Автор Тема: Приверженность и непричастность. Вражда неверных  (Прочитано 6642 раз)

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5960
Сказал Всевышний:

وَدَّ كَثِيرٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ١٠٩

«После того как прояснилась им истина, многие из людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли её. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (2:109),

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيۡهِمۡ حَسۡرَةٗ ثُمَّ يُغۡلَبُونَۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحۡشَرُونَ ٣٦

«Воистину, неверующие расходуют своё имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха. Они будут расходовать его, а затем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут повержены. Неверующие будут собраны в Геенне» (8:36),

وَلَا يَزَالُونَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمۡ عَن دِينِكُمۡ إِنِ ٱسۡتَطَٰعُواْۚ وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ

«Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрёт неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (2:217).

Сказал Всевышний Аллах:

وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٍۚ إِلَّا تَفۡعَلُوهُ تَكُن فِتۡنَةٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَفَسَادٞ كَبِيرٞ ٧٣

«Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие» (8:73).

Сказал имам Къуртуби (600-671 х/1204-1274 м)::

قوله تعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين ، فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض ، والكفار بعضهم أولياء بعض ، يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم


«Слова Аллаха «Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу» означают, что Аллах пресёк союзническую дружбу (уаля) между неверными и верующими, сделав верующих союзническими друзьями друг другу и неверных союзническими друзьями друг другу. Каждая из сторон помогает себе подобным согласно своей религии и убеждениям.

...

إِلاَّ تَفْعَلُوهُ﴾ وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين

«Если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу», означает, что запрещено верующему полагаться на неверного как на друга-союзника вместо того, чтобы так полагаться на иного верующего.

تَكُن فِتْنَةٌ﴾ أي محنة بالحرب، وما انجرَّ معها من الغارات والجلاء والأسر. والفساد الكبير: ظهور الشرك. قال الكسائي:  ويجوز النصب في قوله ﴿تَكُن فِتْنَةٌ﴾ على معنى تكن فعلتكم فتنة وفسادًا كبيرًا

«То на земле возникнут смута», т.е. будет война со всеми сопутствующими факторами, такими как погромы, изгнания и рабство. Великая порочность наступает тогда, когда многобожие приобретает силу. Аль-Касаи сказал: «Можно сказать, что под словами «то на земле возникнут смута» имеется в виду «ваши дела станут смутой и большой порочностью»

(См. "Тафсир аль-Къуртуби", 7/412)




Великий Господь
также сказал:


لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةٗ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۖ


«Ты непременно найдёшь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников» (5:82).

Имам аш-Шаукани (1173-1250 х/ 1760-1834) сказал:

لَتَجِدَنَّ إِلَخْ هَذِهِ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا فِيهَا مِنْ تَعْدَادِ مَسَاوِئِ الْيَهُودِ وَهَنَاتِهِمْ ، وَدُخُولُ لَامِ الْقَسَمِ عَلَيْهَا يَزِيدُهَا تَأْكِيدًا وَتَقْرِيرًا ، وَالْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ كَمَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ . وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ : أَنَّ الْيَهُودَ وَالْمُشْرِكِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ أَشَدَّ جَمِيعِ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَأَصْلَبَهُمْ فِي ذَلِكَ


«Слова Аллаха, начинающиеся со слов «непременно найдёшь» и до конца предложения, указывают на возобновляющееся, постоянное решение иудеев скверно относиться (к мусульманам). Буква «лям» в начале аята используется в смысле «обещания», которое подтверждает ещё больше то, что это действительно так. Этот аят является обращением к Посланнику Аллаха (ﷺ ) и ко всем, кто следует за ним, подобно тому, как приводятся в Книге Всемогущего иные обращения по иным тематикам. Смысл аята состоит в том, что иудеи и многобожники, — да проклянёт их Аллах, — все они являются самыми злостными врагами верующих и самыми упёртыми в этом» («Фатх аль-Кадир»).


===================================


Иудеи и христиане враждуют с Исламом во всех его проявлениях. Даже если они проявляют дружелюбность в отношении какой-то его части, а враждебность к другой, - они лишь соблюдают последовательность для того,  чтобы враждовать с ним всем. (И не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане до тех пор, пока ты не последуешь их религии) 2:120

Шейх Абдуль Азиз ат-Тарифи.

يعادي اليهود والنصارى الإسلام كله، وإن والوا بعضه وعادوا بعضه فهم يتدرجون حتى يُعادوه كله (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)
الشيخ عبدالعزيز الطريفي.
« Последнее редактирование: 21 Сентября 2019, 05:24:43 от Хамза »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5960
Зависть


 Сказал Всевышний

وَدَّ كَثِيرٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ١٠٩

«После того, как прояснилась им истина, многие из людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли её. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (2:109)


=======================================


Высокомерие

Всевышний сказал:


وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰ تَهۡتَدُواْۗ قُلۡ بَلۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِ‍ۧمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ١٣٥

«Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путём». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима, который был ханифом и не был одним из многобожников» (2:135).

Имам аль-Багави в своём тафсире говорит:

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : نَزَلَتْ فِي رُؤَسَاءِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ وَمَالِكِ بْنِ الصَّيْفِ وَوَهْبِ بْنِ يَهُودَا وَأَبِي يَاسِرِ بْنِ أَخْطَبَ ، وَفِي نَصَارَى أَهْلِ نَجْرَانَ السَّيِّدِ وَالْعَاقِبِ وَأَصْحَابِهِمَا ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ خَاصَمُوا الْمُسْلِمِينَ فِي الدِّينِ كُلُّ فِرْقَةٍ تَزْعُمُ أَنَّهَا أَحَقُّ بِدِينِ اللَّهِ

«Ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан по причине старейшин иудеев в Медине: Кааба ибн аль-Ашрафа, Малика ибн ас-Сайфа, Вахба ибн Яхуда и Абу Ясира ибн Ахтаба, а также по причине христиан из числа жителей Наджрана (по имени) Саид, Акиба и их сторонников. Все они пытались убедить мусульман в правильности своей религии, каждая сторона считала, что она имеет больше прав называться религий Аллаха... » (тафсир аль-Багави 1/156).



وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّـٰٓؤُهُۥۚ قُلۡ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَلۡ أَنتُم بَشَرٞ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ ١٨

«Иудеи и христиане сказали: «Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие» (5:18),

وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مَنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِقِنطَارٖ يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِدِينَارٖ لَّا يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ إِلَّا مَا دُمۡتَ عَلَيۡهِ قَآئِمٗاۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَيۡسَ عَلَيۡنَا فِي ٱلۡأُمِّيِّ‍ۧنَ سَبِيلٞ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ ٧٥

«Среди людей Писания есть такой, который вернёт тебе целый кантар, если ты доверишь его ему; но есть и такой, который, если ты доверишь ему всего один динар, не вернёт его тебе, пока ты не встанешь у него над душой. Они поступают так, потому что говорят: «На нас не будет греха из-за этих невежд». Они сознательно возводят навет на Аллаха» (3:75).




===========================


Писатель Абд ар-Рахман Хасан Хабаннака (1345-1425 г.х./ 1927-2004 г.м.) говорил:

لقد أدركوا أي – الكفار- بعد التجارب الطويلة أن الغزو المادي – قبل الغزو الفكري والنفسي والخلقي، يولّد في الشعوب رد فعل عنيف، يحمي أكثريتها من تقبّل الغزو بكل أنواعه، لما فيه من العداء السافر، والتسلط بالقهر والغلبة المكروه للنفوس، حتى إذا تحركت كوامن النهضة في الشعوب، وواتتها الفرصة، ردّت الغزاة على أعقابهم، وكان عمر الاحتلال في البلاد قصيرًا، في حساب تاريخ الشعوب، مهما عظمت فيها قلاعه، وتكاثرت فيها جيوشه.. .والغزو الجديد؛ (الفكري والنفسي والخلقي)؛ الذي خطّطوا له يحمل في ثناياه أفدح الأخطار على كيان الشعوب الإسلامية ووحدتها وأسس مجدها، ويجعلها طعمةً سائغةً يزدردها العدو، دون أن يجد من ذلك غصَّةً في حلقومه، كما يفقدها كل مقوم من مقوماتها الإنسانية الراقية، التي بها كانت خير أمة أخرجت للناس، ويجعلها كبقرة حلوب، تُعلفُ بمقدار ما تستثمر من لبن أو لحم أو حرث


«После длительных попыток ведения физических войн неверные осознали, что таким войнам должны предшествовать идейные, психологические и моральные нападки, ибо, в противном случае, народы проявляют жёсткую ответную реакцию; большая часть их представителей защищается от всех видов нападений, потому что видит прямую агрессию, доминирование и угнетение над ними того, что им ненавистно. А поэтому когда в таких народах начинается процесс возвращения к развитию и они уличают удобный момент, то тут же выступают против своих захватчиков, а значит, любая оккупация не продлится долго, как об этом уже свидетельствует история, и не важно, сколько крепостей было построено и сколько солдат было введено... Но современные войны, идейные, психологические и моральные, несут в себе наивысшую угрозу для целостности Исламских народов, их единства и основы их величия, ибо теперь народы могут стать кусками тела, которые враг станет проглатывать не давясь. Теперь Умма может потерять все свои достижения, посредством которых она стала лучшей Уммой, выведенной для людей. Теперь она рискует стать дойной коровой, от которой получают то, что она может дать: молоко, мясо или работу с плугом»
(см. «Три крыла хитрости», стр. 24).



В книге «Секуляризм» за авторством д-ра Сафара аль-Хавали приводятся слова известного евангелиста Сэмюэла Звемера, заявившего на конференции евангелистов в 1935 г. в Иерусалиме:

إن مهمة التبشير التي ندبتكم لها الدول المسيحية في البلاد الإسلامية، ليست في إدخال المسلمين في المسيحية، فإن في هذا هداية لهم وتكريمًا، وإنما مهمتكم هي: (أن تخرجوا المسلم من الإسلام، ليصبح مخلوقًا لا صلة له بالله)، وبالتالي لا صلة له بالأخلاق الحميدة التي تعتمد عليها الأمم في حياتها»…ويقول أيضًا: «إنكم أعددتم نشئًا لا يعرف الصلة بالله، ولا يريد أن يعرفها، وأخرجتم المسلم من الإسلام، ولم تدخلوه في المسيحية، وبالتالي فقد جاء النشء طبقًا لما أراده الاستعمار، لا يهتم بعظائم الأمور، ويحب الراحة والكسل، فإذا تعلم فللشهوة، وإذا تبوأ أسمى المراكز، ففي سبيل الشهوة يجود بكل شيء

«Миссионерская задача, которую на вас возложили христианские государства в Исламских странах, состоит не в том, чтобы вы вводили мусульман в христианство, потому как это стало бы для них подарком и почётом. Нет, ваша задача состоит в том, чтобы вывести мусульманина из Ислама, чтобы он стал существом, не имеющим связи с Богом, и тогда у него не будет ничего общего с моральными нормами, на которые опираются общины в своей жизни»... Также он говорит: «Вы подготовили подрастающее поколение, не знающее связи с Богом и не желающее её знать. Вы вывели мусульманина из Ислама и не ввели его в христианство, а следовательно, пришло именно такое поколение, которое хочет видеть колонизатор — поколение, не интересующееся великими делами, любящее комфорт и лень, и если учащееся, то для своих страстей, и если занимающее высокие посты, то ради удовлетворения своих пристрастных желаний во всём» (стр. 553).

Д-р Али Мухаммад Джариша в своей книге «Способы идейных нападок» пишет:

ولم يكن عمل المستشرقين منفصلًا عن عمل المبشرين، بل كانت مهمة كل من الطائفتين تدخل في الأخرى، وكان فشل الصليبيين في حملاتهم المتوالية على المشرق الإسلامي دافعًا للمزيد من الاهتمام بالثقافة الإسلامية، وقد ظهرت أخيرًا وثيقة خطيرة تلقي الضوء على تحول الصليبيين من الغزو العسكري إلى الغزو الفكري، وهذه الوثيقة تتضمن وصية القديس (لويس ملك فرنسا)، وقائد الحملة الصليبية الثامنة التي انتهت بالفشل والهزيمة، ووقوع ملك فرنسا لويس في أسر المصريين في مدينة المنصورة، وقد بذل الملك لويس فدية عظيمة للخلاص من الأسر، وبعد أن عاد إلى فرنسا، أيقن أنه لا سبيل للنصر والتغلب على المسلمين عن طريق القوة الحربية؛ لأن تدينهم بالإسلام يدفعهم للمقاومة والجهاد، وبذل النفس في سبيل الله لحماية ديار الإسلام، وصون الحرمات والأعراض. والمسلمون قادرون دومًا للانطلاق من عقيدتهم إلى الجهاد ودحر الغزاة، وأنه لا بد من سبيل آخر؛ وهو تحويل التفكير الإسلامي، وترويض المسلمين عن طريق الغزو الفكري… وهكذا تحولت المعركة من ميدان السلاح إلى معركة في ميدان العقيدة والفكر؛ بهدف تزييف عقيدة المسلمين الراسخة التي تحمل طابع الجهاد وتدفع المؤمنين للاستشهاد

