об окрашивании в черный цвет

[yunus1405]

ассаляму алейкум.есть иджтихад Увейда по этому вопросу.приведите его .ведь согласно ему халял красить в черный цвет.как он совместил далили.если можно потробнее.приведу некотрые мнения по этому вопросу:Что касается окрашивания бороды и волос на голове в черный цвет, то относительно этого ан-Навави пишет: «… Достовернее и правильнее – это то, что окрашивание головы и бороды в черный цвет является харамом. К числу тех, кто говорит о запретности окрашивания волос в черный цвет, относится и автор «Аль-Хави», который в главе «Молитва при нечистотах» пишет: «… Кроме, как если он участвует в джихаде».

Также в конце своей книги «Ахкям ас-сультанийа» («Государственное право») он говорит: «Мухтасиб (лицо, на которое возложены обязанности по контролю общественного порядка) должен запрещать людям окрашивание седины в черный цвет, но не [должен запрещать это] муджахиду (воину, сражающемуся на пути Аллаха)».

Доказательством запретности этого деяния является хадис Джабира (ؓ), в котором он говорит: «В день покорения Мекки я прибыл с Абу Кухафой – отцом Абу Бакра (да будет доволен Аллах ими обоими). Волосы и борода Абу Кухафы были тогда белые-белые как сагама. [Увидев их,] Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Измените это [чем-нибудь], но избегайте черного [цвета]». Этот хадис приводит Муслим (ум. в 261 г.х.) в своем достоверном сборнике, а [упоминаемая в нем] сагама – это такое растение с белыми лепестками».

Также сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В последнее время будет народ, который будет краситься в черный цвет, который будет подобен голубиному зобу. Они не почувствуют даже запаха Рая». Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и (ум. в 303 г.х.) и другие.

В запрете на окрашивание волос черным нет различий между мужчиной и женщиной.

Ибн Хаджар пишет: «Группа праведных предшественников позволяла это (то есть красить волосы в черный цвет). Среди них были Са’д б. Аби Ваккас, ‘Укба б. ‘Амир, Хасан, Хусейн, Джарир и другие. Этому [мнению] отдавал предпочтение Ибн Аби ‘Асым (ум. в 287 г.х.) в «Китаб аль-хидаб» («Книга окрашивания волос»).

В ней, на хадис: «Будет народ, который будет краситься в черный цвет. Они не почувствуют и запаха Рая», он отвечает, что в нем нет доказательства порицаемости окрашивания волос в черный цвет, он просто содержит информацию об определенном качестве определенного народа; а про хадис: «… избегайте черного цвета», он говорит: «он не касается каждого человека, а касается лишь того, кто поседел до безобразия». Аллах же знает лучше!

[schahada]

1. Упомянутое братом Юнусом взято от сюда: http://www.islam.ru/lib/douknow/vnekurol/

2. Фатва постоянного комитета больших учёных Саудовской Аравии
...
Нет ничего неправильного в изменении цвета волос и окрашивании их в любой цвет, кроме чёрного. Также нет ничего неправильного в использовании чего-либо, чтобы сделать вьющиеся волосы прямыми. Этот хукм одинаково относится к молодым и старым, при условии, что из этих действий не последует никакого вреда, а используемое вещество - чистое (таахир) и нечто, что разрешено в Исламе. Тем не менее, мужчинам или женщинам не позволяется окрашивание волос в чисто-чёрный цвет, потому что Пророк (Салл Аллааху 'Алейхи уа Саллам) сказал: "Измени эти седые волосы, но избегай чёрного".
Фатаауа аль-Ладжна аль-Даа'има, 5/168
см. http://fiqh.net.ru/publ/44-1-0-237

3. Фатва Мунаджида
Вопрос:
Разрешено ли мусульманину красить волосы чем-либо помимо хны?

