейхульИслама (18/307) говорится: «Ранние мусульмане, имамы этой общины и прочие приверженцы сунны и единой общины единодушны в том, что некоторые из творений не исчезнут и никогда не перестанут существовать, например: рай, ад, трон и пр. Лишь некоторые еретики из последователей калама, такие как Джахм ибн Сафван и согласившиеся с ним мутазилиты, утверждали конечность всех творений. Это ошибочное суждение противоречит писанию Аллаха, сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, и единому мнению ранних мусульман и имамов этой общины».

В таком случае эти два учёных высказывали два мнения по данному вопросу, и мы не можем утверждать, что они были убеждены в конечности ада, пока нам не станет ясно, что это их последнее мнение по этому поводу. Поскольку нам не известно их последнее суждение, предпочтительнее не приписывать им одно из двух перечисленных ранее мнений.

4. Не все аргументы в пользу конечности ада, на которые опирались шейхульИслам Ибн Таймиййа и Ибн ал-Каййим, достоверны, а те из них, которые достоверны, двусмысленны. Более того, некоторые из них можно истолковать в пользу вечности ада и конечности обители, где будут наказаны ослушники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху. Эти аргументы были исследованы ас-Сан‘ани, и в своей статье он опроверг утверждения Ибн Таймиййи и Ибн ал-Каййима по данному вопросу. Она называется «Раф‘ ал-астар ли-ибтал адилла ал-ка’илин би-фана’ ан-нар» (Приподнятие покрывала для опровержения доводов тех, кто говорит об исчезновении ада) (Бейрут, ал-Мактаб ал-Ислами), и в ней разъяснено, что эти доводы не являются основанием для подобного суждения.

Среди тех, кто исследовал данный вопрос, можно назвать имама ал-Куртуби. В своей «Тазкире» он приводит тексты, указывающие на вечность рая и ада. В частности, в них сообщается о заклании смерти между раем и адом, после чего будет сказано: «Обитатели рая, смерти не будет — будет вечность! Обитатели огня, смерти не будет — будет вечность!»

Ал-Куртуби в «Тазкире» (С. 436) пишет: «Эти достоверные хадисы указывают на то, что обитатели рая и ада пребудут в них вечно, не определённое время и не до определённого срока. Они останутся там навсегда. Они не умрут там, но и не будут жить. Они не найдут там ни покоя, ни спасения».

Потом он опровергает заявления о конечности ада, разъяснив, что прекратит существование лишь та обитель, куда попадут грешники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху: «Заявления о том, что люди выйдут из ада, и тот останется пустым, после чего разрушится и исчезнет, противоречат здравому смыслу и тому, что принёс посланник, и единому мнению приверженцев сунны и справедливых имамов. <…> Опустеет геенна — верхний уровень ада, где пребудут ослушники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху, а по его краям будет расти кресс. [По этому поводу нет ни одного достоверного сообщения. Очевидно, учёный имел в виду, что огонь, в который попадут грешники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху, будет затухающим и что растения смогут прорастать по его краям. – Прим. Автора.]

Фадл ибн Салих ал-Му‘афири сказал: «Как-то мы были у Малика ибн Анаса, и он попросил нас уйти. Ближе к вечеру мы вернулись, и он сказал: “Я попросил вас уйти, потому что ко мне пришёл какой-то мужчина и попросил принять его. По его словам, он прибыл из Шама, чтобы задать мне вопрос. Он спросил: ‘Абу ‘АбдАллах, как ты считаешь, можно ли есть кресс-салат? Говорят, что он растёт на краю геенны’. Я сказал: ‘В этом нет ничего плохого’. Он сказал: ‘Да хранит тебя Аллах, и пребудет с тобой мир!’”» Об этом рассказал хатиб Абу Бакр Ахмад, да помилует его Аллах.

Абу Бакр ал-Баззар рассказал со слов ‘Амра ибн Маймуна, что ‘АбдАллах ибн ‘Амр ибн ал-‘Ас рассказывал: «Придёт время, когда ветер будет хлопать вратами ада, и в нём не останется никого», т. е. никого из тех, кто не приобщал сотоварищей к Аллаху. Это сообщение прерывается на ‘АбдАллахе ибн ‘Амре, а не возводится до пророка, мир ему и благословение Аллаха. Однако по таким вопросам нельзя делать свои умозаключения, и поэтому хадис считается восходящим» [Куртуби. Тазкира. С. 437].
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
 Немного об истории аль-Альбани и мнении об исчезновении Ада
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد

Книга: https://waqfeya.com/book.php?bid=2543

Аль-Альбани в своем введении к "Рафъу-ль-Астар" ас-Санъани, рассказывает как попросил у своего друга показать ему перечень имевшихся у него рукописей и оцифрованных книг, и со стр.7 говорит:

До тех пор, пока я не наткнулся на трактат имама ас-Санъани под названием "Рафъуль Астар ли-ибтоли-ль-адилляти-ль-къоилина би-фанаи-н-нар" в собрании трактатов под номером 2619, и я попросил ее. И вот, в ней оказалось множество трактатов, и этот - третий из них. И я тонко, внимательно изучил ее, потому что ее автор - имам ас-Санъани, да помилует ее Аллах - опровергал в ней склонность шейхуль-исляма ибн Таймиййу и его ученика Ибнуль-Къаййима к мнению об исчезновении Ада научным, тонким методом, без мазханой фанатичности и без следования ашаризму и без следования муътазилизму. Как он сам - да помилует его Аллах - сказал о себе в конце этого трактата.

И я опроверг их мнение (мнение ибн Таймиййи и ибнуль Къоййима - прим.пер) еще 20 лет назад, лаконично, в "ас-Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха" во втором его томе (стр.71-75) в сооветствии с тем что я указывал источники некоторых хадисов типа "марфуъ" и асаров типа "мавкъуф" которыми они оба аргументировали на то, к чему склонились из мнения об исчезновении Ада. И я разъяснил несущественность и слабость этих хадисов. И раъяснил, что у ибну-ль-Къаййима есть и другое мнение, заключающееся в том, что Адский Огонь никогда не исчезнет, и что у ибн Таймиййи есть (работа) "правило в опровержении того, кто утверждал исчезновение Рая и Ада."

И я ошибочно полагал в тот день, что ибн Таймиййа сходится с ибну-ль-Къаййимом в этой своей работе, И вдруг, автор, ас-Санъани разъясняет за счет того, что он передал от Ибнуль-Къойима, что указанное опровержение касается опровержения тому, кто сказал об исчезновении лишь Рая из числа джахмитов, исключая тех кто сказал об исчезновении Ада! И что он сам - я имею ввиду ибн Теймийю - говорит об исчезновении Ада. И не только это, но и то что обитатели Ада войдут после этого в Сады Рая под которыми текут реки!  И это предельно ясно изложено в трех главах, которые ибну-ль-Къаййим посвятил этому опасному вопросу в своей книге "Хадиль Арвах иля Билядиль Афрах" (2/167-228). И он собрал там доводы, как многочисленные так и малочисленные, как тонкие так и явные, и расписал это, и изложил там пространно свое знание, и привел там все что мог из "сказал и сказали" и поднял там все что мог, как сказал об этом автор (Ас-Санъани - прим.пер) да помилует его Аллах. Однако, он описал этим описанием ибн Теймийю, а ибн аль-Каййим еще более заслуживает и достоин такого описания, потому что от него  мы узнали мнение ибн Теймиййи по этому вопросу, некоторые его мнения и те доводы - по его мнению - которые он привел  и увеличение количества этих доводов. Это пришло от ибн Каййима и его слога. Даже при том, что это не является отрицанием того момента, что все или большую часть этого он взял от своего шейха, в некоторых его маджлисах -  то что он явно отнес к нему - является основной по этому вопросу, а то что он не отнес - не является.

И посему, в дальнейшем, я указывал на те вещи, которые он явно не отнес к нему, потому что из числа благодати знания - относить слова к тому, кто их высказал, а не наоборот. И это известно у ученых.

Сказал:

И из числа того, что подкрепляет это - что ибну-ль-Къаййим да помилует его Аллах подробно обсудил это исследование также в своей книге "ас-Саукаиъ аль-Мурсаля аляль джахмиййати уаль муаттыля" подобно тому формату который был в "аль-Хади" как мы это видем в "Мухтасар ас-Сауаикъ шейха Мухаммад ибн аль-Мусыли (стр.328-239) и не упомянул там абсолютно ибн Теймийю. И также, то что я увидел в Шифау-ль-Алиль стр.252-264, кроме как что ибн аль-Къаййим сказал в конце этого:

{ И я спросил об этом шейху-ль-исляма – да освятит Аллах его душу – и он сказал мне: «Это великий, большой вопрос» и не ответил мне ничего по этому поводу. И так и прошло время до тех пор, пока я не увидел в тафсире Абдин бин Хумейда аль-Кишши (имеется ввиду асар Умара в начале книги) некоторые из этих асаров, которые я упомянул.

