Автор Тема: Смерть тому, кто ругает Пророка ﷺ  (Прочитано 1111 раз)

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4802
От Ибн Аббаса ؓ передается: «У слепого человека была вольноотпущенница по имени Умм Валяд, которая ругала Пророка ﷺ и говорила плохие слова о нём. Слепой приказывал ей не делать этого, но она не прекращала. Он старался удерживать её, но она не слушала его. Одной ночью, когда она стала произносить скверные слова в адрес Пророка ﷺ и ругать его, он взял небольшой меч или кинжал, поднёс к её животу и воткнул в него, убив её. Ребёнок упал меж её ног и покрылся кровью. На следующее утро об этом рассказали Посланнику Аллаха ﷺ. Он собрал людей и сказал: «Я обращаюсь к тому, кто совершил это, и приказываю своим правом над ним, чтобы он встал». Слепой стал и, весь дрожа, пошел между людьми в сторону Пророка ﷺ. Опустившись перед ним он сказал: «О Посланник Аллаха! Я — тот, кто сделал это; она ругала тебя и говорила о тебе плохие слова. Я запрещал ей это, но она не прекращала, я старался удерживать её, но она не воздерживалась от своей привычки ругать. У меня от неё два сына, которые подобны жемчужинам, она была добра по отношению ко мне. Прошлой ночью она начала ругать тебя и произносить плохие слова о тебе. Поэтому я взял кинжал и вонзил его ей в живот, убил её». На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Свидетельствую, что нет кровных денег (выкупа за убийство) за неё» (Вывел Абу Давуд, ан-Насаи и Ахмад приводил в качестве аргумента).

Имам аш-Шавканий, да смилуется над ним Аллах, в книге «ан-Найль» говорил: «Хадис Ибн Аббаса служит доказательством дозволенности убийства того, кто ругает Пророка ﷺ». Сообщается, что Ибн аль-Мунзир говорил: «Ученые единогласны относительно обязательности убийства того, кто открыто поносит (ругается) Пророка ﷺ». Сообщается, что Абу Бакр аль-Фарисий, один из ученых шафиитского мазхаба (правовой школы) в книге «аль-Иджма» (Единодушие), говорит: «Ругать Пророка ﷺ является наглой клеветой и неверием по мнению всех ученых без исключение. И поносивший его наказывается смертной казнью, даже если совершил покаяние (ат-тауба). Это так, потому что мера наказания за клевету в адрес Пророка ﷺ не снимается с покаянием». Аль-Хатиби говорил: «Я не слышал, чтобы среди ученых было разногласие относительно обязательности убийства того мусульманина, который ругает Пророка ﷺ».

Что касается тех, кто ругает Пророка ﷺ из числа немусульман, которые живут под безопасностью мусульман, т.е. Ахль уль-Зимма и Ахль уль-Ахд, то Ибн аль-Къасим передал от Малика следующее: «Тот, кто ругает Пророка ﷺ из числа зиммиев, должен быть убит. За исключением случая, если обратиться в религию Ислам». Также Ибн аль-Мунзир передает аналогичное от ал-Лайса, аш-Шафий, Ахмада и Исхакъа.

Что касается того случая, когда Пророк ﷺ не стал убивать иудеев, которые приветствовали его словами: «Ас-сааму ‘алейкум», - не выговаривая ясно букву «лям» - что в переводе на русский язык означает «смерть тебе». То они не понесли наказание из-за отсутствия очевидных доказательств, уличающих их в этом, а также открытого признания с их стороны в совершении такого действия. Поэтому не было основания для вынесения такого решения в отношении них. Некоторые ученые говорят, что в силу того, что они утаивали свои помыслы и говорили на ломанном языке, Посланник Аллаха ﷺ не стал их убивать. Так или иначе, при любом положении, неверие иудеев куда хуже, чем ругань, и их жизнь (кровь) неприкосновенна на основании договора о безопасности (аль-ахд). Однако не существует в договоре о безопасности (аль-ахд) того, что позволяло бы им ругать Пророка ﷺ. Поэтому если кто-нибудь из них или других зиммиев, как христиане и остальные немусульманские общины, станет ругать Пророка ﷺ, этим он нарушит условия и расторгнет договор. Значит окажется вне договора о безопасности (аль-ахд), а значит его жизнь лишается неприкосновенности и он подлежит убийству.

19 Зуль-Када 1435 г.х.
14/09/2014

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6274
Re: Смерть тому, кто ругает Пророка ﷺ
« Ответ #1 : 20 Августа 2019, 06:50:07 »
Об оскорбление лучшего из творений
June 7, 2016

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам)[1] сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[2].

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[3].

Имам Малик как-то сказал, что наша община не достигнет блага, пока не встанет на путь по которому шли сподвижники и салафы этой уммы.

Есть некоторые вопросы, в отношение которых мусульмане практически не противоречили со времение зарождения Ислама и вплоть до наших дней.

В наши дни некоторые студенты шариатских знаний в стремление откреститься от пути радикалов и хавариджей, сами того не ведая впали в другую крайность. А точнее в Ирджу[4].

Наша работа будет посвящена вопросу оскорбления посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Каково правовое решение о человеке который осмелился оскорбить посланника Аллаха?

В этой статье я буду опираться на три известнейших труда по этому вопросу.

«ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» имама Али ибн Абдулькафи ас-Субки аш-Шафи. Издательство Даруль Фатх.
«ас-Саримуль Маслуль ала Шатималь Расуль» шейхуль Ислама ибн Таймии аль-Ханбали.
«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» имама ибн Абидина аш-Шами аль-Ханафи
Несколько слов об обвинение кого-то в неверие. Большинство мусульман в наше время живут в светских государствах. Обвинение в неверие кого-то в таких странах не несет ничего такого, чтобы хоть в какой-то мере противоречило законадательству этих государств. К примеру за неверного не выдают мусульманку замуж, его не хоронят в соответствие с Исламскими канонами, не употребляют в пищу мясо животного, которое он зарезал и тд. Ничего из этого ни в коей мере не противоречит мирским законам.

Говоря о том, что за то или иное преступление в шариате следует то или другое наказание, мы имеем ввиду лишь шариатские государства. Никто не имеет право приводить в исполнение шариатские наказания, будучи жителем стран где правит мирская идеология. И даже в странах шариата преступлением будет наказывать кого-то самостоятельно, без рассмотрения его дела в шариатском суде.