Ответ:
Хвала Аллааху
Джаабир ибн `Абдуллаа сообщил, что Абу К'ухаафу привели (к Пророку (да благословит его Аллаах и приветствует)) в день завоевания Мекки, и его волосы и борода были белыми как саг'аама (иссóп - растение с цветами и плодом белого цвета), и Пророк (да благословит его Аллаах и приветствует) сказал: «Измени это чем-нибудь, но сторонись чёрного цвета». (Передал Муслим, № 3926)
Ибн `Аббаас (да будет доволен им Аллаах) сообщил: «Посланник Аллааха (да благословит его Аллаах и приветствует) сказал: «В конце времени люди будут красить волосы в чёрный цвет, подобно голубиному зобу, и они даже не почувствуют запаха Рая».
(Передал Имаам Ахмад, и это в «Ĉахиих аль-Джаами`», № 8153)
Пришло от Пророка (да благословит его Аллаах и приветствует) об изменении седины любым цветом, кроме чёрного. Абу З'арр сообщил, что Пророк (да благословит его Аллаах и приветствует) сказал: «Наилучшее, чем можно закрашивать седину, – это хна и кáтам (растение, похожее на хну)». Передал ат-Тирмииз'и, № 1675, и сказал: «Это – хасан ĉахиих (хороший достоверный) хадиис».
Окрашивание волос чисто чёрным цветом является хараамом (запрещено), потому что Пророк (да благословит его Аллаах и приветствует) сказал: « Сторонитесь чёрного цвета», и потому что это – угроза наказания, и хукм (положение) одинаково относится как к мужчинам, так и к женщинам.
Но если чёрный смешать с другим цветом, так что он изменится, то в этом нет ничего неверного.
См. «Фатаауа Исламиййя», 4/424 и «Фатаауа аль-Мар‘а аль-Муслима», 2/520
Шейкх Мухаммад Ĉаалих аль-Мунаджжид
см. http://www.islaam--online.p0.ru/publ/126-1-0-25

4. Вторая фатва Мунаджида
....
Если в волосах есть седина, то закрашивать её чёрным цветом – хараам, но если волосы (сами по себе) чёрного цвета, то в окрашивании в чёрный цвет нет ничего неверного.
Шейха ибн База (да будет Аллаах милостив к нему) спросили: «Некоторые женщины используют состав для смягчения волос. Эта смесь содержит хну и сбор трав, одна из которых окрашивает волосы в чёрный цвет. Каков хукм (положение) об использовании данного состава? Обратите внимание, что они используют его с целью смягчения волос, а не для окрашивания в чёрный цвет, поскольку у некоторых из них чёрные волосы».
Он ответил:
«Нет ничего неверного в том, чтобы использовать упомянутую смесь для смягчения волос, если у женщины, пользующейся ею, седых волос нет, но если они есть, то всё, что делает седину чёрной, употреблять запрещено, потому что Пророк (да благословит его Аллаах и приветствует) сказал: «Измени эту седину, но сторонись чёрного (цвета)». Конец цитаты
Также смотрите ответы на вопросы номер 476, 47652 и 1187.
И всякий, кто сделал это (будь то мужчина или женщина) намеренно и осознанно, – впал в грех, и должен покаяться и искать прощения, и чувствовать вину за содеянное, и твёрдо решив больше этого не совершать. И составной частью его полного раскаяния является удаление чёрного цвета, способом, не причиняющим ему вреда.
Но если кто-то сделал это по незнанию, то на нём нет греха, но он должен изменить его (чёрный цвет). Итак, он извинён за содеяние этого, но не извинён за то, чтобы оставить это, как есть.
http://www.islaam--online.p0.ru/publ/126-1-0-22

5. Фатва "Совета муфтиев" (арраидская "линия")[/color]
В своей известной книге «Халяль и харам в Исламе» шейх Юсуф Аль-Карадауи излагает Исламские нормы об окраске волос: «Есть сведения, что иудеи и христиане воздерживались от покраски волос, считая, что это украшение противоречит набожности и не подобает раввинам, священникам и аскетам. Пророк (ﷺ) запретил мусульманам подражать этим людям, поступать так, как они, – чтобы мусульмане отличались от них и развивали собственные отличительные черты во внешности и в поведении. Аль-Бухари приводит такие слова Посланника Аллаха (ﷺ) со ссылкой на Абу Хурейру: «Иудеи и христиане не красят волосы, так отличайтесь от них».
Однако это не предписание, а всего лишь совет, что явствует из поступков таких сподвижников Пророка (ﷺ), как Абу Бакр и Умар, которые красили волосы. Но другие, среди которых Али, Убай ибн Каб и Анас, этого не делали. Остается вопрос, какой вид краски нужно использовать? Должна ли это быть черная или какая-либо другая краска?
Если это человек пожилой и у него седые волосы и борода, то ему не пойдут волосы, покрашенные в черный цвет. В день завоевания Мекки Абу Бакр донес своего престарелого отца, Абу Кухафу, до Пророка (ﷺ) и усадил его рядом с ним. Когда он (ﷺ) увидел седые волосы Абу Кухафы, то сказал: «Измени это, но избегай черного» («Фатх аль-бари»).
И наоборот, если человек не такой пожилой и немощный, как Абу Кухафа, то он спокойно может использовать черную краску для волос. По поводу этого Аз-Зухри сказал: «Мы красили волосы в черный цвет, когда наше лицо выглядело молодо, но отказывались от нее тогда, когда лицо ставало морщинистым и разрушались зубы» (Передано Ибн Абу Асимом в книге «Об окрашивании волос»).
Некоторые из числа первых мусульман, в том числе такие сподвижники Пророка (ﷺ), как Саид ибн Аби Ваккас, Укба ибн Амр, Аль-Хассан, Аль-Хуссейн, Джарир и другие, разрешали использовать черную краску. А некоторые ученые считают, что окрашивание волос в черный цвет запрещено за исключением военного времени – ведь если враг увидит всех солдат-мусульман в расцвете молодости, это пошатнет его дух.
Известная мусульманская ученая Зейнаб Мустафа добавляет: «Молодым женщинам не запрещено красить волосы в любой цвет, какой они пожелают. Что касается пожилых женщин, желающих закрасить седину своих волос, то они могут это сделать любой краской, кроме черной – дабы не вводить людей в заблуждение насчет своего возраста».