И я отправил ему письмо, когда он находился в своем последнем маджлисе, и выделил это место и сказал посланцу: Скажи ему «Это место мне не ясно, и я не знаю что это?» и он написал касаемо этого свой известный труд, да помилует его Аллах }

И это относится к числ указывающего на допустимость перенятия этого всего от него (ибн Теймиййи - прим.пер), однако мы не говорим этого кроме как в рамках того, что он привел явным текстом, указав на то что это из слов самого ибн Теймиййи (да помилует их обоих Аллах) в "аль-Хади" или в других книгах, если это будет обнаружено.
И я наткнулся в рукописях Исламского Центра/Офиса на три страницы на двух лисах написанные почерком времени 11-го века, в которых не назвавший себя передал из трактата ибн Теймиййи (да помилует его Аллах) касаемо "Опровержения того, кто сказал об исчезновении Рая и Ада"

И эти три листка собрал мой брат Мухаккык Зухейр аш-Шавейш из различных имевшихся у него рукописей, и посмотри на их изображения на страницах 53-55, и их текст:

"Сказал шейхуль ислям Абуль-Аббас Ахмад ибн Теймиййа - да помилует его Аллах Всевышний - в рисале "ар-Родду аля ман къоля би фанаи-ль-джаннати уа-н-нар" то, текст чего:

/ А что касается мнения об исчезновении ада, то касаемо этого есть два известных от саляфов и халяфов (поздних) мнения. И спор об этом между табиинами и теми кто после них - известен. И это один из источников касаемо постоянства мук тех, кто войдет в Ад.

Так вот, поистине, те кто говорят: Поистине у их наказания есть предел, в который оно кончится, и их наказание не является постоянным подобно постоянству Райских блаженств, то они говорят: Поистине, Ад исчезнет. И говорят: Поистине, они выйдут оттуда и там никого не останется.

Однако, говорится: что они не имели ввиду этим, что они выйдут оттуда, вместе с тем что муки в Аду останутся при отсутствии кого-то. Напротив, его муки исчезнут. И это и есть смысл его исчезновения.

И это мнение было передано от ибн Умара, ибн Масъуда, Абу Хурейры, Абу Саъида аль-Худри и других, да будет доволен ими Аллах.

И привел Абдин ибн Хумейд - и он один из величайших ученых хадиса - в своем известном тафсире, сказав: Нам поведал Сулейман ибн Харб, нам поведал Хаммад ибн Саляма, от Сабита, от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: "Даже если обитатели Ада останутся в огне очень долго, то у них, за это, будет день в который они оттуда выйдут".

И сказал: Поведал нам Хаджжадж ибн Минхаль от ХАммада ибн Салямы, от Хумейда, от аль-Хасана, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: "Даже если бы обитатели Ада останутся в огне очень долго, то у них, за это, будет день в который они оттуда выйдут". Он упомянул это в тафсире слов Аллаха Всевышнего "Они останутся там..." (Сура ан-Набаъ Аят 23)

И это разъяняет, что подобный этому великий шейх из числа ученых хадиса и Сунны передает от подбных этим имамов в хадисе и Сунне, подобно Сулейману ибн Харбу который является одним из великих ученых Сунны и Хадиса, и подобно Хаджжаджу ибн Минхалю, и каждый из которых передает от Хаммада ибн Салямы - вместе с его величественностью в знаниях Сунны и Религии, который передает двумя путями по цепочке от Сабита, и по цепочке от этого Хумейда, от аль-Хасана аль-Басри, о котором говорится что он является самым знающим в свое время из числа оставшихся табиинов, который передает от Умара ибну-ль-Хаттаба. И аль-Хасан, в действительности, слышал это от некоторых табиинов. Без разницы запомнил ли он это от Умара или нет - подобные этим хадисы были распространены среди этих ученых-имамов и они их не отвергали. И ни отвергали тех, кто вышел за пределы Сунны из числа хариджитов, муътазилитов, мурджиитов  и джахмитов. И говорил Ахмад бин Ханбаль: Хадисы Хаммада ибн Салямы это кость в глотках нововведенцев.

Так вот, эти люди из числа величайших известных приверженцев Сунны которые порицали нововвдеения меньше этого - если бы они считали это мнение одним из нововведений, противоречащих Корану, Сунне и Единогласию, как это думает группа людей.