«Работа востоковедов не отделилась от работы миссионеров. Напротив, задачи обоих сторон соприкасаются друг с другом. Провал последовательных военных кампаний крестоносцев против Исламского Востока привёл лишь к ещё большему изучению мусульманами своего Исламского просвещения. В последнее время наблюдается опасная тенденция того, как неокрестоносцы переходят от военных атак к идейным, и это соответствует давнему завещанию т.н. «святого» Людовика, короля Франции, командующего восьмым крестовым походом, завершившимся, в итоге, провалом и поражением, в конце которого сам король Франции попал в плен к мусульманам Египта в городе Мансура. Тогда король Людовик в качестве выкупа за самого себя заплатил огромную сумму денег, а вернувшись во Францию, понял, что мусульман войной не победить, потому как вера Ислам толкает их на сопротивление и джихад и потому как они готовы отдавать свои жизни в целях защиты Исламских земель и сохранения неприкосновенности жизни и чести. Он понял, что мусульмане всегда готовы идти на джихад и отразить агрессию захватчика, на что их толкает их акыда, а значит, необходимо найти против мусульман другую дорогу, а именно — изменить их Исламское мышление, что возможно с началом именно идейной войны... Таким образом, вооружённая борьба с поля боя перешла в идейную войну, цель которой состоит в том, чтобы исказить акыду мусульман, потому как именно она толкает их на джихад и на самопожертвование» (стр. 19).


Д-р Абд аль-Хай Заллюм в газете «Рай аль-Яум» (رأي اليوم) за 13.01.2016 говорит:

منتصف القرن العشرين كان نقطة التحول من الاستعمار المباشر إلى الاستعمار غير المباشر، أو ما سموه بالاستقلال

«Середина ХХ века была переходным этапом от непосредственной колонизации к посредственной, или как это ещё называют, к «независимости»».


Д-р Фейсал Касим в своём блоге опубликовал статью под названием «Почему колонизатор выходит победителем, даже если проиграет?» за 20.08.2016, в которой, в частности, он говорит:

إن الثورة الجزائرية العظيمة قدمت أكثر من مليون ونصف المليون شهيد لطرد المستعمر الفرنسي، وتمكنت في النهاية من تحرير التراب الجزائري من رجس وجوده العسكري… لكن هل انتهى التأثير الاستعماري الفرنسي على الجزائر بعد التحرير؟ بالطبع لا… لقد كان التحرير عسكريًا فقط أو بالأحرى اسميًا.. فالثقافة الفرنسية ما زالت هي المسيطرة في الجزائر بعد مرور خمسين عامًا على الثورة

«Великая революция в Алжире, стоившая жизни 1,5 млн. шахидов, привела к изгнанию французского колонизатора. В конце концов, земля Алжира была очищена от нечисти военного присутствия... Но исчезло ли влияние французского колонизатора в Алжире после его освобождения? Конечно же, нет! Освобождение было только в военном отношении, или, говоря иначе, оно было номинальным... Французское просвещение по сей день господствует в Алжире по прошествии вот уже пятидесяти лет после революции».

Далее он продолжает:

هل خرجت الأنظمة العربية التي حكمت البلدان المقسمة بموجب اتفاقية (سايكس بيكو) قيد أنملة عمّا رسمه الاستعمار؟ هل انقلبت على التركة الاستعمارية؟ حاشى!.. لقد التزمت بها التزامًا حرفيًا لتصبح أمرًا واقعًا لا يمكن مجرد التشكيك فيه، لا بل إن بعض الأنظمة العربية ذهب أبعد من سايكس بيكو، فقسم بلاده إلى ملل ونحل وطوائف وأعراق وعوائل وعشائر، وكأنه كان يقول للبريطانيين والفرنسيين نحن نضاهيكم ونتفوق عليكم في تفتيت الأوطان وتخريبها

«Разве вышли арабские режимы, управляющие разрозненными странами после соглашения Сайкс–Пико, хотя бы на йоту из-под колонизации? Разве они восстали против наследия колониализма? Нет!.. Напротив, они обязались буквальному следованию за колонизатором до такой степени, чтобы это стало реальностью, в которой нельзя было бы даже усомниться. Некоторые арабские режимы пошли ещё дальше Сайкс–Пико и раздробили свои страны вообще по клановым, расовым и сектантским признакам и тем самым словно сказали британцам и французам: «Мы превзошли вас в разделении нашей родины и в её уничтожении»».

Устаз Хатим Абу Аджамия в газете «Ар-Рая» за 15.07.2015 в своей статье пишет:

الاحتلال العسكري مكلف وباهظ التكاليف للمستعمر؛ فهو بحاجة لقوة بشرية كبيرة قد لا تتوفر له، وأموال لتغطية مصاريفه الباهظة، وبحاجة لوجود دائم في تلك البلاد بالإضافة للمقاومة الشرسة من المخلصين من أهل البلاد؛ فكان لا بد لهذه الدول- وبعد تفكير خبيث – أن تغير من أساليبها ووسائلها، فبدأت بصناعة أوساط سياسية واقتصادية ودينية وغيرها من أهل البلاد، وبدأت بتلميعهم وصقلهم وفرضهم على مفاصل تلك الدول، وما حصل في مصر والشام وصناعة مصطفى كمال في تركيا دليل على ذلك؛ فخرج الاستعمار بجيوشه من تلك البلاد بعد أن مكن صنائعه منها؛ فهدمت الخلافة الإسلامية في تركيا على يد صنيعة بريطانيا (مصطفى كمال)، وسلمت باقي البلاد لأعوانهم وصنائعهم في كل البلاد من الخليج وحتى المغرب بلا استثناء

«Военная оккупация слишком дорого обходится для колонизатора. Он нуждается в большой людской силе, которой у него может и не хватить. Также он несёт непомерные расходы из-за этого. Ему нужно постоянно присутствовать в оккупированных странах и к тому же противостоять ожесточённому сопротивлению, ведомому со стороны искренних жителей оккупированных стран. Обдумав это, колонизаторские государства решили изменить свои способы и средства. Они создали политические, религиозные, экономические и прочие центры из самих жителей колонизированных стран и начали воспитывать их в своём духе, после чего стали внедрять их в структуры государственного устройства колонизированных стран. Именно так произошло в Египте и Шаме, и именно так было с Мутафой Кемалем в Турции. Колонизатор вывел армии из захваченных стран только после того, как смог утвердить в них своих агентов. Халифат в Турции был уничтожен руками английского агента Мустафы Кемаля, а прочие земли мусульман были отданы, соответственно, иным агентам и марионеткам от стран Персидского залива до Марокко безо всякого исключения».

