Автор Тема: Переход между муджтахидами  (Прочитано 4130 раз)

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Переход между муджтахидами
« : 14 Января 2011, 07:00:40 »
Ассаляму аляйкум. Как известно в одном вопросе нужно руководствоваться иджтихадом одного ученого, а что же тогда сахабы, ведь при них люди брали решения на детали одного вопроса у разных ученых?
« Последнее редактирование: 14 Января 2011, 09:34:04 от Abdullah »

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6613
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #1 : 15 Января 2011, 18:13:28 »
Ва алайкум ассалам.
О том, чо в одном вопросе надо следовать одному учёному говорится для того, чтобы в отношении одной и той же реальности мукаллид не руководстовался противоположными хукмами.
Что касается сахабов... Есть ли свидетельства о том, что некто, взяв хукм от оджного сподвижника, начал руководствоваться другим?
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #2 : 23 Января 2011, 18:39:46 »
так могу ли я брать омовение от шафии а намаз по ханафи??

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 754
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #3 : 23 Января 2011, 19:37:41 »
нет не можешь, так как омовение по Ашшафиъй противоречит намазу по абу Ханафе, а раз оно противоречит намазу значит намаз не действителен
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #4 : 24 Января 2011, 21:04:05 »
так вот на каких доводах основывается это правило??

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 754
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #5 : 24 Января 2011, 22:19:15 »
это не правило,
вот например, ты взял омовение и после у тебя пошла кровь ты можешь приступать к намазу по абу Ханифе?
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн Abdurrashid

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 384
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #6 : 25 Января 2011, 07:47:21 »
так вот на каких доводах основывается это правило??

Ахи, изначально вопрос поставлен относительно принятия деталий в одном масаля, от разных муджтахидов. Уже было сказано что, для мукаллида, в одном масаля необходимо брать мнение одного муджтахида. Почему? Потому что, масаля, например намаз, включает в себя множество частных хукмов (омовение, вопрос чистоты, вопрос аурата, выполнение непосредственно намаза...), которые муджтахид выводит посредством определенного усуля. Используя определенный усуль, он выводит на частные проблемы хукмы. Таким образом, все хукмы выведенные им, соответствуют определенным правилам, приобретая определенную направленность в фикхе. Отсюда мы находим множество разно мнений в одном масаля. Если мусульманин, достиг степени знаний в Исламе так, что способен самостоятельно определять (понимать) силу доказательств, приводимых муджтахидами, то нет проблем, если он будет совершать намаз, "выбирая" частные хукмы от разных муджтахидов, при условии что, их усули не противоречат друг другу. Фактически, это уже можно назвать его иджтихадом. Однако, если он не имеет для этого достаточного знания, то как сказал ахи Attaajir, тогда мукаллид последует в одном масаля (например в намазе), противоречивым законам, так что рискует вообще остаться без намаза.
« Последнее редактирование: 25 Января 2011, 07:51:03 от Abdurrashid »

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 754
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #7 : 25 Января 2011, 15:49:41 »
тут нужно разделить между следованием за ученным аммием и муттабиъем,
если человек мукъаллид аммий (т.е. тот кто следует исходя из авторитетности ученного) тот этот человек должен брать полностью вопрос (например намаз) у одного ученного так как у аммия нет реальности что бы брать по отдельности вопросы так как для этого ему в данной ситуации, чтобы так поступать нужно разбираться в доказательствах, так как нельзя сказать не понимая доказательств что Ашшафиыъй более авторитетен в омовении а абу ханифа более авторитетен в намазе т.е. так говорить будучи аммием это абсурд.
вывод: то что для аммия вообще нет реальности брать вопросы у разных ученных так как он следует в общем определившись с ученным.