А также Абдин ибн Хумейд который упомяул это в тафсире слов Аллаха Всевышнего "Они останутся там в течение ахькъабов" (букв. долгое время) чтобы разъяснить мнение сказавших что "Ахькъаб" это период который иссякает, неподобный уделу который не иссякает. И нет сомнения в том, что тот кто высказал это мнение - Умар - и те кто передали от него имели ввиду этим обитателей Ада как "вид", которые являются обитателями Ада.

А что касается людей, которые совершили грехи, то и они и другие знали, что такие выйдут из Ада, и что они не останутся на очень долгое время, ни на время близкое этому. и Аль-Хасан передавал хадис о заступничестве за Единобожников, и его упомянул аль-Бухари и Муслим от него. И также Хаммад ибн Саляма собирал их и рассказывал их людям. И также Сулейман ибн Харб и подобные ему. ....

[Далее я не стану переводить всю ересь...]

https://qawwam-assunnah.blogspot.com/2020/05/blog-post_6.html

=====================================


ибну-ль-Къаййим из книги «Шифау-ль-‘Алиль» где он подтверждает этот факт, говоря:

وكنت سألت عنها شيخ الإسلام قدس الله روحه فقال لي هذه المسألة عظيمة كبيرة ولم يجب فيها بشيء فمضى على ذلك زمن حتى رأيت في تفسير عبد بن حميد الكشي بعض تلك الآثار التي ذكرت فأرسلت إليه الكتاب وهو في مجلسه الأخير وعلّمت على ذلك الموضع وقلت للرسول قل له هذا الموضع يشكل علي ولا يدري ما هو؟ فكتب فيها مصنفه المشهور رحمة الله عليه
[/b]


«И я спросил об этом шейху-ль-исляма – да освятит Аллах его душу – и он сказал мне: «Это великий, большой вопрос» и не ответил мне ничего по этому поводу. И так и прошло время до тех пор, пока я не увидел в тафсире Абдин бин Хумейда аль-Кишши некоторые из этих асаров, которые я упомянул.

И я отправил ему письмо, когда он находился в своем последнем (!) маджлисе, и выделил это место и сказал посланцу: Скажи ему «Это место мне не ясно, и я не знаю что это?» и он написал касаемо этого свой известный труд, да помилует его Аллах»

см. Шифау-ль-‘Алиль т.2 стр.271 издание «Мактабату Убейкан».

Мухаккык книги Умар ибн Сулейман аль-Хафайан говорит в сноске к словам «последнем маджлисе» (сноска № 3):

« И это указывает на то, что ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) составил свою известную рисалю по этой теме (и она была напечатана с запозданием) в конце своей жизни, когда он - вместе с ибн аль-Каййимом - был в заключении в крепости.».
« Последнее редактирование: 13 Февраля 2021, 01:39:12 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
 Доктрина куфра в Стране Таухида
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد

История о том, как в КСА перестали преподавать мерзкие убеждения ибн Таймиййи и его ученика ибну-ль-Къаййима о том, что Адские муки не вечны.

Действующие лица:
1) Мухаммад Аль-Амин аш-Шанкыты. Автор того самого, столь любимого саляфитами тафсира "Адвау-ль-Байан".

2) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абди-ль-Лятыф Алю-ш-Шейх  - Муфтий КСА в свое время, потомок Мухаммада ибн Абди-ль-Ваххаба.

3) Абду-л-Лятыф ибн Ибрахим ибн Абди-ль-Лятыф Алю-ш-Шейх - брат вышеназванного Мухаммада ибн Ибрахима, главный директор/заведующий колледжей и факультетов

В книге "Маджалис маа фадыляти-ш-шейх Мухаммад аль-Амин аль-Джакани аш-Шанкыти" со стр.50 сказано:

[Собрание в администрации колледжей и факультетов в Рияде"

Уполномоченные лица пригласили двух шейхов: нашего Шейха Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыты и Шейха Абдуррахман аль-Ифрики (да помилует всех Аллах) для преподавания в колледжах и факультетах. Их поселили в гостинице, и они были встречены с радушием и почтением.