1437, Рабиусани, 20-ое числo Абу Румайса аль-Ханафи

Слова из Корана.

Сказал Всевышний в суре аль-Ахзаб (57): «Воистину, тех, которые поносят Аллаха и Его Посланника, Аллах проклял в этом мире и в Последней жизни и уготовил им унизительные мучения».

И Он также сказал в суре ат-Тауба (61): «Тем же, которые обижают Посланника Аллаха, уготованы мучительные страдания».

И Он также сказал в суре аль-Ахзаб: «60. Если лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом, и те, кто распространяет слухи в Медине, не перестанут, то Мы непременно поможем тебе одолеть их, и тогда они будут соседствовать с тобой здесь совсем недолго, 61. будучи проклятыми. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать и безжалостно убивать.

Имам ас-Субки сказал: «Все эти аяты свидетельствуют о неверие того ( кто станет ругать пророка), и о том, что его следует казнить»[5].

Азимабади в «Аунуль мабуд шархуль суннан Абу Дауд» (2/2013) сказал: «Ибн Мунзир передал единодушное мнение (ученых), что тот кто в открытую оскорбит посланника Аллаха должен быть казнен».

Казнь верооступника, отсечение руки у вора, казнь грабителей с большей дороги и так далее, все эти наказания являются «милостью от Аллаха Всевышнего, ведь большинство из людей не остановится перед ослушанием (Аллаха в виде совершения подобных грехов), кроме как при знание, что после совершения подобного их накажут наказанием, которое предписал Аллах. Если (человек) совершит (подобное) ослушание и к нему применят меру наказания, он отвернется от того, что привело его к наказанию, и не вернется к совершению (подобного).  И от подобных деяний также станут отстраняться другие, ведь и с ними могут поступить так как с этим человеком»[6]. К сожалению такова натура человека. Нравственность может остановить лишь немногих от совершения преступлений.

Аллах в Коране также сказал (ат-Тауба): 64. Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь».65. Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?»

В своем комментарии к этим аятам, аллама Абдуррахман ас-Саади сказал: «Во время похода на Табук некоторые из лицемеров стали оскорблять мусульман, насмехаясь над религией. Они сказали: «Мы не видели более обжорливых, лживых и трусливых людей, чем наши чтецы Корана!» Они имели в виду посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Когда им стало известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, узнал об их словах, они пришли к нему, чтобы попросить прощения, и сказали: «Мы только болтали и не имели дурных намерений. Мы не хотели никого обидеть или оскорбить».

Всевышний Аллах сообщил, что их оправдания были вымышленными и лживыми. Он повелел Своему пророку, мир ему и благословение Аллаха, сказать: «Неужели вы посмели насмехаться над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь и не оправдывайтесь. Вы стали неверующими после того, как обратились в правую веру».

Насмехательство над Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, является неверием, которое выводит человека из лона Ислама, потому что религия зиждется на почитании Аллаха и уважительном отношении к Его религии и посланникам. Издевательское отношение к этим святыням несовместимо с основами мусульманской религии и полностью противоречит ей.

Лицемеры оправдывались и просили прощения, однако посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего не добавил к своим словам. Он сказал: «Неужели вы посмели насмехаться над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь и не оправдывайтесь. Вы стали неверующими после того, как обратились в правую веру».

Всевышний сообщил, что если они раскаются в содеянном, попросят Его о прощении и пожалеют о своем преступлении, то Он примет их покаяния. Всех остальных лицемеров Он подвергнет наказанию за то, что они исповедовали неверие и не принесли покаяние.

Эти аяты свидетельствуют о том, что если человек тайно замышляет недоброе против религии Аллаха и насмехается над Ним, Его аятами и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, то Всевышний Аллах непременно разоблачит его тайные помыслы, опозорит его перед окружающими и подвергнет суровому наказанию. Эти аяты указывают и на то, что если человек насмехается над писанием Аллаха, или глумится над достоверной Сунной Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, или выискивает в них недостатки, или насмехается над Пророком, мир ему и благословение Аллаха, или пытается опорочить его, то он является неверующим. Они свидетельствуют о том, что покаяние принимается от любого человека, даже если тот совершил самые ужасные преступления». (Конец цитаты от ас-Саади).

Обратите внимание, что те кто вышел вместе с посланником Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) на битву против неверных, сами стали неверными из-за простой насмешки над верующими! Что же говорить тогда о тех, кто в открытую оскорбляют Аллаха и Его посланника?!!! Эти аяты ясно свидетельствуют о том, что каждый кто станет оскорблять, позорить, насмехаться, издеваться или как-то попытается принизить пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) впадет в большое неверие, выводящее человека за пределы Ислама.

Вне сомнений это же относится и к тем кто станет оскорблять Аллаха! Клянусь Тем в чей длани душа моя, я говорил с одним из известнейших псевдо шейхов на территории бывшего советского союза, и он в открытую говорил, что оскорбивший Аллаха не становится неверным!!

Шейхуль Ислам ибн Таймия сказал: «Если (оскорбивший Аллаха) мусульманин, то его обязаны казнить в соответствие с единодушным мнением, ведь он (стал) кафир(ом), или (даже чем-то) хуже кафира»[7].

«Оскорбление Аллаха есть вероотступничество, и это мазхаб ханафитов» [8].

Доводы из сунны.

Имам Абу Дауд ас-Сиджистани передал в своем сборнике «Суннан»[9] со слов Икримы, что Ибн Аббас сказал: «У некого слепого была женщина, родившая ему детей. Она оскорбляла Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он воспрещал ей, но она не останавливалась, он строго выговаривал ей, но на неё это не действовало». Он сказал: «И вот, как-то ночью она в очередной раз стала говорить недоброе о Пророке, мир ему и благословение Аллаха, и обзывать его. Поэтому он, взяв в руки саблю, приставил её к животу её, навалился на неё и таким образом убил её. Меж ног её пал ребёнок и она запачкала всё вокруг кровью. Утром об этом было доложено Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и он, собрав людей, произнёс: «Я ЗАКЛИНАЮ АЛЛАХОМ ЭТОГО МУЖЧИНУ, В ОТНОШЕНИИ КОТОРОГО Я ДОЛЖЕН ИСПОЛНИТЬ ПРАВО (УБИТОГО), КОТОРЫЙ СОДЕЯЛ ЭТО, НЕМЕДЛЕННО ВСТАТЬ!» И тут подошёл слепой, пробираясь между людьми и сотрясаясь. Сев перед Пророком, мир ему и благословение Аллаха, он произнёс: «Посланник Аллаха, я — её хозяин. Она обзывала тебя и роняла (тяжёлые слова) о тебе. Я ей воспрещал, но она не останавливалась, я прикрикивал на неё, но на неё это не действовало. У меня от неё два сына, словно две жемчужины. Она была ко мне сострадательна. А вчера она вновь заговорила о тебе, высказавшись о тебе мерзко. Тогда я взял саблю и положил ей на живот, опёрся на неё и таким образом я убил её». На это Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «БУДЬТЕ ЭТОМУ СВИДЕТЕЛЯМИ — КРОВЬ ЕЁ ПРОЛИЛАСЬ!»