теперь то что касается муттабиаъ то в его случае есть такая реальность что бы брать вопросы по отдельности так как он следует не исходя из авторитетности ученного а исходя из доказательств, но и в его случае он должен брать взаимосвязанные вопросы у одного ученного так как возможно возникновения противоречия при котором его намаз будет не действителен а это не дозволенно. например по Увайде помет коров и баранов не наджас, а по Такъыю является наджасом и если человек берет законы касательно наджаса у Увайды (т.е. кал коров и баранов не считает наджасом), а намаз читает по Такъыю, то в таком случае возникает такая реальность что человек испачкавшись в помете коров или баранов не считая это наджасаом стает на намаз по Такъыю который считает это наджасом и его намаз согласно тому кому он следует (Такъыю) недействителен так как он не исполнил одно из условий намаза (не отчистился от наджаса), и исходи из этого нельзя брать взаимосвязанные вопросы у разных ученных так как возможно возникновение противоречия из-за которого его намаз или другой обряд будет не действителен что в свою очередь является запретным
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #8 : 25 Января 2011, 20:12:36 »
а как же тогда сахабы?ведь они не брали намаз только у одного ученого среди них?они брали от того кто привел им довод,если им приводили хадис то они принимали не зависимо от того кто сказал им это..

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 754
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #9 : 25 Января 2011, 21:26:14 »
можно брать мнение другого ученного если тот ученный за которым ты следуешь не делал иджтихад по этому вопросу. возоможно во время сподвижников была такая реальность, а возможно иная, нужно рассматривать конкретно ситуацию
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн Abdurrashid

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 384
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #10 : 01 Февраля 2011, 23:11:46 »
   Nuh: «…если мутабий(который разбирается в силе доказательств) читает намаз по Шафии и разобравшись  в вопросе прикосновения к женщине теряет омовения или нет, его  не удовлетворяют доказательства Шафии а больше удовлетворяют доказательства Абу Ханифы, то он может в этом случае взять мнения Абу Ханифы и не брат омовения при прикосновении к женщине, а все остальные условия намаза делать по Шафии».
   
    Из книги «Исламская личность»: «…Если этот вопрос связан с другим вопросом, то ему не позволяется оставлять его, пока не оставит все связанные с ним вопросы, поскольку все они считаются одним вопросом. Например, может быть, что вопрос является условием другого закона или одним из столпов полного действия, как, например, намаз и омовение, и столпы намаза. Так последователю имама аш-Шафии не позволяется делать таклид Абу Ханифе в его высказывании, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и продолжать при этом совершать намаз по мазхабу аш-Шафии. Он не может следовать тому, кто утверждает, что многочисленные движения в намазе, сколько бы их не происходило, не нарушают намаз, или, что чтение суры «Фатиха» не является одним из столпов намаза, и при этом продолжать совершать намаз, следуя тому, кто утверждает, что многочисленные действия нарушают намаз, и что чтение «Фатихи» является одним из столпов намаза. Закон, который можно оставлять, это закон, оставление которого не влияет на действия, выполняемые согласно другим шариатским законам».
 


Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4794
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #11 : 27 Ноября 2013, 01:21:18 »
Таклид в одном вопросе и его запретность в частях

Вопрос: Не могли бы дать исчерпывающее пояснение того, что является вопросом, в котором нельзя следовать более одному муджтахиду? Как мне понять, это один вопрос или несколько? Да воздаст вам Аллах благом!

Ответ: В книге «Исламская личность» (I-том) в теме «Переход между муджтахидами» на 234 и 235 стр. в арабской версии приводится:
«В этой связи, необходимо иметь ясное представление о том условии, что вопрос, закон которого ему позволяется оставить и следовать в том же вопросе другому закону, должен быть вопросом отдельным от другого вопроса. В результате оставления его не должно исходить нарушение других шариатских законов. Если этот вопрос связан с другим вопросом, то ему не позволяется оставлять его, пока не оставит все связанные с ним вопросы, поскольку все они считаются одним вопросом. Например, может быть, что вопрос является условием другого закона или одним из рукном (столпов) полного действия. Как, например, намаз, омовение и рукны (столпы) намаза. Так последователю имама аш-Шафии не позволяется следовать Абу Ханифе в его высказывании, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, если он продолжает при этом совершать намаз по мазхабу аш-Шафии. Он не может следовать тому, кто утверждает, что многочисленные движения в намазе, сколько бы их не происходило, не нарушают намаз, или, что чтение суры «аль-Фатиха» не является одним из рукнов (столпов) намаза, и при этом продолжать совершать намаз, следуя тому, кто утверждает, что многочисленные действия нарушают намаз, и что чтение суры «аль-Фатиха» является одним из рукнов (столпов) намаза. Закон, который можно оставлять, это закон, оставление которого не влияет на действия, выполняемые согласно другим шариатским законам».