см. http://islam.com.ua/islam_ua/fatwa/?ra=5&ru=6&idq=814&fi=

[schahada]

И в завершении выкладки приведу наиболее подробное в рунете исследование по затрагиваемому вопросу...

Какой хукм окрашивания волос в черное?

Попросили редакцию сайта осветить вопрос дозволенности или недозволенности перекрашивания волос в черный цвет, и представляем по милости Аллаха подробный ответ на эту тему по книге одного из саудийских шейхов.

В данном вопросе нужно обозначить два места.
1) Это место согласия всех ученых. И это два вопроса.
Первый - использование окрашивания в черный в войне и на джихаде. И согласились все ученые на разрешенности этого. Сказал Хафиз Ибн Хаджар (ؓ): "И исключаются из этого, т.е. из запрета на окрашивание в черный, муджахиды по иджма" (см. «Фатхуль Бари», 6/499) И причина этого - устрашение врага.
Второй - использование окрашивания в черный для обмана и сокрытия, как делают это женщины перед помолвкой, скрывая свой истинный внешний вид или возраст. И это запретно и порицаемо по иджма. Сказал имам Мубаракфури (рахимахуЛлах): "И это, т.е. окрашивание в черный с целью скрытия и обмана - харам по согласию ученых". (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
И причина этого - хадис: "Кто обманывает нас - тот не из нас" (Хаким, 2156, Ибн Маджа, 2225, Ибн Хиббан, 1107, и др, сказал Альбани: «Сахих)

2) Обозначим место разногласий.
И разногласят ученые в вопросах помимо этих двух на различные мнения.
а) Первое из них - это нежелательность.
И это мазхаб маликитов, ханбалитов и также одно из мнений у ханбалитов и шафиитов. Пришло в книге по маликитскому мазхабу "Шарх Иршад ас-Салик фи Фикхи Имам Малик",  Имама Кашнауи (рахимахуЛлах), что он сказал: "И нежелательно окрашивание волос в черный".
И сказал маликитский ученый Адауи в «Хошиа аль-Адауи»: "Нежелательно окрашивание светлых волос или других такого же оттенка (как рыжие, русые и т.д.-примечания) в черный, однако не запрещено."
Сказал ханбалитский алим аль-Хаджауи (рахимахуЛлах): "Нежелательно окрашивать волосы в черный цвет, а если это делается с целью обмана в торговле или в никяхе, то это запрещено". (см. «Аль Икна», 1/21)
 И пришло в "Хошиа" Ибн Абидина: "И часть из них, т.е. из ханафитов, разрешила окрашивание в черных цвет без нежелательности". (Хошия, 6/422)
 Сказал Имам ан-Навави: "Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в «аль-Ихъя»,  и имам Бадауи в «Тахзиб»,  и другие из шафиитов: "Это макрух (нежелательно)". И очевидно из их слов, что они говорят что это макрух сильной степени" (см. «Маджму», 1/294)