И мой шейх рассказал мне, что в один из ней прибыла группа египетских преподавателей чтобы поприветствовать их, и между ними и достопочтимым шейхом Мухаммад-Амином зашел диалог о логике, в котором они спрашивали о том, что является "фаслем" (элемент сущности присущий только ей) для человека, и он говорил:

- Если мы скажем "человек - живое существо" то в этом определении с ним будет соучаствовать любое живое существо. А если мы скажем "Это живое, стоящее прямо в рост, передвигающееся на двух ногах, голое тело" то софист сможет взять курицу, ощипать ее чтобы она стала описываема "голым телом" и сказать: это выровнившееся прямо в рост, ходящее на двух ногах. А если мы скажем: Это способное смеяться живое существо, то с ним в этом будет соучаствовать обезьяна. Однако, если мы скажем это живое, способное мыслить существо, то этим описанием будет обособлен человек. И это, по отношению к нему, является "фаслем".

И в течение всего этого исследования шейх Абдуррахман смотрел на накрытый для завтра стол! И он сказал нашему шейху: Шейх, разве ты не можешь сказать: "Человек это способное есть существо" и все рассмеялись и присоединились к нему, да помилует его Аллах. И сколь же тонко это его остроумное выражение!!

И уполномоченные лица обращались с уважаемым Шейхом Мухаммад аль-Амином с предельным почтением и уважением. И здесь бы оседлый египтянин-азхаровец, один из очень высоко дипломированных людей, который до приезда шейха считался будто бы величайшим преподавателем, и когда он увидел радушие шейхов по отношению к достопочтимому шейху [аш-Шанкыти - прим.пер] без обращения внимания на него. то это стало его занимать - и я предполагаю о нем только хорошее - и он стал выжидать благоприятного момента.

И мой шейх - да пребудет над ним милость Аллаха - поведал мне, сказав: Когда я вышел из класса, в котором я проводил урок по тафсиру и зашел в комнату отдыха для преподавателей, то шейхи - уважаемый Шейх Мухаммад бну Ибрахим ибн Абди-л-Лятыф Алю-ш-Шейх и его брат Шейх Абду-л-Лятыф бну Ибрахим находились в комнате отдыха преподавателей. Первый был муфтием Саудийских территорий, а второй был главным администратором коллеждей и факультетов. И когда я зашел в комнату отдыха, то вдруг этот египтянин сказал: О мавританец! Я слышал что во время урока ты утверждал, что Адский Огонь вечен, и его муки непрерывны?

Я сказал: Да

Он сказал: Как же ты позволяешь это себе, о мавританец, учить детей мусульман тому, что Адский Огонь вечен и его муки не прекратятся, тогда как шейху-ль-ислям ибн Теймиййа и муджаддид Мухаммад бну Абди-ль-Ваххаб утверждают, что он потухнет и на месте его ямы вырастет рукола??

Шейх сказал: И тогда я был неопытен, и если меня пытались разгневать, то я гневался. И я сказал ему: О Египтянин! Кто поведал тебе, что Посланника, который был послан ко мне и в принесенное которым я должен верить, зовут Мухаммад ибн Абди-ль-Ваххаб? Поистине, Посланник, который был послан ко мне и вера в то, с чем пришел который для меня обязательно - его зовут Мухаммад ибн Абдиллях (ﷺ), он родился в Мекке, а не в Хураймале, и был захоронен в Медине, а не в Дар'иййе, и пришел с книгой которая называлась Коран, и я знаю Коран наизусть, и он - тот в принесенное кем я обязан верить. И когда я поразмышлял над Аятами Корана, то обнаружил что они единогласно утверждают, что Адский Огонь вечен, и что его муки не прекратятся, я научил этому детей мусульман, которая правитель мусульман доверил мне их обучение. Ты услышал, египтянин??


И уважаемый шейх Мухамад ибн Ибрахим сказал "Сам?!" что на диалекте недждийцев означает "Что ты говоришь?".

Сказал Шейх Мухаммад аль-Амин:

И я сказал ему: Этот человек отдает себе в себе то, что он говорит?!

И Мухаммад ибн Ибрахим был разумным человеком, и понял что я рассердился.

И уважаемый шейх (Мухаммад ибн Ибрахим - прим.пер) сказал: Да продлит Аллах твои годы, от тебя мы получим пользу - имеется ввиду: дай нам пользу.

 Я [аш-Шанкыти - прим.пер] сказал то, что сказал после того как посмотрел на то, чем аргументировал ибн аль-Каййим подтверждая мазхаб своего шейха.

Он аргументировал Аятами из Суры ан-Набаъ (23-25): Они пробудут там в течении "ахкабов". не вкушая ни прохлады, ни питья,а только кипяток и гной.

И Аятом из Суры Худ (107): Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает.