Абу Бакр аль-Джассас приведя это предание в краткой форме сказал: «Это свидетельствует, что оскорбление пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) приводит к отступничеству[10] (от религии)»[11].

Как мы видим из этого хадиса, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) не наказал человека, который убил оскорблявшего его. Он не только не наказал, но и не предостерег мусульман от поступания таким образом.

Имам ас-Субки привел от Умара ибн Хаттаба, что к нему привели мужчину который ругал посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и он убил его. Затем Умар сказал: «Убейте того кто станет ругать Аллаха или какого-либо из его пророков»[12].

Доводы из суждения по аналогии.

Общеизвестный факт, что вероотступника казнят в соответствие с законами Ислама.

Ханбалитский ученый Нуратдин Абу Талиб Абдуррахман аль-Басри в «аль-Ваддах Шарху Мухтасар аль-Хираки» (4/381) писал: «Муртад это человек который отвернется от Ислама в сторону неверия. Аллах Всевышний сказал (в суре аль-Бакара 217 аят): «А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно».

И сказал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Убейте того кто сменит свою религию»[13].

Приверженцы знаний единодушно считали, что вероотступники обязательно подлежат казни. И это передавалось от Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Муаза, Абу Мусы и других. И это никем не отрицалось, и стало это иджмой».

Оскорбивший пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) является неверующим, и в этом есть иджма ученых. И поэтому его также надо казнить.

Слова ученых.

Никакой здравомыслящий мусульманин не станет сомневаться, что никто в чьем сердце есть хоть крупица веры в Аллаха и Его посланника, не осмелится ругать пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Как кто-то может ругать посланника, если ему было велено любить его больше чем себя или своих родных.

Имам Муслим передал в своем «Сахихе» (№24) со слов Анаса, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:«НЕ УВЕ­РУЕТ НИКТО ИЗ ВАС, ПОКА НЕ СТАНЕТ ЛЮБИТЬ МЕНЯ БОЛЬШЕ, ЧЕМ СВОИХ ДЕТЕЙ, ОТЦА И ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ».

Есть единодушное мнение ученых в том, что оскорбивший пророка должен быть казнен.

Такиатдин ас-Субки сказал: «Это нечто в чем нет противоречий»[14].

Сказал Абу Бакр ибн Мунзир: «Все ученые сошлись во мнение, что оскорбивший посланника Аллаха должен быть казнен[15]. Этого мнения придерживались такие имамы как: Малик ибн Анас, Лайс, Ахмад, Исхак и это мазхаб шафиитов»[16].

Кади аль-Йиад аль-Малики сказал: «Похожего мнения придерживались Абу Ханифа и его сподвижники, (Суфьян) ас-Саури и жители Куфы, и (имам) аль-Аузаи в отношение мусульман»[17].

Он также сказал: «Община (мусульман) сошлась во мнение, что если кто-то из мусульман станет приписывать пороки (посланнику Аллаха) или оскорбит его, его следует казнить»[18].

Абу Сулайман аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из мусульман, кто бы противоречил в вопросе, что подобный человек должен быть убит, если он мусульманин» [19].

И нет разницы в вопросе верооступничества между мужчиной и женщиной.

Имам Бейхаки передал со слабым изводом со слов Аиши: «Женщина совершила вероотступничество в день Ухуда. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) повелел ей совершить покаяние, или ее казнят»[20].

Даракутни и Бейхаки передали, что Абу Бакр призвал к покаянию женщину, которую звали Умму Фиркад. Она впала в неверие после того как приняла Ислам. После того как она отказалась покаятся, он казнил ее[21].

Сиддик Хасан аль-Кануччи в своей книге «ар-Равдату Надия Шархуль Дурару Бахия»[22] продолжил слова аль-Хаттаби: «И если потвердится сказанное нами касательно (хукма) оскорбления посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), то это будет еще более правильным применить в отношение того, кто станет ругать Аллаха Всевышнего, или Его Книгу, или Ислам, или же станет насмехаться над религией. И впадет в неверие совершивший подобное, и нет нужды в (донесение) довода (до него)».

То есть в стране, которая управляется по законам шариата, оскорбившего посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) будут судить. И если он будет признан в подобным неверие, его следует казнить.

Не дозволено также завуалировано отвергать свое почтенное отношение к пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). В истории известен случай как один из отступников Малик ибн Нувейра, говоря о пророке, обратился к Халиду ибн Валиду с такими словами: «(Как сказал) ваш товарищ». Факих Ибрахим ибн Хасин ибн Халид приводил эти слова Малика как довод, что Халид ибн Валид правильно поступил казнив его[23].

Казнят ли его как грешного мусульманина или как неверного?

После того как мы выяснили, что в шариатском государстве наказанием для мусульманина, который оскорбит пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) будет казнь, нам осталось выяснить как он будет казнен? Как мусульманин, и это будет наказанием для него. Или как неверный?

Как вы увидите ниже ученые салафы этой уммы, из различных мазхабов, передавали иджму, что оскорбивший пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) мусульманин становится неверным.

Точка зрения шафиитов.

Имам ас-Субки привел в своей книге сообщение, что ибн Аббас сказал: «Кто бы из мусульман не оскорбил Аллаха или одного из его посланников, подобный отвергнет посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и это есть верооступничество»[24].

Ибн Хаджар аль-Хейтами аш-Шафи в своей книге «ас-Саваик аль-Мухрика»[25] писал: «Что касается наших сподвижников шафиитов, то сказал Кадий Хасин в своих комментариях: Кто оскорбит посланника, тот из-за этого впадет в неверие, а кто оскорбит сподвижников, тот впадет в грех».