Исходя из этого, становиться ясно, что определение вопроса зависит от его отделённости от других вопросов и оставление его не нарушает другие законы, а также не является рукном (столпом), условием заключения или условием действительности других законов. Поскольку, в противном случае, вопрос не будет отдельным от других, помимо него, вопросов.

Для более подробного пояснения приведём:
а) «аль-Масаля» (вопрос) – это, в данном случае, означает каждое действие или комплекс действий, от которых не зависит действительность других действий.

б) Часть «аль-масаля» (вопроса) – это каждое действие, которое необходимо осуществить для действительности «аль-масаля» (вопроса). Как, например, условия (шарт) и столпы (рукны).

Примеры:
1 – «аль-Вудуу» (малое омовение): Это действия, от которых зависит действительность другого вопроса. Потому что действительность ас-салята (намаза) зависит от аль-вудуу (малого омовения). Поэтому аль-вудуу (малое омовение) не является аль-масаля (вопросом) согласно вышеупомянутому определению. Оно считается частью ас-салята (намаза), которое необходимо осуществить для действительности ас-салята (намаза).

2 – «ас-Салят» (намаз): это действия, от которых не зависит действительность других действий. Следовательно, это отдельный вопрос, т.е. аль-масаля. И все, что необходимо осуществить для его действительности, является часть его. Например, столпы (рукны) и условия действительности, как чистота и направленность в сторону аль-Къыблы (Заповедной мечети в Мекке).

3 – «ан-Ният» (намерение) в посте: Это действие, от которого зависит действительность другого вопроса.  Действительность поста зависит от намерения. Поэтому намерение не является отдельным вопросом, а напротив, служит часть другого вопроса.

4 – «ас-Савм» (пост): Это действие, от которого не зависит действительность других, помимо него, вопросов. Следовательно, это отдельный вопрос, а все, что необходимо осуществить для его действительности, является частью его. Как, например, ан-ният (намерение) и воздержание от всего, что нарушает пост.

Поэтому, если человек следует какому-нибудь муджтахиду в ас-саляте (намазе), он должен следовать ему во всех частях ас-салята (намаза). Как, например, в аль-вудуу (малое омовение), аль-гусуль (полное омовение), ат-таямум (очищение песком), направлении аль-къыблы и соблюдении рукнов (столпах) ас-салята (намаза). Если человек следует какому-нибудь муджтахиду в вопросе ас-савм (пост), он должен следовать ему во всех частях ас-савм (поста). Как, например, в ан-нияте (намерении) и обязательность определения его за каждый день или за весь месяц, или можно ли брать его днем или необходимо брать его с ночи, а также то, что нарушает пост и обстоятельства, позволяющие разговляться. При этом ему разрешается следовать какому-нибудь муджтахиду в другом вопросе. Все это касается того положения, если человек является мукъаллидом. Однако если у него появилась возможность разбирать доказательства и выявлять наиболее сильное из них, то ему разрешается оставить муджтахида, которому он следует, и следовать наиболее сильному доказательству.

Надеюсь, вопрос прояснился. Да поможет Всевышний Аллах, Он – лучший из помощников.

___________________

Первоисточник:
http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_25175

 بسم الله الرحمن الرحيم

جواب سؤال

تقليد أكثر من مجتهد في المسألة الواحدة


السؤال:


هل من بيان شاف للمسألة التي لا يجوز تقليد أكثر من مجتهد فيها؟ ثم كيف سأعرف أن هذه مسألة واحدة أو أكثر؟ وجزاك الله خيراً.

 


الجواب:


ورد في الشخصية الجزء الأول في باب: التنقل بين المجتهدين/ صفحة 234، 235 ما يلي:


"إلا أنه يجب أن يكون واضحاً أن المسألة التي يجوز له أن يترك الحكم الذي كان يقلده فيها إلى حكم آخر، يشترط فيها أن تكون مسألة منقطعة عن غيرها ولا يترتب على تركها الإخلال بأحكام شرعية أخرى. أما إن كانت متصلة بغيرها فإنه لا يجوز له تركها حتى يترك جميع المسائل المتصلة بها، لأنها تعتبر كلها مسألة واحدة. كأن كانت شرطاً في حكم آخر أو ركناً من أركان عمل كامل. وذلك كالصلاة والوضوء وكأركان الصلاة. فلا يصح لمن يقلد الشافعي أن يقلِّد أبا حنيفة في قوله أنَّ لمس المرأة لا ينقض الوضوء ويظل يصلي على مذهب الشافعي، ولا يصح أن يقلّد من يقول أن الحركات الكثيرة لا تبطل الصلاة مهما بلغت، أو أن عدم قراءة الفاتحة ليست ركناً من أركان الصلاة، ويظل يصلي مقلداً من يقول أن العمل الكثير يبطل الصلاة أو أن الفاتحة ركن من أركان الصلاة. فالحكم الذي يجوز تركه هو الحكم الذي لا يؤثر تركه على الأعمال التي يقام بها وفق أحكام شرعية أخرى." انتهى وواضح من هذا أن تعريف المسألة متوقف على انقطاعها عن غيرها، ولا يترتب على تركها الإخلال بأحكام شرعية أخرى، فلا تكون ركناً أو شرط انعقاد أو شرط صحة لأحكام أخرى لأنها عندئذ لا تكون منقطعة عن غيرها.

 


ويمكننا توضيح هذا أكثر كما يلي:


"تعريف المسألة: المقصود بالمسألة هنا هو كل فعل أو مجموعة أفعال لا يتوقف غيرها في صحته عليها.


وأما جزء المسألة فهو كل فعل لا بد منه لتحقيق صحتها كالشروط والأركان.


أمثلة :
الوضوء: أفعال يتوقف غيرها في صحته عليها لأن صحة الصلاة تتوقف على الوضوء ولذلك فالوضوء ليس مسألة حسب التعريف ولكنه يعتبر جزءاً من الصلاة لا بد منه لتحقيق صحتها.


الصلاة: أفعال لا تتوقف صحة غيرها عليها، فهي مسألة ويعتبر جزءاً منها كل ما لا بد منه لتحقيق صحتها كالأركان وشروط الصحة كالطهارة واستقبال القبلة.


النية في الصوم: فعل يتوقف صحة غيره عليه فإن صحة الصوم تتوقف على النية ولذلك فإن النية ليست مسألة بل جزء من مسألة أخرى.


الصوم: فعل لا تتوقف صحة غيره عليه، فهو مسألة ويعتبر جزءا منه كل ما لا بدّ منه لتحقيق صحته كالنية والإمساك عن المفطرات.


وعليه فإذا قلد شخص مجتهدا في الصلاة فيجب أن يقلده في كل أجزائها كالوضوء وغسل الجنابة والتيمم واستقبال القبلة وأركان الصلاة، وإذا قلد مجتهدا في الصوم يجب عليه أن يقلده في كل أجزائه كالنية ووجوب تبييتها لكل يوم أو الشهر كله، وتصح في النهار أم لا بد منها في الليل، والمفطرات ورخص الإفطار.

لكن يجوز له أن يقلد مجتهدا في مسألة أخرى.


وهذا كله ما دام الشخص مقلدا، أما لو أصبحت عنده إمكانية محاكمة الأدلة وترجيحها فيجوز له أن يترك المجتهد الذي قلده ويتبع الدليل الأقوى.

آمل أن يكون الأمر قد اتضح... والله سبحانه ولي التوفيق.

        
23 من شوال 1433
الموافق 2012/09/06م         

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6613
Re: Переход между муджтахидами
« Ответ #12 : 28 Сентября 2021, 05:19:07 »
Мухаммад ибн Махмуд аль-Асрушани (умер в 632-м году):
 
وجاز للرجل والمرأة أن ينتقل من مذهب الشافعي إلى مذهب الحنفي وكذا على العكس ولكن بالكلية، أما في مسألة واحدة فلا يمكن، حتى لو خرج دم من حنفي المذهب وسال لا يجوز له أن يصلي قبل أن يتوضأ اقتداء بمذهب الشافعي في هذه المسألة فإن صلى قبل أن يتوضأ يصفع (كتاب الكراهة للأسروشني، مخطوط، ص.٩/أ)

«Мужчине и женщине дозволяется переходить из шафиитского мазхаба в ханафитский и наоборот, но только полностью, а лишь в одном вопросе не разрешено.
 
Если у ханафита пойдет кровь и вытечет (за пределы раны), то он не может, следуя шафиитскому мазхабу в этом вопросе, совершать намаз, не обновив омовения. А если он совершит намаз, не обновив омовения, то ему следует дать пощёчину».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.