В статье, опубликованной в газете «Аль-Кудс аль-Араби» за 09.06.2015 под названием (السياسة الاستعمارية والاستعمار في الوطن جدلية العلاقة بين التابع والمتبوع، وأثرها في تشكيل عالم اليوم) «Колониальная политика и колонизация страны на принципах отношений зависимости и следования, а также её влияние на создание сегодняшнего мира», говорится:

فأينما يحل الاستعمار يخلف وراءه سياسات أو ممارسات استعمارية تستمر في ظل وجود تلامذة نجباء من نخب ذات ولاءات سابقة للمستعمِر، أو من قبل مجموعات وطنية ناشئة، تسعى لتبني السياسات عينها، وربما يُلجأ إلى ابتكار سياسات بمظاهر وآليات جديدة من أجل تحقيق تابعية دائمة لقيمة مصلحية لمجموعة معينة، أو لتعمل بوصفها أداة تكفل تحقيق تابعية دائمة للعقل الأوروبي أو الغربي المتفوق، أو لتحقيق تابعية لتنظيم، أو أيديولوجية معينة، كل ما سبق بمعزل عن الولاء للوطن، أو حتى أدنى استشعار لقيمة الإنسان وحريته

«Где бы ни побывал колонизатор, после себя он оставляет политику или практику колонизации, продолжающую существовать в виде правления его ставленников из числа местного населения, лояльных к нему, или же колонизатор оставляет это на развивающиеся «патриотические» группы, стремящиеся претворять политику колонизатора. Возможно, колонизатор прибегнет к политике, в которой будут задействованы новые механизмы, ради достижения постоянной зависимости от него определённой группы, которая станет работать в интересах колонизатора, или же которая станет инструментом в его руках и будет полностью зависеть на интеллектуальном уровне от европейского или западного хозяина, или же Запад передаст правление зависимой от него организации, или же целой определённой идеологии, — в общем, всё, что угодно, кроме настоящей приверженности родине, всё, что не представляет даже малейшей доли ценности прав и свобод».
« Последнее редактирование: 30 Мая 2017, 13:43:43 от Хамза »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Аллах Всемогущий, Знающий и Ведающий сказал:

لَا يَرۡقُبُونَ فِي مُؤۡمِنٍ إِلّٗا وَلَا ذِمَّةٗۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُعۡتَدُونَ ١٠

«Они не соблюдают по отношению к верующим ни родственных, ни договорных обязательств. Они — преступники!» (9:10),

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ ١١٨

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется ещё большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (3:118),

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةٗ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۖ

«Ты непременно найдёшь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников» (5:82),

وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ ١٢٠

«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха — это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (2:120).


Аллах сказал:

وَقَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامِنُواْ بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَجۡهَ ٱلنَّهَارِ وَٱكۡفُرُوٓاْ ءَاخِرَهُۥ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ ٧٢

«Часть людей Писания говорит: «Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и перестаньте верить в конце его. Быть может, они обратятся вспять»» (3:72).

Всевышний Аллах говорит:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ ١١٨

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется ещё большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (3:118). В тафсире к этому аяту имам аль-Куртуби говорит:

نَهَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمُؤْمِنِينَ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ يَتَّخِذُوا مِنَ الْكُفَّارِ وَالْيَهُودِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ دُخَلَاءَ وَوُلَجَاءَ، يعني: أصدقاء ومقربين؛ يُفَاوِضُونَهُمْ فِي الْآرَاءِ، وَيُسْنِدُونَ إِلَيْهِمْ أُمُورَهُمْ

«Аллах Всевышний этим аятом запретил верующим брать неверных, иудеев и людей, следующих за страстями, себе в друзья и приближённые, переговаривать с ними о своих взглядах и опираться на них в своих делах...».


Аллах Всевышний в Коране говорит:

لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники» (58:22).


Ибн Ашир (1296-1393 г.х./ 1879-1973 г.м.) в своём тафсире «Ат-Тахрир ва т-Танвир» говорит:

المقصود منه أمره بإبلاغ المسلمين أن موادة من يعلم أنه محاد الله ورسوله هي مما ينافي الإيمان، ليكف عنها من عسى أن يكون متلبسًا بها

 «В этом аяте мусульмане информируются о том, что вражда с Аллахом и Его Посланником ﷺ отрицает наличие веры, а поэтому мусульмане должны отстраниться от врагов Аллаха, дабы не стать такими же».


Посланник Аллаха ﷺ говорит в хадисе:

لا تُصَاحِبْ إِلاَّ مُؤْمِنًا، وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلاَّ تَقِيٌّ

«Пусть с тобой дружит только верующий и пусть твою еду ест только богобоязненный» (передал Абу Дауд в своём «Сунане»).
« Последнее редактирование: 30 Мая 2017, 04:42:16 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Экс-премьер министр Англии Тони Блэр 16 июля 2005 года заявил:

إننا نجابه حركة تسعى إلى إزالة دولة إسرائيل، وإلى إخراج الغرب من العالم الإسلامي، وإلى إقامة دولة إسلامية واحدة؛ تُحَكّمُ الشريعة في العالم الإسلامي عن طريق إقامة الخلافة لكل الأمة الإسلامية

«Мы противостоим движению, которое стремится уничтожить «израильское» государство, вывести Запад из Исламского мира и построить единое Исламское Государство, которое будет править Шариатом в Исламском мире через построение Халифата для всей Исламской общины».


Американский доктор медицины Лорен Браун в своей книге «Первая и последняя заповедь» пишет:

إذا اتَّحد المسلمون في إمبراطورية عربية أمكن أن يصبحوا لعنة على العالم وخطرًا، أو أمكن أن يصبحوا أيضًا نعمة له. أما إذا بقوا متفرقين؛ فإنهم يظلون حينئذ بلا وزن ولا تأثير». ويقول: «إن الإسلام هو الجدار الوحيد أمام الاستعمار الأوروبي… لقد كان قادتنا يخوفوننا بشعوب مختلفة… كانوا يخوفوننا بالخطر اليهودي، والخطر البلشفي، والخطر الياباني… ولكننا بعد الاختبار لم نجد مبررًا لمثل تلك المخاوف، واكتشفنا أن الخطر الحقيقي هو الخطر الإسلامي القادر على التوسع والانتشار وإخضاع الشعوب في حيوية مدهشة

«Если мусульмане объединятся в Арабскую империю, они могут стать проклятием и опасностью для всего мира, а могут так же быть благословением для него. Однако если они останутся разрозненными, то не будут иметь никакого веса и влияния. Ислам — единственная стена перед европейским колониализмом. Наши лидеры пугали нас разными народами, но после исследования мы не нашли причин для таких опасений. Они пугали нас евреями, японцами, большевистской опасностью. Но мы обнаружили, что реальная опасность для нас существует в Исламе, а также в его возможности расширяться, распространяться и подчинять народы, наделяя их удивительной живучестью».