Приведя доводы о казни и отступничестве оскорбившего пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), имам ас-Субки сказал: «Наряду со знанием, что на приведенных доводах есть иджма, нет нужды в приведение большего количества доводов (чем приведенные)»[26].

Иджму переданную имамом Субки можно также найти в книге «Фатави Такиатдин Субки» (2/573)

Точка зрения маликитов.

Сказал имам Маликитов своего времени Мухаммад ибн Сахнун[27]: «Есть иджма[28] ученых, что оскорбивший пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), или тот кто станет выискивать у него недостатки является неверным. И есть указания, что подобного ждут мучения от Аллаха. И с точки зрения общины мусульман, такого человека надо казнить. И тот кто усомнится в неверие этого человека или в том, что его ждут мучения, сам является неверующим» [29]. Ибн аль-Касим аль-Малики также указывал, что подобный человек должен быть казнен и «его казнь подобна казни зындика[30]»[31].

Точка зрения ханбалитов

Сказал имам мухадис Ахмад ибн Ханбаль: «Тот кто оскорбит посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) будет убит. Причина этого в том, что если он оскорбил пророка, это значит он верооступник[32]. Мусульманин не станет ругать посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)»[33].

Шейхуль Ислам Абуль Аббас ибн Таймия сказал: «И об этом следует сказать если оскорбивший (пророка) был мусульманином, то он становится неверным и его казнят без каких-либо противоречий в этом вопросе. И это мазхаб четырех имамов»[34].

Шейхуль Ислам своего времени, имам мухадисов Исхак ибн Рахавейх сказал: «Мусульмане сошлись во мнение, что тот кто оскорбит Аллаха Всевышнего, или оскорбит его посланника (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), или отвергнет что-то из того, что ниспослал Аллах, или пророка из числа пророков Аллаха – такой человек является кафиром, если даже он признает все, что ниспослал Аллах» [35].

Обратите внимание на слова этого крупнейшего ученого. Каждый человек оскорбивший Аллаха и его посланника является неверующим, даже если он признает и верит во все, что было ниспослано от Всевышнего! Сравните эти слова великого шейха, и фетвы некоторых современных псевдо студентов шариатских знаний! Ведь некоторые из них дошли до того, что не признают неверие даже тех, кто отрицает существование Всевышнего!!![36] Во истину мы принадлежим к Аллаху и к Нему наше возвращение!

Шейх Аллама Абдулькадир ибн Умар аш-Шейбани, известный как ибн Абу Таглиб, в своей книге «Найл аль-Мариб би Шархи далил ат-Талиб» (2/389)[37], в главе «Правовое решение о вероотступнике» писал: «И есть четыре варианта неверия. Причина первая – неверие словами. Такое как оскорбление Аллаха Табаррака ва Таала, или оскорбление Его пророка, все равно какого пророка, или оскорбление Его ангелов. Все это неверие. Причина этого в том, что не станет их оскорблять никто кроме того кто отрицает их».

Ибн Кудама аль-Макдиси в «Умдатуль ахкам»[38] сказал: «Тот кто станет отрицать Аллаха, или придаст  Ему сотоварища, или партнера, или скажет, что у Него есть ребенок, или оболжет Аллаха, или оскорбит Его, или оболжет Его посланника, или оскорбит Его, или отвергнет посланника, или отвергнет Книгу Аллаха, или что-то из Книги Аллаха, или отвергнет столп из числа столпов Ислама, или посчитает дозволенным запретное в отноношение запрета которого есть явная иджма – такой человек впадет в вероотступничество».

Шейх Шарафутдин Муса ибн Ахмад аль-Хаджави аль-Ханбали в своей книге «Заадуль мустагна», в главе «Правовое решение о вероотступнике» сказал: «(Вероотступник) это тот кто впадет в неверие после того как примет Ислам. Если человек придаст Аллаху сотоварища, или станет отрицать Его Господство, или Его единство, или Сифат из Его сифатов[39]. Или станет утверждать, что у Аллаха есть товарищ, или ребенок, или станет отрицать какие-то из его книг или посланников, или если кто-то оскорбит Аллаха или Его посланника – такой человек впадет в неверие»[40].

Приведя эти же слова в своей книге[41], шейх Мухаммад ибн Абдуллах али Хасин сказал: «(если кто-то оскорбит Аллаха) или Его посланника – такой человек впадет в неверие». Отрицание чего-то из высше приведенного, словно отрицание всей (религии), и оскорбление одного из них (т.е пророков) не возможно кроме как при отрицание его (то есть этого пророка)».

В книге «Мухаррар филь фикх аляль мазхаб аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль» (2/167)[42], в главе о верооступниках сказано: «(Муртад) это тот кто впал в неверие после того как был мусульманином. И тот кто придаст Аллаху сотоварищей, или станет отрицать Его господство, или сифат из числа Его сифатов, или какие-то из Его книг или посланников, или оскорбит Аллаха, или Его посланника – станет неверным».

Покойный муфтий Саудовской аравии, Шейх аллама Абдульазиз ибн Баз сказал: «Оскорбление религии из величайших грехов, и величайших запретных дел. И точно также оскорбление Аллаха Всевышнего. И эти два действия из крупнейших факторов выводящих из Ислама, и из причин вероотступничества от Ислама. И поэтому если человек оскорбивший Господа Всевышнего, или оскорбивший религию приписывал себя к Исламу, то он становится муртадом[43] из Ислама, становится кафиром. Он должен быть приведен к покаянию, и если не покается, то будет казнен со стороны правителя»[44].

Шейх аллама Абдульазиз ибн Баз сказал: «Ведь поношение религии, или поношение посланника (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), или поношение Господа Всевышнего из числа деяний, которые выводят человека из Ислама. И точно также насмешка над Аллахом, Его посланником, раем, адом или над повелениями Аллаха, такими как намаз, зякят – все это является деянием выводящим человека из Ислама»[45].

И он также сказал: «(Точно) также если (кто-то) оскорбит религию, или оскорбит Аллаха, или оскорбит посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) – это является неверием в соответствие с иджмой, даже если подобный человек будет приносить два свидетельства веры»[46].

И шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, также сказал: «Аллах Всевышний сказал в Коране: «Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?» (Сура ат-Тауба 66). Этот великий аят является внешне ясным и конкретным доводом, который свидетельствует о неверие того, кто станет насмехаться над Великим Аллахом, или Его почтенным посланником, или Его ясной книгой. Ученые Ислама во все времена, и на всех землях (этой уммы) были единодушны в вопросе неверия того, кто будет насмехаться над Аллахом, или Его посланником, или Его книгой, или чем-то из религии (Ислама). Они были единодушны, что если кто-то станет насмехаться над чем-то из этого будучи мусульманином, из-за этого поступка станет неверным, отступником от Ислама, и его обязательно надо казнить. Ведь сказал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Казните того кто сменит свою религию»[47].

И он также сказал: «Как передали некоторые из числа обладателей знанием – есть иджма в вопросе неверия того, кто оскорбит почтенного посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), или станет приписывать ему недостатки. И в том, что наказанием подобного преступления будет казнь»[48].

Другой известный ученый прошлого столетия, Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Джибрин в своей книге «Ибхаджуль Муминин би Шарх Минхаджу Саликин»[49] сказал: «Ученые (да помилует их Аллах) в подробностях объяснили, что выводит раба из лона Ислама. Некоторые из них упомянули более сотни случаев, когда человек может стать вероотступником. Среди них: оскорбление Аллаха, оскорбление пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), оскорбление Корана».

Шейх Халид ибн Абдуллах ибн Мухаммад аль-Муслих сказал: «И тот кто не уверует в Аллаха Всевышнего, такого мы обвиним в неверие. И тот кто оскорбит или отвергнет посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), такого мы обвиним в неверие»[50].

Имамы нашего мазхаба тоже были очень категоричны в этом вопросе.

Имам мухадис Абу Йусуф в своей книге «аль-Харадж» сказал: «И если мужчина мусульманин оскорбит посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), или оболжет его, или станет позорить его, или выискивать его недостатки, то это станет для него неверием в Аллаха Всевышнего»[51].

Али ибн Хусайн ибн Мухаммад ас-Саади аль-Ханафи в своей книге, в главе о вероотступниках сказал: «Ругающий посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) является муртадом, и правовое решение в отношение его такое же как и решение о (всяком другом) вероотступнике. И с ним сделают тоже, что делают с вероотступниками»[52].

И сказано в кнниге «Фатави Муиду Заада»: «И каждый ругающий посланника Аллаха или ненавидящий его является муртадом» [53].

И в общем Абу Ханифа и его сподвижники говорили, что тот кто станет отстранятся от (пророка) Мухаммада, или оболжет его, такой человек становится отступником, кровь которого дозволенна[54].

От них также передавалось: «Тот кто станет приписывать ему недостатки, или отстраняться от него, или отвергать (что-то из того с чем он пришел), такой человек вероотступник»[55].

Имам Абу Джафар ат-Тахави сказал: «Тот кто станет оскорблять или принижать пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) станет муртадом[56]».

Абу Бакр аль-Джассас ар-Рази сказал в своем комментарии к этим словам: «Причиной этого[57] является слова Всевышнего (сура аль-Фатх. 9 аят): «чтобы вы уверовали в Аллаха, Его Посланника, почитали и уважали его, прославляли Его утром и перед закатом».

А также слова Всевышнего (сура аль-Худжурат. 2 аят): «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого».

По причине того, что Аллах Всевышний сделал почитание пророка условием веры, тот кто проявит непочтение к нему станет неверным»[58].

Мусульманину не просто запрещено оскорблять посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), нам также запрещено испытывать неприязнь к какой-либо, пусть и мельчайшей сунне, которая пришла от пророка Мухаммада.

Сказал Всевышний в суре ан-Ниса (65 аят): «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».

Ас-Саади сказал в своем комментарии: «Всевышний поклялся Самим Собой, что люди не уверуют, пока не изберут Его посланника, ﷺ, судьей во всех спорных вопросах. Это не относится к вопросам, по которым все мусульмане придерживаются единого мнения, поскольку оно всегда опирается только на Коран и Сунну. Для того чтобы стать верующим, недостаточно просто обратиться на суд к Посланнику, ﷺ. Люди не должны испытывать никакого стеснения в сердцах от его решений и смотреть на его повеления сквозь пальцы. Но даже после этого они не уверуют, пока полностью не подчинятся его воле и не станут выполнять его предписания со спокойной душой и полным удовлетворением. Обращаясь на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ, человек становится мусульманином. Избавившись от стеснения, он становится верующим. А покорившись воле Аллаха и Его посланника, он становится благочестивым праведником (мухсин). Выполняя все три предписания, как следует, он исповедует религию совершенным образом. Если он отказывается выполнять законы религии так и не считает это обязательным, то он является неверующим. Если же он не придерживается их, но считает их обязательными, то он относится к грешникам».

И пришло в книге нашего мазхаба «Татархания»: «Тот кто не признает некоторых пророков, или станет позорить пророка за что-либо, или будет не доволен сунной из числа сунн пророков – такой человек впадет в неверие»[59].

Абуль Хафс аль-Кабир сказал: «Каджый кто испытывает в сердце ненависть к пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) становится неверным» [60].

От себя хочу добавить, что это же касается и тех кто испытывает ненависть к чему либо, из того с чем пришел, или что повелел посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Мнение захиритов.

Аллама ибн Хазм аль-Захири сказал в книге «аль-Мухалла» (11/414, в главе «Казнят ли оскорбившего Аишу?»): «Каждый кто причинит боль посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) станет неверным, отступником и должен быть казнен».

Некоторые в наше время приводят как сомнение вопрос считал ли оскорблявший пророка свое действие дозволенным или нет.

Им ответил имам Абу Йала аль-Ханбали: «Оскорбивший Аллаха или Его посланника считается неверным, вне зависимости, считал или он это дозволенным или нет»[61].

Ибн Таймия сказал: «Оскорбление Аллаха и Его посланника является неверием внешне и внутренне, вне зависимости от того считал ли он оскорбление запретным или дозволенным»[62].

Сказал имам ас-Субки: «И что касается того, что было передано от некоторых факихов, что подобный человек не считается неверным, если он не считал это действие дозволенным. (Подобная точка зрения) великое унижение, и явная ошибка, которая не потверждалась никем из ученых достойных уважения, и нет для нее (основы) в достоверных доводах»[63].

Вопрос принимается ли покаяние мусульманина который оскорбил посланника Аллаха является предметом споров среди ученых Ислама.