И он аргументировал четырьмя хадисами, 3 из которых предельно слабые, и ими недопустимо аргументировать. А четвертый хадис Тавуса от Абдилляха "Придет для Ада время, когда его двери будут хлопать, а в яме его вырастет рукола" и этот хадис хорош со стороны иснада (хасан), пригоден для аргументации им.

И он [Ибн аль-Каййим - прим.пер] аргументировал строчкой стиха, и это слова поэта:

"Я изменю своей угрозе, и приведу в исполнение свое обещание".

Он [ибн аль-Каййим - прим.пер] сказал: И нет препятствия в том, чтобы все что нравилось арабам имелось в Коране. И Арабам нравится изменять своей угрозе и реализовывать свое обещание. Так вот, нет проблем в том, в таком случае, чтобы Аллах изменил своей угрозе вечностью для обитателей Ада.

Он [аш-Шанкыти - прим.пер] сказал: И ибн аль-Каййим упомянул дахрийскую софистику, и это слова дахритов "Поистине, Аллах более справедлив чем наказывать вечным наказанием раба, который ослушался его в течение какого-то времени". Они (дахриты) сказали: Поистине, справедливость кроется в том, чтобы Аллах наказывает его в течение того времени, которое он ослушался Его.

И я считаю ибн аль-Каййима величественней того, чтобы он упоминал эту софистику для аргументации ею. Он упомянул это лишь с целью тематического отступления.

И уважаемый шейх [Мухаммад ибн Ибрахим - прим.пер] сказал: Дай нам пользу, да продлит Аллах твои годы.

[аш-Шанкыти - прим.пер] сказал: Мы с тобой оказались на взаимоисключающих сторонах баррикад. Вы представляете группу мусульман, утверждающих тленность Ада и прекращение его мук. А я представляю другую их группу, утверждающую что Адский Огонь вечен и его муки не прекратятся.

Аллах Всевышний говорит: "Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику" до слов "Так будет лучше и прекраснее по значению" (ан-Нисаъ, Аят 59)

Мы оказались, уважаемый шейх, в формате ведущих прения, и у ведущих прения должен быть судья, к которому они обращаются меж собой, и к которому они возвращаются, чтобы расхождение не выросло.

Уважаемый шейх [Мухаммад ибн Ибрахим - прим.пер] сказал: Так кого же, как ты считаешь, нам следует избрать судьей меж нами?

[аш-Шанкыти] сказал: Я считаю, что следует избрать судьей между нами Книгу Аллаха читая ее, а не толкуя. Смысл этого заключается в том, чтобы со стороны кого-либо из нас исходил только Аят, содержание которого тождественным (даляля мутабака) указывало в его пользу.

Уважаемый шейх Мухаммад сказал: Мы установили меж нами судьей книгу Аллаха читая ее, а не толкуя.

Сказал [аш-Шанкыти]: Если вы пожелаете. уважаемый, мы исследуем этот вопрос дискуссионным аргументом "зондирования и подразделения" (ас-сабр уа-т-такъсим).

[ Далее Шейх приводит стихи из "Маракъи-с-Су'уд" , мы их опустим ]

И смысл стихотворных строчек: Что двое или множество дискутирующих собрали все характеристики, которые могут характеризовать предмет спора. И если они оба или они все сойдутся в том, что характеристики предмета спора ограничены в том, что они собрали, то они приступят к их зондированию т.е проверке. Имеется ввиду: Ставя эти описания, один за другим, перед ясным текстом. И то, что отвергнет ясный текст - то обязательно отвергнуть, а что останется - обязательно принять.

И сказал уважаемый шейх [Мухаммад ибн Ибрахим]: Мы согласны провести исследование вопроса методом зондирования и подразделения.

[аш-Шанкыти] сказал: Выделите то, в чем вы согласны из различных допущения для вопроса, чтобы мы могли предоставить это ясному тексту, одно за другим.

К примеру:
- Может быть: Что Адский огонь погаснет.
- И может быть: Что он поглотит тех, кто брошен в него, так что от них ничего не останется.
- И может быть: Что они выйдут оттуда, убегая от Ада.
- И может быть: Что они умрут там, а мертвый ничего не чувствует и не ощущает болит.
- И может быть: Что они привыкнут к его жару, так что он не будет наносить им боли.
- И может быть: Что ничего из этого не произойдет, и Адский огонь вечен и его муки не прекратятся.

И когда присутствовавшие согласились в том, что нет другой вероятности кроме этих ограниченных шести вероятностей, то мы начали предоставлять их ясному тексту.