Американский писатель Моро Бергер в своей книге «Современный арабский мир» пишет:

إن الخوف من العرب واهتمامنا بالأمة العربية ليس ناتجًا عن وجود البترول بغزارة… ولكنه ناتج عن وجود الإسلام… لذا يجب محاربة الإسلام للحيلولة دون وحدة العرب التي تؤدي إلى قوة العرب… لأن قوة العرب تتصاحب دائمًا مع قوة الإسلام وعزته وانتشاره… إن الإسلام يفزعنا عندما نراه ينتشر بيسر وسهولة في القارة الأفريقية

«Страх перед арабами и наш интерес к арабской нации возникли не из-за наличия большего количества нефти у арабов, а из-за Ислама. Необходимо воевать против Ислама, чтобы предотвратить арабское единство, так как сила арабов всегда сопровождается силой Ислама, его величием и распространением. Поистине, нас пугает Ислам, когда мы видим его легко распространяющимся на африканском континенте».

Американский востоковед Вильям Смит заявил:

إذا أعطي المسلمون الحرية في العالم الإسلامي، وعاشوا في ظل أنظمة ديمقراطية، فإن الإسلام ينتصر في هذه البلاد، وبالدكتاتوريات وحدها يمكن الحيلولة بين الشعوب الإسلامية ودينها

«Если мусульмане получат свободу в мусульманском мире и будут жить в условиях демократической системы, то Ислам восторжествует в этой стране, и только диктатура сможет стать препятствием между Исламом и его народами».

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Алексей Малашенко отметил в интервью Радио Свобода (Май 03, 2011):

– ... О крестовых походах мы уже слышим аж с 2001 года, когда Буш в первый раз после 11 сентября сказал: "Мы воюем против Исламских экстремистов".

А фактически получается, что противостояние происходит с мусульманским миром.

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Конфликт цивилизаций: кто положит конец страданиям человечества? 1 ч.
2019/10/22
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Нельзя отрицать тот факт, что уже давно настало время для Уммы, которую Аллах сделал свидетельствующей обо всём человечестве и лучшей общиной, обязав её нести Исламский призыв миру, помочь великому Исламу снова занять место лидерства и возродить человечество прежде, чем западная цивилизация окончательно похоронит его в глубокой могиле, после которой людей ожидает адское пламя.

Поэтому пробуждение мысли и поднятие судьбоносных вопросов — это суть идейной и политической борьбы с целью превознести Слово Аллаха на земле, разбив неверие, уничтожив головы тагута, сокрушив заблуждения, атеизм, нигилизм и, наконец, покончив с пагубной цивилизацией Запада.

Возрождение истинного Ислама становится самым важным долгом мусульман, особенно, когда идея обрела столько сил, что стала характерной чертой нашей реальности. Как будто эти времена предназначены именно для нас, ведь мы живём во времена тирании и воплощения плана Сайкс–Пико, мы живём во времена таких соглашений, как компромисс Экс-ле-Бен и Эвианское соглашение, которые дали начало появлению таких государств, как Марокко и Алжир, что означало отделение населения этих стран от остальных мусульман. Настало время Исламской миссии, ведь мусульман охватил культурный, нравственный и идейный упадок. Поэтому можно наблюдать, как культура опускается на уровень искусства, кулинарии, музыкальных фестивалей, танцев, веселья и спорта. В то же время обсуждение судьбоносных проблем Уммы считается диссонансным или вовсе запрещённым.

Идея является секретом жизни народов. Без идеи не были бы сформированы первые народы. Основные сдвиги в истории человечества произошли благодаря идеям. Идея — это то, что создаёт народы и цивилизации. Христианство — это идея, из которой образовалась христианская Европа. Иудаизм — это идея, из которой образовался еврейский народ. Буддизм, индуизм и даосизм — это идеи, которые сформировали народы Азии, Индийского субконтинента и Китая. Капитализм — это идея, сформировавшая то, что мы сегодня называем «западный мир». Коммунизм — это идея, объединившая народы Советского Союза и Восточной Европы. Ислам — это идея, благодаря которой сформировалась Исламская Умма и Исламская цивилизация. Идея — это тайна жизни наций и цивилизаций, основа возрождения, основа построения государств и обществ, и без неё невозможно достичь всего этого. Поэтому мы рассмотрим одну из самых серьёзных и влиятельных сторон идеи в истории и жизни наций и народов — цивилизации и характер конфликтов между ними.

Термины: «культура» и «конфликт»

В идейной сфере необходимо определить значение терминов, чтобы сформировалось правильное понимание и появилось осознание реальности, выраженной термином. Следует отметить, что популярные сегодня термины преднамеренно размываются, что затрудняет их понимание. Если мы добавим к этому то, что идейные темы, касающиеся человеческих проблем, находятся под влиянием точки зрения основателя, тогда очевидно, что всякие рассмотрения имеют предвзятый характер, потому что они относятся к просвещению. Следовательно, главным условием определения правильности или неправильности является строгое следование значениям с точки зрения их идейных корней и проверка их соответствия реальности. И это первый шаг в определении значений и терминов.

Термины, которые заботят нас, — это «культура» и «конфликт». Что касается термина «культура» (в некоторых случаях «цивилизация»), то, если мы ограничимся тем, что возникает у нас в представлении при упоминании этого слова, как «прогресс человеческого общества», тогда мы не достигнем правды, потому что этому не хватит точности. Мыслительная работа подобна скальпелю в руках хирурга, и ошибка может быть фатальной.

Языкового значения недостаточно. «Культура» (хадара) является производным от слова «хадар», которым называли жителей городов в противоположность бедуинам. Об этом пишет Ибн Манзур в книге «Лисану-ль-араб». Поэтому необходимо подойти к вопросу с точки зрения терминологии.