Ибн Салах аш-Шафи в своей книге «Фатава ва масаиль»[64] сказал: «Община сошлась во мнение, что Аллах не сделал среди своих творений греха за который нельзя было бы покаятся. Об этом свидетельствуют Книга и пречистая сунна».

Как сказал ибн Абидин аш-Шами аль-Ханафи: «Если подобный человек не был (признан) зындыком, то покаяние подобного принимается в соотвествие с единодушным мнением большинства ученых»[65].

Но от ученых нашего мазхаба также приводится и другая точка зрения.

И пришло в книге «аль-Бахр»: «Покаяние каждого неверующего принимается в этом мире, и мире потустороннем. Кроме как следующей группы неверующих: 1) Тот кто оскорбит пророка. 2) Тот кто оскорбит двух шейхов или одного из них[66] 3) Человека занимающегося колдовством, даже если это женщина[67]. 4) Зындика если его взялим под стражу до покаяния» [68].

Сказано в известной книге ханафитов «аль-Баззазия»: «Оскорбивший посланника Аллаха, или какого-то из пророков должен быть казнен в качестве наказания. И не принимается его покаяние, вне зависимости от того, покаялся ли он после того как его одолели силой, и (против него привели) свидетельство, или (он покаялся) сам до этого, как (принес бы покаяние) зындик. Причина этого в том, что /хадд/[69]обязателен, и покаяние не анулирует его» [70].

«И как пришло в некоторых книгах по фетвам, которые цитировали Китаб аль-Харадж Абу Йусуфа: «Тот кто оскорбит посланника Аллаха впадает в неверие, и если он покается, то его покаяние принимается, и его не казнят в соответствие с его (Абу Йусуфа) и Абу Ханифы мнением, которое отличается[71] от мнения Мухаммада Шайбани»[72].

Аллама Хисам Джалаби, один из ученых  Османской империи времен султаната Салима ибн Байазида, сказал: «Знай, что оскорбление пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) является неверием и вероотступничеством. Ведь это отрицает обязательность возвеличивания его, и веры в него, что доказано конкретными доказательствами, в которых нет сомнения. И оскорбление его является отрицанием (этих доказательств) и становится неверием. И совершивший это должен быть казнен, если не покается. И на этом сошлись во мнениях все муджтахиды»[73].

Комментируя эти слова аллама ибн Абидин сказал: «Если же он покается и вернется в Ислам, его покаяние примется. И его не казнят с точки зрения ханафитов и шафиитов, в отличие от точки зрения маликитов и ханбалитов».

Его слова «и вернется в Ислам» показывает, что оскорбление пророка считалось неверием согласно ему.

Мухакик ибн Хумам[74] сказал в «Фатх аль-Кадир»: «Каждый кто станет испытывать ненависть к посланнику Аллаха в своем сердце – есть вероотступник. И тем более это касается того, кто станет ругать его. С нашей точки зрения он в наказание должен быть казнен. И для отмены казни, не принимается (в учет) его покаяние[75]. И было сказано: Это мазхаб жителей Куфы, Малика, и этоже передавалось от Абу Бакра ас-Сиддика. И нет разницы в этом вопросе между тем, кто сами принесет покаяние, или покается после того как против него принесут свидетельство»[76].

Согласно книге ханбалитского фихка «Задуль мустагна» (стр 225): «Не принимается покаяние того кто оскорбит Аллаха или Его посланника».

Шейх Мухаммад Карави в своей книге «Джадид фи шархи китабиль таухид»[77] писал: «Согласно некоторым (ученым из числа) ханбалитов,  не принимается покаяние в этом мире от человека, который в открытую насмехался[78] над религией или людьми (религии). И другая часть ученых посчитала, что покаяние принимается».

Мухаммад Салих ибн Усаймин сказал: «Но если такой человек совершит покаяние, оно будет принято. Сказал Аллах (в суре аз-Зумар 53): «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он – Прощающий, Милосердный» [79].

Объединить эти мнения можно следующим образом. Если в шариатском государстве мусульманин оскорбит пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и покается, то его судят, казнят, а затем с ним обращаются как с мусульманином, так как он покаялся. То есть его омывают, по нему совершают заупокойную молитву, и его хоронят на кладбище мусульман.

Как поступить с приверженцем другой религии, который оскорбил пророка?

Мнения ученых в этом вопросе разделились.

Шаукани писал: «Ибн Баттал сказал: «Ученые разошлись во мнение касательно того, как поступить с человеком оскорбившим пророка, если он из числа тех, с кем был заключен договор о защите. К примеру – если он иудей. Ибн аль-Касим передал от имама Малика, что такой человек будет казнен, если только он не примет Ислам. А что касается мусульманина, который оскорбил пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), то его казнят без призыва к покаянию»[80].

Ибн аль-Мунзир передал подобное мнение со слов Лайса, Шафи, Ахмада и Исхака.

Со слов аль-Аузаи, Малика передавалось, что мусульманин оскорбивший пророка впадет в верооступничество, и его призывают покаятся.

От куфийцев передавалось, что если оскорбивший зимми[81], то его прощается[82], если же оскорбивший мусульманин, то это вероотступничество[83].[84]

Имам Абу Дауд также передал со слабым изводом[85] в своем сборнике «Суннан» №4362 со слов Али ибн Абу Талиба: «Одна иудейка за глаза обзывала Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и сыпала (тяжёлыми оскорблениями) в его адрес. Один мужчина задушил её до смерти и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, счёл её кровь не заслуживающей отмщения».

Ученые разошлись во мнениях касательно того, как поступать с приверженцем других религий, если они оскорбили посланника Аллаха. Согласно имамам Малику и Шафи, такой человек также подлежит казни. И вполне возможно в своих суждениях они пользовались хадисом приведенным высше. Что же касается нашего имама Абу Ханифы, то согласно нашему мазхабу, такого человека не следует казнить.

Абу Бакр аль-Джассас в «Шархуль мухтасар ат-Тахави»[86] сказал: «И доводом на это служит предание[87] где говорится, что иудеи приветствовали пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) словами «ас-Саму Алайка»[88]. Посланник Аллаха (саллалаху алахй ва аля алихи ва саллям) ограничился лишь тем, что сказал «ва Алайкум»[89]. И он не приказал их казнить».