б) Второе мнение ученых - запрет.
И это мнение есть у шафиитов, и выбрал его имам Навави и другие шафиитские ученые.
Сказал Имам Навави в «Маджмуа»: "Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в аль-Ихъя и имам Бадауи в Тахзиб и другие из шафиитов: "Это макрух (нежелательно)". И очевидно из из слов, что они говорят, что это макрух сильной степени. И более достоверное мнение, и однако, даже истинное, что воистину, это харам. И из тех, кто ясно сказал о его запрете - это аль-Хауи". (см. «Аль Маджмуа», 1/294)

...
б) Второе мнение ученых - запрет.
И это мнение есть у шафиитов, и выбрал его имам Навави и другие шафиитские ученые.
Сказал Имам Навави в «Маджмуа»: "Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в аль-Ихъя и имам Бадауи в Тахзиб и другие из шафиитов: "Это макрух (нежелательно)". И очевидно из из слов, что они говорят, что это макрух сильной степени. И более достоверное мнение, и однако, даже истинное, что воистину, это харам. И из тех, кто ясно сказал о его запрете - это аль-Хауи". (см. «Аль Маджмуа», 1/294)
Сказал также имам ан-Навави (рахимахуЛлах) в шархе Сахих Муслим: "И наше мнение (шафиитов) - это желательность окрашивания седены мужчины и женщины в желтый или красный и запрет окрашивания этого в черный по более достоверному мнению. И сказано, что это нежелательно большой нежелательностью. И выбором будет - запрет" (см. «Шарх Сахих Муслим», 14/80)

в) Третье мнение - разрешенность.
Это одно из мнений у ханафитов.
Сказал Ибн Абидин: "Более правильное мнение - что нет проблем в этом как на войне, так и в других случаях" («Хошия Ибн Абидин», 6/766)
И сказал Хафиз Ибн Хаджар: "И из ученых есть те, кто провел различие между мужчиной и женщиной, и разрешил это для женщины, но не для мужчины. И это мнение выбрал аль-Хулейми". (см. «Фатхуль Бари», 10/355)

Более достоверным мнением будет нежелательность
И более достоверное и сильное в данном вопросе - разрешенность делания этого с нежелательностью, но без запрета. И это мнение большинства ученых, как сказал Али аль-Кори (рахимахуЛлах): «Пришло большинство ученых к нежелательности окрашивания в черный» "Джам аль-Васаиль фи Шарх аш-Шамаиль". , и также об этом сказали имамы Ибн Абдуль Барр, Ибн Кудама, шейх уль-Ислам Ибн Теймиййа, Ибн Каййим аль-Джаузи и другие.

И доказательство этого строится на двух положениях:
а) То, что пришло от сподвижников
Пришло от большого числа из сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) то, что они красились в черный и разрешали это. Из них:

а) Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ).
Передал Тирмизи, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: "Крастесь в черный. Воистину, в этом радость для женщин, и страх для врага"

б) Усман ибн Аффан (ؓ).
Передал от него Дуляби (рахимахуЛлах) в «аль-Кана» со своим иснадом до Ибн Аби Маляката: "Воистину Усман ибн Аффан (ؓ) красился в черный."

в) Али ибн Аби Толиб (да будет доволен им АЛлах).
Передал от него Ибн Джоузи (рахимахуЛлах), что он сказал: "Крастесь в черный. Воистину, вы найдете в этом страх в сердцах ваших врагов и симпатию ваших женщин к вам."

г) Саид ибн Аби Ваккас (ؓ).
Передал Табарани (рахимахуЛлах) в "Му'джам аль-Кабир" от Саида ибне Мусеййиба: "Воистину, Саид ибн Аби Ваккас красился в черный". (Муджам Аль Кабир, 295)

д) Амр ибн Аль-Ас (ؓ).
Передал Хаким (рахимахуЛлах) в "аль-Мустадрак": "Умар ибн аль-Хаттаб увидел, как Амр ибн аль-Ас покрасил седину в цвет черный как будто крыло ворона, и спросил его: "Что это, о Абу АбдуЛлах?" Ответил Амр ибн Аль-Ас: "О амир правоверных, я хочу, чтобы на мне был виден остаток (жизни, молодости)." И Умар не запретил ему это и не порицал его" (Хаким, 5914)

е) Мугира ибн Шу' ба (ؓ).
Передал Ибн Джоузи: "Первый, кто покрасился в черный, это был Мугира ибн Шу'ба, ؓ".