«Культура» возникла как термин во второй половине XVIII века. Первым, кто использовал этот термин в идейном плане, был Виктор Рикети де Мирабо, который в своей книге «Друг человечества» в 1756 году написал: «Религия, несомненно, является первым и наиболее полезным сдерживателем человечества: это первый источник цивилизации». Затем терминологическое понимание начало приобретать более широкое направление среди западных мыслителей, которые в определении этого термина поделились на две группы:

Первая группа представлена немецкой идейной школой, считающей, что культура — это мыслительные проявления, вытекающие из просвещения, как обычаи, традиции, верования, ценности и системы. Эта группа полагает, что культура тесно связана со взглядом на жизнь. Сторонники этого мнения, такие как Вальтер Ратенау, Томас Манн, Герман фон Кайзерлинг, считали, что наука и промышленность не является частью культуры. Согласно их мнению, культура представлена в литературе, искусстве, религии и этике. Поэтому они говорили: «Культура является выражением глубокого духа общества», «Культура означает то, кем мы есть, а не то, что мы используем».

Вторая группа представлена английской идейной школой, не разделяющей между культурой (хадара) и прогрессом (мадания). Культура у этой группы рассматривалась как мыслительная и материальная продукция общества. Согласно мнению этой группы, культура включает в себя литературу, искусство, науку и жизнедеятельность. Сторонник этого мнения Альберт Швейцер писал: «Культура — это прогресс, материальный и духовный прогресс, как индивидов, так и всевозможных сообществ».

Однако общий знаменатель среди западных мыслителей заключается в том, что культура — это просвещение, которое является достоянием определённого народа. Просвещение — это знания, подвергнутые влиянию взгляда на жизнь.

Культура включает в себя ценности, нормы, способы мышления и образ жизни, которые распространены в обществе.

Поэтому культура в её всеобъемлющем смысле — это всё, что отличает нацию от нации с точки зрения обычаев, традиций, образа жизни, религии, ценностей, этики, литературы и искусства. Следовательно, культура — это совокупность понятий о жизни, которые характеризуют жизнь нации и формируют её образ поведения, ценности, убеждения, верования, обычаи и системы. По своей природе культура является частным достоянием нации. Именно поэтому мы говорим: греческая цивилизация, египетская цивилизация, древняя цивилизация Вавилона, персидская цивилизация, Исламская цивилизация и западная цивилизация.

Культура — это определённый образ жизни и понятия, которые порождают нормы, убеждения и законы. В соответствии с этим формируются традиции и обычаи, а также главенствует определённая система жизни и законодательство. Поэтому у каждой нации имеется своя культура. Различие культур приводит к соперничеству и конфликтам.

Отношения между культурами основаны на соперничестве и конфликте, которые усиливаются, если культуры имеют глобальный характер, а полем конфликта становится весь мир. Глобальность культуры определяется характером её концепций о жизни и соответствием природе каждого человека. Глобальная культура не может быть результатом конкретных обстоятельств определённого исторического периода.

Глобальное лидерство и построение мирового порядка в соответствии со своими идеями являются целью любой культуры, которая имеет универсальный характер или утверждает, что имеет. Конфликт же — это сущность отношений между культурами. Различия в убеждениях и нормах, а также восприятии жизни является предметом конфликта. Говорить о сосуществовании наивно, потому что сосуществование происходит только в рамках одной идейной системы, то есть в рамках одной культуры. Сосуществование подразумевает совместную жизнь в рамках одной культуры. Но для этого есть только один путь — уничтожение конкурирующей культуры.

Дэвид Роткопф, политик из первой администрации Билла Клинтона, в статье, опубликованной в журнале «Foreign Policy» в 1997 году, говорит: «Падение других культур является частью усиления нашей цивилизации. Есть элементы культур, которые препятствуют и разрушают наше превосходство, и они должны быть уничтожены, включая религию, язык, политические и идеологические убеждения других цивилизаций. Но есть элементы культур, которые должны поддерживаться нами, такие как кулинарное искусство, ритуалы и музыка».

Американский востоковед Бернард Льюис говорил: «Когда две цивилизации сталкиваются, одна берёт главенство над другой. Идеалисты и мыслители могут свободно и легко говорить о сочетании лучших элементов двух цивилизаций, но обычным результатом этой конвергенции является сосуществование худших элементов двух цивилизаций».

Соперничество и конфликт по своей сути являются следствием несовместимости идей, потому что культура является идейной системой, соответствующей концепциям жизни, которые характеризуют нацию. Эта идейная борьба является лучшим проявлением человеческого разума, потому что в этот период происходит поиск фактов, начиная от интерпретации существования, цели и предназначения до жизненных систем, которые являются практическим решением неотложных проблем в жизни людей и воплощаются в системы управления, экономики, социальной жизни, образования, правосудия и международных отношений.

Следовательно, настоящими предателями в такие времена считаются те, кто стремится погасить конфликт между цивилизациями, потому что это означает паралич движения мысли и разума в изучении идейных корней культуры. Это самое движение мысли и разума приводит к уничтожению лжи и выявлению того, кто более достоин руководить человечеством, а затем к принятию его идеи и стремлению её распространить. Но предатели мусульманского мира стремятся устроить жизнь мусульман в соответствии со стилем и манерой западной цивилизации.

Истину сказал Всевышний Аллах:

وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّهُدِّمَتۡ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٞ وَصَلَوَٰتٞ وَمَسَٰجِدُ يُذۡكَرُ فِيهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِيرٗاۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

«Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (22:40).

Тема цивилизаций, их природа и борьба не являются пустой философией, рассматриваемой лишь в академических исследованиях и спорах мыслителей. На самом деле речь идёт о концепциях, связанных с нашей жизнью как человечества, начиная от интерпретации существования, цели и предназначения. Эти убеждения являются высшей степенью мысли, идейной основой, формирующей понимание добра и зла, красоты и безобразия, которое, в свою очередь, играет важнейшую роль в ценностях, этике и системах. Сейчас мы говорим о нашей жизни как человечества, то есть о культуре, которая интересуется нашей жизнью и вмешивается в мельчайшие детали нашего поведения, даже если мы не заботимся о ней.

Сегодня нас интересуют две конфликтующие культуры, одна из которых универсальна по своей глобальной миссии, а именно — Исламская цивилизация. Аллах говорит в Коране:

وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ ٢٨

«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» (34:28),

تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَٰلَمِينَ نَذِيرًا ١

«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран), чтобы он предостерёг миры» (25:1),

إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ ٨٧ وَلَتَعۡلَمُنَّ نَبَأَهُۥ بَعۡدَ حِينِۢ ٨٨

«Это — не что иное, как Напоминание для миров. А вы непременно узнаете весть о нём через определённое время» (38:87,88).