Они сказали: "Может быть, что Адский огонь потухнет", тогда как Ясный Аят говорит "Как только она утихает, Мы добавляем им пламени." (аль-Исраъ, 97). И известно что "кулляма" (всякий раз) это, без расхождения, частица указывающая на повтор. Так вот, если ты скажешь своему рабу "Каждый раз как придет Зейд - дай ему нечто из моего имущество" то если он хотя бы раз не даст ему этого, то поступит несправедливо по отношению к нему, без разногласий.

Они сказали: "Может быть, что Адский огонь поглотит их, так что от них ничего не останется", тогда как ясный текст говорит " Всякий раз, когда их кожа обгорит, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения." (Сура ан-Нисаъ Аят 56). и у этого допущения не осталось никакого варианта перед тем, к чему ведет этот аят.

Они сказали: Может быть, они выйдут оттуда, сбегая. Тогда как ясный текст говорит: "Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, их вернут туда" (ас-Саджда, Аят 20); И говорит: "и их не изгонят оттуда." (Аль-Хиджр, Аят 48). так что у этой вероятности нет никакой доли приемлемости.

Они сказали: Может быть так, что они умрут там, а мертвый не имеет ощущений и не ощущает боли. Тогда как ясный текст говорит: "Тому, кто явится к своему Господу, будучи грешником, уготована Геенна, в которой он не умрет и не будет жить." (Сура То-Ха, Аят 74); И говорит "Смерть будет подступать к нему со всех сторон, однако он не умрет" (Сура Ибрахим, Аят 17), так что у этой вероятности нет никакой доли приемлемости.

Они сказали: Может быть так, что они привыкнут к его жару, и он не будет приносить им боли, ввиду их привыкания к нему. Тогда как ясный текст говорит: "Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений." (Сура ан-Набаъ, Аят 30) и говорит "Ведь наказание ею (Адской гееной - прим.пер) – неотвратимо" (Сура аль-Фуркъон, Аят 65). И "аль-гарам" (неотвратимое) это неразрывно связанное/непрерывное/постоянное. И отсюда идет название "аль-гарим" (должник). И явный текст говорит: "и скоро оно (наказание) станет неотступным" (Сура аль-Фуркъон, Аят 77). так что у этой вероятности нет никакой доли приемлемости.

И сказал [аш-Шанкыти]: И не осталось ничего кроме шестой вероятности. И она заключается в том, что Адский Огонь является вечным и ее муки не прекратятся. И это разъясненным образом пришло в Великой Книге Аллаха в 50 местах из нее.

И я  [аш-Шанкыти] перечислил им их по порядку, с учетом Мусхафа Усмана (ؓ) будто бы это все было приведено на одной странице.

И тогда уважаемый шейх Мухаммад ибн Ибрахим, муфтий Саудийских территорий сказал: Мы уверовали в Аллаха и подтвердили правдивость того, с чем пришла Книга Аллаха.

И [аш-Шанкыти], да помилует его Аллах сказал: Нам следует ответить на доводы ибн аль-Каййима, иначе же - это оставит мусульман в растерянность, и мы непременно ответим на них Книгой Аллаха, читая ее, а не толкуя, и сказал:

- Что касается Аята из Суры ан-Набаъ, то в нем нет довода на то, что он хотел этим обосновать. Та как максимум, что сообщает аят суры ан-Набаъ: Что обитатели Ада в течение "ахкъабов" (временной период) времени пребудут в одном из видов наказания которым является "кипяток и гной" а затем перейдут к другому виду, доводом на что являются слова Аллаха Всевышнего в Суре "Сод": "Это — кипяток и гной. Пусть же они вкушают его. Им уготованы и другие виды подобных мучений." (Сура Сод, 55-57). И известно, что муки обитателей Ада имеют разные виды, и лучшее чем можно истолковать Коран это Коран.

А что касается его аргументации стихотворной строчкой, то поистине то что было сказано поэтом можно принять во внимание если бы мы не слышали, что Аллах Всевышний говорит в своей книге, что его угроза обитателям Ада не будет изменена/отменена. Сказал Аллах в Суре "Къоф": "Он скажет: «Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее.Мое Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами»." (Сура Къоф, 28-29). И, также, сказал в этой же суре: "Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза." (Сура Къоф, Аят 14)

А что касается софистики дахритов, которую он упомянул в качестве отступления от темы, что Аллах Всевышний дал ответ на это в явных текстах того, что Он ниспослал, и Аллах тот, кто знает каким бы был несуществующий объект будь бы ему дано существование. И Аллах тот, кто знал изначально (в предвечности - прим.пер), что мерзость засевшая в корнях этих скверных созданий такова, что подвергнись бы они мучениям соразмерно тому периоду времени в который они ослушались Аллаха а затем будь бы они возвращены в Мирскую жизнь - они бы непременно вернулись к тому за что они заслуживают наказания, и не могли бы сделать чего-то иного.