Имам Ахмад и Бухари привели это предание со слов Анаса в следующим виде: «Иудей подходя к посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «ас-Саму алайка». На что пророк ответил: «Ва алайка». И сказал он нам: «Вы знаете, что он говорит? Он говорит (мне): «Смерть тебе». Мы спросили: «Не убить ли нам его, о посланник Аллаха?» И он ответил: «Нет, если с вами станут здороваться люди писания, отвечайте им: «И вам того же[90]»[91].

Оправдание по невежеству.

Мы выяснили, что оскорбление Аллаха, Его посланника или религии выводит человека из лона Ислама.

Есть один существенный вопрос, который стоит разъяснить. Является ли какое-то невежество оправданием для мусульманина, таким оправданием которое позволит не выводить его из Ислама, после совершения подобного неверия?

Во первых стоит отметить, что авторитетные ученые разошлись во мнениях в вопросе оправдания по невежеству.

Доводы которые приводятся как доказательства оправдания по невежеству не могут быть применены в этом вопросе. И с помощью Аллаха Всевышнего я объясню почему.

Пример: Человек причисляя себя к Исламу и Мусульманам, совершает обход вокруг могил праведников, с верой, что это приблизит его к Аллаху. Что это? Это будет новшевством  и неверием. Но этот человек верит в Аллаха и стремится приблизиться к нему. Свои действия он основывает на каких-то шариатских текстах, или на примере каких-то ученых в его понимание людей. Поэтому в случае его невежества, это деяние не выведет его из Ислама.

А что говорить о человеке, который ругает Аллаха или Его пророков? Не смотря ни на какие утверждения, подобное действие не станет делать никто из тех, кто верит во Всевышнего. Нет оправдания подобному действию, так как в запретности подобного неверия не противоречили между собой два мусульманина.

Само по себе знание можно разделить на две части. Знания основ шариата, которые известны всем, и нет в них никаких противоречий. И знания тонкостей, в которых мнения мусульман разошлись. Если у человека может быть оправдание в незнание тонкостей религии, то нет никакого оправдания в незнание основ. Уважение и почитание Аллаха и Его пророков является основой из основ.

На вопрос по оправданию в невежестве постоянный комитет по фетвам Саудовской Аравии ответил: «Не оправдан по невежеству тот, кто обладал силой для изучения того, что важно для него из числа обязательных религиозных знаний, но при этом не познал это». Фетва подписана тремя учеными: Абдурразаг Афифи, Абдуллах ибн Кууд и шейх аллама Абдульазиз ибн Баз[92].



[1] Это транслитерация слов «Мир ему и благословение Аллаха».

[2] Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.

[3] Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма.».

[4]  Мурджииты – это одна из ранних и заблудших сект, основное отличие которой от ахлю-Сунна заключается в расхождении с ними в вопросах определения имана. Мурджииты получили свое прозвище от слова «ирджа», что означает – оставление позади, т.е. оставившие деяния позади имана. Говоря о мурджитах нашего времени хотелось бы указать на некоторые их признаки. Я приведу два сообщения, которые шейх Салим (да хранит его Аллах) привел в своей статье о мурджитах.

Абдуллах ибназ-Зубейр аль-Хумейди (219 г.х.), дасмилуется над ним Аллах:
Ханбаль передал следующие слова аль-Хумейди: «Мне сообщили, что некоторые люди говорят: „Кто признает (обязательность) молитвы, закята, поста, хаджа, однако при этом не выполняет ничего из этого, а также не молится в сторону Киблы, до самой смерти, – тот является верующим, если только он не отрицает этих шариатских положений, а верит в них и признает все предписания, обязательность обращения в сторону Каабы“.
Я же ответил: «Это явное неверие. Такое мнение противоречит Книге Аллаха и Сунне               Его Посланника, а также убеждениям мусульманских ученых. И Всевышний Аллах сказал: „А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне“.

Ханбаль сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорил: „Кто высказывает такое мнение, тот проявил неверие в отношении Аллаха, отверг Его веление и то, с чем пришел Посланник от Аллаха“ (Передали Лалакаи «Шархуль усуль аль итикад»  5/957, и аль-Халяль «Суннан» 3/587).

Нафиа мауля ИбнУмара (117 г.х.), дасмилуется над ним Аллах:
«Ма’кль ибн Убейдуллах аль-Абси обратился к Нафиа: „О Абу Абдуллах! Они говорят: «Мы признаем, что молитва предписана, но не совершаем ее. Мы признаем запретность вина, но при этом пьем его, а также запретность брака с матерями, и заключаем его“.
Тогда он вырвал свою руку из моей, и сказал: «Кто делает это, тот неверный!» (передал Абдуллах ибн Ахмад «Суннан» 1/382, Лалакаи «Шархуль усуль аль-Итикад» 5/1024, и Ибн Батта «аль-Ибана» 1/340).
Эти два сообщение дают нам ясное представление, кто является мурджитом в соответствие с имами нашей общины.

[5] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 133.

[6] Абдуррахман ас-Саади «Таликат ала умдатуль ахкам» стр 601-602. Тхк Абдуррахман ибн Салим аль-Ахдал. Даруль Фаваид.

[7] «Мухтасар ас-саримуль маслул» стр 111. Даруль Аламуль Фаваид.

[8] «Мухтасар ас-саримуль маслул» стр 112. Даруль Аламуль Фаваид.

[9] №4361. Предание достоверное согласно шейху Албани.

[10] Дословно – делает отступничество обязательным.

[11] «Шархуль мухтасар ат-Тахави» 6/142.

[12] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 124.

[13] Ибн Маджа «Суннан» №2535. Баб аль-Муртад ан Динихи.

Для пользы я приведу более полную версию предания. Икрима рассказывал, что Али (ؓ) столкнувшись с зындиками, повелел их сжечь. Когда об этом рассказали ибн Аббасу, он сказал: «Если бы я был на его месте, то не стал бы их сжигать, по причине запрета от пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), который сказал: «Не наказывайте наказанием Аллаха». (Но) я бы тоже их казнил, так как пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Казните того кто изменит свою религию». Хадис передала группа мухадисов, кроме имама Муслима. «Найл аль аутар» имама Шаукани 13/509/№3215. Даруль ибн Джаузи. Закария ибн Гулам аль-Бакистани «Ма сахха мин асари сахабати филь фикх» 3/1221, даруль Ибн Хазм.

Абу Музаффар аль-Исфараини в «аль-Милал ва Нихал» писал, что те кого сжег Али были группой из числа рафидитов. Они признавали его божественность и имя им было сабаиты. Главой их был Абдуллах ибн Саба, иудей внешне принявший Ислам, и начавший делать такие заявления (о божественности Али). «Найл аль аутар» имама Шаукани 13/517.