г) Джарир ибн АбдиЛлях (ؓ).
Передал Табарани в "Му'джам аль-Кабир" с иснадов до Салима аби Хузейма, что он сказал: "Видел я, как Джарир ибн АбдуЛлах красит свою голову и бороду в черный." (Ибн Аби Шейба, 25529, Табарани, и др)

д) Укба ибн Амир аль-Джухни (ؓ).
Передал Табарани в "Му'джам аль-Кабир" и также другие помимо него от Абу Айша, что тот сказал: "Видел я, как Укба ибн Амир красился в черный"
е) Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах)
Передал Табарани в "Му'джам аль-Кабир" от АбдурРахмана ибн Барзаджа, что тот сказал: "Видел я, как Хасан и Хусейн, сыновья Фатымы, красились в черный". (Аби Наим, 1668, Табарани, и др)

[schahada]

Какой хукм окрашивания волос в черное? (продожение)
...
Также пришло много подобного и о табиинах.
Передал Ибн Саид в "Табакат" со своим иснадом до Саида аль-Макбари, что тот сказал: "Видел я сыновей сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), которые красились в черный цвет. Из них Умар - сын Усмана ибн Аффана"
Подытоживая скажем, что асары от сподвижников в этом разделе известны и утвердились, даже если недостоверна некоторая их часть.
Сказал имам аль-Куртуби в "аль-Муфхам": "И передается от большого джамаата из саляфов, что они красились в черный цвет".
 
Сказал имам Ибн аль-Каййим: "Достоверно от Хасана и Хусейна, что они красились в черный. Упомянул это от них Ибн Джарир в книге "Тахзибуль Асар". И также передал это от Усмана ибн Аффана, АбдуЛлаха ибн Джафара, Саида ибн Аби Ваккаса, Укбы ибн Амира, Мугиры ибн Шу'ба, Джарира ибн АбдуЛлаха и Амра ибн аль-Аса. И также от джамаата из табиинов. Из них Умар ибн Усман ибн Аффан и Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас, и Абу Салями ибн АбдурРахман, и АбдурРахман ибн Асвад, и Муса ибн Тальха, и Зухри, и Айюб ас-Сахтыяни, и Исмаил ибн Маади. И передал Ибн аль-Джоузи от Мухариба ибн Дасара, и Язида, и Ибн Джариджа, и Абу Юсуфа, и Абу Исхака, и Ибн Аби Лейла и других". («Заад аль маад», 4/368)

б) Хадис из «Сахиха» Муслима
Второе - то, что передал Муслим в своем Сахихе от Джабира ибн АбдуЛлаха, что тот сказал: "Привели Абу Кухафа в день открытия Мекки, и его голова и борода были очень белыми и седыми. И сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "Измените это чем-нибудь, но остерегайтесь черного" (Муслим, 3925)

Как мы видим, в этом хадисе пришло предостережение от черного, и самая меньшая его степень - нежелательность.
И на нее и будет отнесен этот запрет, объединяя между этим хадисом и тем, что предшествовало из поступков и слов сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), которые не могли открыто совершать харам и призывать к нему, поскольку они были более знающими в религии, чем кто-либо другой. И их понимание слов Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) более правильное, чем понимание кого бы то ни было другого.
Тем более, что основа в запретах, если они пришли в разделе адаба – нежелательность, как сказали ученые по усулю (см. «Шарх Назмуль уаракат», 75, и др.)
Сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах: «А что касается окрашивания в черный, то сказали о его нежелательности большое множество из людей знания, и это мнение достоверно без всяких сомнений» см. "Хошия", (11/172)
Также написали имамы Ибн Аби Асым и Ибн аль-Джоузи, да будет милостив к ним Аллах, книги по этому вопросу, и в обоих посланиях после сравнения доводов признали разрешенность этого без запрета.

Разъяснение сомнений.
Входит в противоречие с тем, что предшествовало, очевидный смысл хадиса Ибн Аббаса, ؓ, в котором сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "Будут люди в последние времена, которые будут краситься в черный цвет, который будет подобен голубиному зобу. Они не почувствуют даже запаха Рая" Передал Ахмад, ан-Насаи, Абу Давуд и о его достоверности сказали Захаби, Хаким, Мунзири, Ибн Муфлих, Ираки, Ибн Хаджар, Ибн Хиббан.

И мы ответим на это противоречие с двух сторон - со стороны иснада и со стороны того, на что он указывает.