Сказал Аллах Всевышний в Суре Аль-Анъам (27-28): {Если бы ты только увидел их, когда их остановят перед Огнем. Они скажут: «О, если бы нас вернули обратно! Мы не считали бы ложью знамения нашего Господа и стали бы верующими!».О нет! Им открылось то, что они скрывали прежде. Если бы их вернули обратно, то они непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено. Воистину, они — лжецы.}

И из доводов Ибну-ль-Къаййима у нас остается Аят из Суры Худ, и это слова Аллаха Всевышнего: "Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает." (Сура Худ, Аят 107) и хадис Абу Давуда, и это слова Пророка (ﷺ): "Придет для Ада время, когда его двери будут хлопать, а в яме его вырастет рукола" или как это сказал Посланник Аллаха (ﷺ). Так вот, эти два довода являются приемлемыми для аргументации, и на нас лежит обязанность исследовать и разузнать способ объединения доводов (аль-джам'у байна-ль-адилля), потому что применение двух доводов более предпочтительнее чем отбрасывание одного из них, как это утверждено в науке Усуля.

Сказал автор в "Мараки-с-Су'уд":

"И объединение доводов обязательно, когда это будет допустимо *** А иначе же, средь нас, последний считается отмененным".

Поистине, у нас есть доводы на то, что Адский огонь вечен и его муки не прекратятся. А этот Аят из Суры Худ и этот хадис типа "хасан" (хороший) указывают на то, что Ад исчезнет. Так как же нам поступить?

И ответ заключается в том: Что мы видим возможность объединить эти доводы. Аят из Суры Худ и хадис Абу Давуда понимаются как сказанные касаемо низин ада, предназначенных для очищения грешных мусульман. так вот, оттуда выйдет последний, в чьем сердце есть мельчайшая частица вера, и потухнет огонь и будут хлопать его двери и вырастет на месте его ямы рукола. А что касается низин ада которые обещаны как тюрьма и мука для неверующих, то они вечны и их муки не прекратятся.

И вот тут шариатские доводы гармонично выстраиваются в одну составляющую, так что между ними нет противоречия и так что один из них не объявляет ложью другой. И от Аллаха - успех на совершение благого и остережения от запретного. И Аллаха нам достаточно, и сколь же Он прекрасный покровитель.

И сказал уважаемый муфтий, шейх Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абди-л-Лятыф Алю-ш-Шейх: О Абду-ль-Лятыф - имея ввиду своего брата, главного директора/заведующего колледжей и факультетов - возвращение к истине первостепеннее/предпочтительнее чем упорство на лжи. С настоящего момента утвердите, что Адский Огонь вечен, и что его муки не прекратятся, и что под этими доводами понимается низина ада, обособленная для очищения грешных мусульман.

И от Аллаха - успех на совершение благого и остережение от запретного.

Пояснение: И, с той стороны что покойный - с позволения Аллаха - выдающийся ученый, шейх Мухаммад ибн Ибрахим Алю Абди-л-Лятыф Алю-ш-Шейх это первый источник к которому возвращаются в знании и соблюдении его, и ввиду того, что он после этого собрания согласился с вечностью Адских Мучений для многобожников со стороны Аллаха, и повелел утвердить это в учебных программах, то мне и не приходило в голову, что остался кто-то, кто цепляется за это мнение (...)

см. "Маджалис маа фадыляти-ш-шейх Мухаммад аль-Амин аль-Джакани аш-Шанкыти" стр. 50-61.

Далее Шейх Мухаммад Амин приводит те самые 50 аятов, которые он процитировал в этом собрании. Желающие могут увидеть их со стр.62 по стр.72

Книгу скачать можно здесь: https://waqfeya.com/book.php?bid=10915

Примечание:

Рукола - Ру́кола, или Гу́сеничник посевно́й, или Инда́у посевной, или Эру́ка посевная (лат. Erúca satíva) — однолетнее травянистое растение рода Индау (Eruca) семейства Капустные (Brassicaceae).

Со стилистическими правками и заменами

https://qawwam-assunnah.blogspot.com/2020/05/blog-post_5.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.