Вторая культура стремится глобализировать свои концепции жизни, и это — западная цивилизация, созданная по принципу капитализма. Мы говорим «стремится», потому что она желает частное сделать общим, или локальное глобальным. Западная культура стала результатом сложившихся обстоятельств определённого исторического периода. Она появилась в условиях проблем европейского человека, в частности — в отношениях с Церковью, духовенством, царями и королями. Именно это обстоятельство породило первые идейные корни капитализма, выраженные в словах «отделение Церкви от власти» или в более распространённом западном определении «отделение религиозных институтов (Церкви) от политических институтов (государства)».

Впоследствии концепция превратилась в отделение религии от государства и жизни общества. Например, Всеобщая декларация прав человека, преамбула, состоящая из 30 статей, была принята Генеральной Ассамблеей ООН только в декабре 1948 года. До этого года даже ведущие государства не рассматривали подобного рода документ как общее международное право. Эти концепции стали глобализироваться лишь после того, как стали инструментом внешней политики Запада для распространения своего влияния и господства.

Две вышеописанные культуры, Ислам и капитализм, являются предметом конфликта. Однако необходимо знать реальность этих культур, чтобы понять их природу и характер сегодняшнего соперничества между ними.

Западная капиталистическая цивилизация имеет свои убеждения и идейные корни, из которых возникла концепция «отделение религии от жизни» и отрицание того, что религия должна оказывать влияние на общественную жизнь. Это привело к идее отделения религии от государства как естественному процессу для тех, кто отделяет религию от жизни и отрицает её существование в жизни. На этом основана западная жизнь и построена западная система жизни. Впервые идейное разъяснение концепции «отделение религии от жизни» в западном политическом, социальном и философском дискурсе было дано Джорджем Холиоком, который ввёл в широкое употребление термин «секуляризм». Согласно его словам, секуляризм — это «способ суждения, не касающийся вопросов веры в решении насущных проблем, опирающийся на опыт этой жизни».

Отделение религии от жизни — это всеобъемлющее базовое видение, из которого вытекают системы знаний и ценностей, что является учением западной мысли и основой этой культуры. В определении концепции «секуляризм» Оксфордский словарь гласит, что это «доктрина о том, что мораль должна отвечать наилучшим интересам человечества в этой жизни, исключая все другие соображения, вытекающие из веры в Бога или загробную жизнь». В «Социологическом словаре» секуляризм определяется, как «всеобъемлющая система, которая охватывает ясную метафизику и всестороннее видение вселенной». И эта секуляризация выражается в жизни общества в следующих аспектах:

1. Спад религии (религиозные убеждения, ритуалы, символы и учреждения теряют свой авторитет и влияние).

2. Отделение религии от жизни общества.

3. Концентрация на существующей материальной жизни вместо стремления к духовному будущему.

4. Возложение религиозных функций на нерелигиозные организации.

5. Исчезновение священной идеи (интерпретация человека и природы с материальной точки зрения).

6. Замена общества, связанного с духовностью, светским материальным обществом (рассмотрение любых явлений с чисто материальной точки зрения).

Следовательно, философия отделения религии от жизни является чисто материалистическим учением.

Норма, на которой базируются западные видения, ценности и восприятия, является чисто материальной выгодой. Жизнь рассматривается с утилитарной материалистической точки зрения, лишённой какой-либо духовной ценности, связывающей человека с Богом, моралью или гуманностью. Исходя из материалистического восприятия, любые ценности вне контекста материи бессмысленны. Высший закон проистекает из законов материи, то есть законов физики материальных тел и химии физических элементов, которыми они объясняют поведение человека и общества. Материальным результатом человеческой жизни становятся уравнения, цифры и данные, а материальная выгода, как прибыль и удовольствие (удовлетворения вожделений и потребностей) — это путь физического выживания и дорога счастья.

Соответственно, материальное объяснение счастья состоит в том, чтобы предоставить человеку как можно больше физических удовольствий и проложить путь к этому, увеличивая производство и, как следствие, потребление. Таким образом, в конечном итоге западная культура оказалась чисто утилитарной, материалистической, лишённой всех духовных, моральных или гуманных ценностей.

Исламская культура противоположна западной капиталистической культуре, как в основе, так и во всех иных взглядах, таких как взгляд на человеческое счастье. Идейное семя и корни Исламской культуры являются духовными, связанными с Богом.

Исламская цивилизация основана на вере (иман), то есть решительном и основанном на доказательствах утверждении того, что Вселенная, человек и жизнь являются творениями Создателя, Который управляет делами творений посредством лучших систем. Всевышний Аллах говорит:

بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ١١٧

«Он — Первосоздатель небес и земли. Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!», — как это сбывается» (2:117),

إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ ٤٩

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49),

أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ ٣٥ أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ ٣٦

«Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убеждённости» (52:35,36).

Он доставил Своё послание и руководство к Своим творениям, отправив печать пророков Мухаммада ﷺ с Шариатом и верным руководством для людей.

وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ٢٣

«Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если вы говорите правду» (2:23).

Таким образом, доктрина (акъыда) Ислама является основой Исламской культуры. Доктрина Ислама является идейной базой, формирующей правовые нормы и идейное руководство, которые определяют точку зрения на жизнь, образ жизни и угол зрения для оценки мыслей, реальностей и событий. Исламская культура основывается на Исламской доктрине, являющейся идейным корнем и основополагающей идейной базой, из которой вытекают все понятия о жизни. Исламская культура выражается в связи человека со своим Создателем и неотделима от концепции веры. Связь с Аллахом — это душа Исламской культуры. Следовательно, Исламская цивилизация может существовать только при наличии этой связи.

Представления о жизни и нормы поведения в Исламской культуре исходят из Исламской доктрины. Это обязывает мусульманина регулировать свои действия согласно приказам и запретам Аллаха. Понимание связи с Аллахом при выполнении действия, т.е. учёт халяля и харама, — это философия жизни, образа жизни и норма поведения. Другими словами, халяль и харам — это норма поведения, а не преследование выгоды. Всевышний Аллах говорит:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا ٦٥

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).

Мусульманин не должен терять связь с Аллахом при выполнении любых действий, поэтому в Исламе религия не отделена от жизни мусульманина. Отделение Ислама от жизни мусульманина вызывает гнев Аллаха и считается объявлением войны Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Целью понимания своей связи с Аллахом, т.е. соблюдения халяля и харама при выполнении действий, является достижение довольства Аллаха, а не преследование выгоды. Следовательно, счастьем в Исламской культуре считается приближение к довольству Аллаха и награда в Последующей жизни. Это и есть высшая цель и предел мечтаний каждого мусульманина. Счастье в Исламе вытекает из крепкой веры, что даёт человеку постоянное душевное спокойствие. Всевышний Аллах говорит:

فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ

«Всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным» (20:123),

أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ

«Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?» (13:28).