Первое : достоверность его иснада.
И опровергло его достоверность большое количество ученых. Среди них Ибн Джоузи (рахимахуЛлах) в "аль-Маудуат", 3/55.
Сказал он: "Этот хадис не достоверен от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует)""аль-Маудуат", 3/55
 И сказал аль-Кори (рахимахуЛлах): "Сказал Мирак, касательно его иснада есть различные мнения".
 
И вертится вопрос о достоверности его иснада вокруг Абдель Карима.
Сказаль Ибн аль-Джоузи: "Уличенный во лжи. Его имя Абдуль Карим ибн Аби аль-Мухарик Абу Аммия аль-Басри. Сказал Аюб ас-Сахтыяни: "Клянусь Аллахом, воистину, он не правдивый." Сказал Яхъя ибн Муаин: "Он никто". Сказал Ахмад ибн Ханбаль: "Матрук (оставленный)". Сказал Даракутни: "Матрук"." (см. "аль-Маудуат", 3/55)
Однако возразил ему Хафиз ибн Хаджар в "Коуль аль-Мусаддад", сказав: "Ошибся Ибн аль-Джоузи. Воистину, Абдуль Карим, который в этом иснаде, это Ибн Малик аль-Джазари, достоверный, от которого передается в «Сахихе»."
 
И также сказал имам аз-Захаби в "ат-Тальхыс аль-Маудуат".
Однако, подкрепляет то, что все-таки это Ибн Абу Мухарик, то, что этот хадис передал ат-Табарани и другие по другой цепочке: Абдуль Карим ибн Аби аль-Махарик Аби Аммия, от Муджахида, от Ибн Аббаса, и упомянул этот хадис. И таким образом, находится подтверждение о его истинном имени. И также это у Абу Бакра аль-Халяля в "ат-Тароджуль", 139

Затем, есть противоречие в том, является ли этот хадис восходящим до самого Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) или остановленным на Ибн Аббасе. Сказал Ибн Хаджар в "Фатх уль-Бари" после того, как упомянул хадис: "Его иснад сильный, однако есть разногласия в том, восходит ли он до Пророка или остановлен на Ибн Аббасе." («Фатхуль Бари», 6/499)
И сказал затем Ибн Хаджар дальше, что более верным видится, что он остановленный, но не говорится такое (из пророчеств о последних временах) от себя, поэтому ему дается положение восходящего до Пророка (да благославит его Аллах и приветствует).

Второе : Указание этого хадиса.
Если мы предположим, что это все-таки запретно, и с этим связано такое серьезное наказание, то из этого вытекает то, что сподвижники Посланника Аллаха либо не знали об этом, что невозможно, либо знали и были упорствующими в таком серьезном грехе, что тем более абсолютно противоречит истине.
Поэтому можно сказать следующее об этом хадисе - что окраска волос в черный цвет - это одно из описаний этой упомянутой группы людей, но само наказание связано не с этим, а с их деяниями и вероубеждениями. А покраска волос в черный цвет - один из признаков, по которым можно будет их узнать. Об этом сказал Ибн аль-Джоузи и другие уляма.
Сказал шейх аль-Мубаракфури: "Воистину, то серьезное наказание, которое упомянуто в этом хадисе, оно будет ниспослано на них не за окрашивание волос в черный цвет, а за другие грехи и ослушания, которые здесь не были упомянуты, как сказал об этом Хафиз ибн Аби Асым. И доказывают это слова Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "..Будут люди, красящиеся в черный цвет в последние времена.." И известно наличие людей, которые красили волосы в черный цвет в первые времена, и многие из них - это сподвижники и табиины и другие их саляфов, да будет доволен ими Аллах. И очевидно, что упомянутое наказание не связано с окрашиванием в черный, потому что если бы оно было связано именно с окрашиванием волос в черный цвет, то не было бы никакой пользы в словах Поланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) "..в последние времена..". И доказательство этим хадисом на нежелательность окрашивания в черный цвет будет неверным» (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
 Из всего вышеперечисленного стало ясно, что более верным в этом вопросе будет мнение, что покраска волос в черный цвет нежелательна, а Аллах знает лучше!
И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

см. http://sunnaonline.com/fiq/vneshniyvid/105-2010-04-14-02-14-17

[yunus1405]

джазакя Ллагу хайран брат за предоставленые мнения.вопрос этот актуальный в силу того что как я писал есть иджтихад Увейда.иншаАллах его здесь предоставят братья знающие

[Djo]

А как на счет обесцветование волос? Это такие линии на голове (млировка) еще по моему называется?

[Daud]

Просим скинуть разъяснения по Увайде, или источник.