Касательно казни муртадов, Абу Дауд передал с достоверной цепочкой рассказчиков, что Абу Мусе аль-Ашари привели человека который отступился от Ислама. И он стал увещевать его (вернуться в религию) на протяжение 20 ночей, или приблизительно столько. И пришел Муаз ибн Джабаль, и призвал (вероотступника к религии). Когда тот отверг (Ислам), он отрубил ему голову. «Найл аль аутар» имама Шаукани 13/509.

[14] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 119.

[15] «Нейл аль-Аутар» 13/505.

[16] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 119; «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 21.

[17] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 22. То есть они считали, чтоесли мусульманин оскорбит пророка то его казнят. Если это сделает приверженец другой религии, то его строго наказывают, но не казнят. Объяснение этому будет дано иншАллах далее.

[18] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 119.

[19] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 22.

[20] «Нейл аль-Аутар» имама Шаукани 13/511.

[21] «Нейл аль-Аутар» имама Шаукани 13/512

[22] 2/294, Мактабату Шамела.

[23] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 125.

[24] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 124.

[25] 1/139, Мактабату Шамела.

[26] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 125.

[27] Факих Магриба, Мухаммад Абу Абдуллах сын факиха Магриба Абдуссалама ас-Сахнуна. Умер в 265 х.

[28] Единодушное мнение.

[29] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 22.

[30] Согласно группе ученых шафиитов, зындики это те, кто внешне исповедует в Ислам, в то время как в душе в целом они находятся на неверие. «Нейль аль-Аутар» 13/513.

[31] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 127.

[32] А вероотступника следует казнить в соответствие с достоверным преданием.

[33] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 130.

[34] «Маджмуаль фатава аллама Абдульазиз ибн Баз» 1/93. Мактабату Шамела.

[35] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 22; «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 121.

[36] Я говорил с одним из таких заблудших. Он отказался сделать такфир[36] человеку который:

Говорит, что Аллаха нет.
Говорит, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) написал Коран от себя. И что может быть большим оскорблением для посланника Аллаха, чем обвинение его в том, что написанный от себя Коран, он выдал за божественное откровение?!!!
Отговаривает молящегося мусульманина от совершения намаза.
В тяжелые моменты своей жизни, говорит: «О Аллах».
Заблудший брат наш говорил, что этот человек мусульманин до которого надо довести довод, перед тем как совершать такфир!

[37] Мактабатуль Фалах.

[38] См «Шархуль умдатуль ахкам» ибн Джибрин стр 1830.

[39] К примеру современные нео-джахмиты которые отрицают некоторые сифаты Аллаха.

[40] «Задуль мустагна» стр 224, Мадаруль ватани лин-Нашр

[41] «аз-Заваид фи фикх имам ас-сунна Ахмад ибн Ханбаль аш-Шейбани» стр 849, Адвау Салаф.

[42] Напечатана вместе с «Нукат валь Фаваид» Шамсууддина ибн Муфлиха аль-Ханбали.

[43] Вероотступником.

[44] «Фатава Нуру Аля Дарб» 1/369.

[45] «Фатава Нуру Аля Дарб» 1/369-370.

[46] «Фатава Нуру Аля Дарб» 1/374-375.

[47] «Ар-Рудудуль Базия фи бадиль масаил акаидия» стр 81-82, Даруль ибнуль Асир.

[48] «Ар-Рудудуль Базия фи бадиль масаил акаидия» стр-82

[49] 2/401, Даруль Ватан ли Нашр.

[50] «Шархуль луматуль итикад» 17/6, транскрипция с аудио урока, мактабату шамела.

[51] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 50.

[52] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 51.

[53] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 51.

[54] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 52.

[55] «Мухтасар ас-саримуль маслул» стр 100.

[56] То есть вероотступником.

[57] То есть признания подобного человека неверующим.

[58] «Шархуль мухтасар ат-Тахави» 6/141, Даруль Башаруль Исламия.

[59] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 53.

[60] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 53.

[61] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 131.

[62] «Мухтасар ас-саримуль маслул» стр 96.

[63] «ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 132.

[64] «Фатава ва масаил фи тафсир валь хадис валь усуль ва мааху адабуль муфти валь мустафти» стр 188. Даруль Марифат.

[65] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 31.

[66] Абу Бакра и Умара.

[67] Из арабского текста не совсем понятно касается ли это лишь колдовства, или всех перечисленных грехов.

[68] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 60.

[69] Шариатское наказание.

[70] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 56.

[71] То есть в соответствие с мнением Мухаммада такого человека полюбому надо казнить.

[72] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 69.

[73] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 68.

[74] Камалутдин Мухаммад ибн Абдульвахид, известный как ибн аль-Хумам аль-Ханафи (ум в 861 х).

[75] В качестве примера можно привести кражу. Если вор покаялся перед тем как ему отрезали руку, это не означает, что шариатское наказание не будет применятся.

[76] «Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 59.

[77] Стр 389.

[78] То что касается насмешки безусловно будет касаться и прямого оскорбления.

[79] «Лика аль-Бабиль Мафтух» 53/6, Мактабату Шамела.

[80] Эту цитату от ибн Баттала, также приводил Азимабади в «Аунуль мабуд шархуль суннан Абу Дауд» 2/2013, изд Бейтуль Афкар.

[81] Иудей или Христианин живущий на землях Ислама.

[82] То есть его не казнят, но судья волен назначить ему наказание в виде побивания плетью.

[83] А вероотступника казнят.

[84] «Нейл аль-Аутар» 13/507.

[85] Сам хадис хороший согласно имаму Шаукани. «Нейл аль-Аутар» 13/503.

[86] «Шархуль мухтасар ат-Тахави» 6/142.

[87] Хадис передал имам Бухари.

[88] Что переводится как смерть тебе.

[89] То есть и вам того же.

[90] То есть если они пожелают мира, им того же, если они пожелают нам смерти, то и им того же.

[91] «Нейль аль-Аутар» 13/504.

[92] Абдульилах ибн Усман ас-Сааи «Фатава аниль кутуб» стр 66.

[112] Все поправки и предложения высылайте на почту – [email protected]

https://abdullaheffendi.wordpress.com/2016/06/07/об-оскорбление-лучшего-из-творений/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.