Таким образом, Исламская культура построена на духовной основе, что полностью противоречит материалистической основе западной культуры. Поэтому конфликт неизбежен, что хорошо осознаётся самим Западом.

Неизбежность столкновения цивилизаций

Неизбежность конфликта продиктована жизненностью и динамизмом любой цивилизации глобального характера, а также её природой, выражающей собственные представления о человеческой жизни. Великий Ислам утверждает эти факты. Одна из высших целей Ислама — изменить культурный облик мира, выводя людей из неверия и поклонения созданным к верному руководству и поклонению Господу творений, спасая от несправедливости всяких религий и рукотворных идеологий и приводя к справедливости и милости Ислама. Столкновение и конфликт — это порядок, установленный Аллахом для своих творений, чтобы истина возвысилась, а ложь погибла. Всевышний Аллах говорит:

وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ

«Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство» (2:251),

وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّهُدِّمَتۡ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٞ وَصَلَوَٰتٞ وَمَسَٰجِدُ يُذۡكَرُ فِيهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِيرٗاۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

«Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (22:40),

كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного» (3:110),

فَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادٗا كَبِيرٗا ٥٢

«Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством него (Корана) великую борьбу» (25:52).

Конфликт неизбежен, и это то, что Запад знает и над чем работает. Французский историк Фернан Бродель упомянул тему цивилизаций и их борьбу в книге «Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. Часть 2», написав во главе под названием «Цивилизации»: «Средиземное море содержит три великие цивилизации, три культурные группы и три основные модели веры, мышления, жизни, морали и еды, воплощаясь в трёх личностях с бесконечными судьбами, которые на протяжении веков всегда выходили за пределы своих границ и границ стран, которые выполняют для них лишь роль одежды… Первая цивилизация — западная, а точнее — латинская или римская. Вторая цивилизация — Исламская. Запад и Ислам объединяет глубокое противоречие, основанное на соперничестве, враждебности и заимствовании. Они — само воплощение вражды...».

В 1947 году британский историк Арнольд Тойнби прочитал лекцию под названием «Конфликт цивилизаций», которая была включена в книгу «Цивилизация на суде истории». Позднее на неё ссылался Сэмюэль Хантингтон, профессор Гарвардского университета и советник президента Картера, в своей знаменитой статье «Столкновение цивилизаций», опубликованной в 1993 году в журнале «Foreign Affairs». Также работа Тойнби легла в основу книги Хантингтона под названием «Столкновение цивилизаций», которая была опубликована в 1996 году.

Тойнби считал, что крупнейшим и наиболее важным событием двадцатого века, которое в ближайшие века больше всего будут изучать историки, является столкновение западной цивилизации с другими обществами в мире, и что самым большим препятствием объединения мира по образцу западной цивилизации является не искусство, промышленность, экономика или политика, а религия. Он полагал, что религия является главным убеждением и ориентиром в становлении цивилизаций. Его преемник, Сэмюэль Хантингтон, так же рассматривал различия между цивилизациями как фундаментальные расхождения в истории, языке, культуре и, что наиболее важно, в религии. По его мнению, религия занимает центральное место в современном мире и, возможно, является главной силой, двигающей людьми, и эти культурные различия не поддаются замене или компромиссу. Поэтому он считал, что столкновение цивилизаций неизбежно.

Сегодняшний конфликт продиктован и навязан Западу жизнеспособностью великого Ислама, семя которого не собирается погибать или исчезать. Из этой культуры уже вышла группа набожных и верных мусульман, которая оживила Исламскую идею. Она продемонстрировала идеологическое строение и культурный облик Ислама, который предоставляет человечеству своё видение жизни. Она показала по порядку всё необходимое для возобновления Исламского образа жизни и несения идейного руководства Ислама как культурной альтернативы человечества. Эта группа показала правильное, фундаментальное решение проблемы человечества. Она в своём чистом представлении Ислама как идеи и метода и в глубоком понимании реальности определила свою цель, путь к её достижению и характер своей миссии. Затем она вступила в идейную и политическую борьбу, считая, что только так может достичь своей цели. Она стала противостоять западной мысли, как капиталистической, так и коммунистической, показав их реальность, разрушив их основы и выявив несостоятельность их систем. Эта группа разоблачила политику Запада, его жестокость и колониальное лицо.

Как только у Исламской Уммы стали проявляться признаки возрождения на основе Ислама, Запад начал сходить с ума. Он не понимал, как может возрождаться цивилизация, которая лидировала, а затем была стёрта с лица земли. Запад видит мощь Исламской мысли и знает, что эта религия обладает собственной политикой, экономикой, образованием, средствами массовой информации, правителями и военными, и она будет контролировать все детали жизни в Исламских землях. Что углубило безумие и трагедию Запада, так это его мыслительный тупик. Предмет культурного конфликта — это мысль, а мыслительный кризис Запада лишает его главного оружия, необходимого для борьбы с иной культурой. Из-за мыслительного бессилия и кризиса перед лицом столкновения с цивилизацией Ислама, который решает основные проблемы человеческой жизни, Запад стал машиной для убийства, движимой инстинктом выживания.

Французский институт международных отношений одну из своих основных тем в своём ежегодном отчёте за 1987 год посвятил статье под названием «Ислам: новая сила в международных отношениях». Он проанализировал результаты исторического возвращения Ислама в Исламский мир и его значение для международных отношений. В отчёте говорится, что крупные державы теоретически неспособны противостоять растущей и двигающейся на них волне, которая развивается, уничтожая их влияние. Доклад был назван: «Феномен Исламского фундаментализма».

Мунаджи Мухаммад, Марокко


آن لخلافة الإسلام أن تحسم الصراع الحضاري مع الغرب وتنهي مأساة البشرية(1)
مناجي محمد – المغرب
إنه لحقيق أن يكون الأوان قد آن لأمة جعلها الله أمة وسطًا بين الأمم، وجعلها خير أمة أخرجت للناس، وأوجب عليها حمل الدعوة الإسلامية للعالم، أن يقتعد إسلامها العظيم مكانة الصدارة والقيادة، ويتدارك البشرية بالخلاص قبل أن تدفنها حضارة الغرب البائسة في قبرها السحيق الذي حفرته لها وتوردها الجحيم؛ وعليه فإيقاظ الفكر وإثارة القضايا الكبرى هو صلب الصراع الفكري والكفاح السياسي بسلاح الفكر المستنير لإعلاء كلمة الله في أرضه بشدخ نافوخ الكفر وتحطيم رأس الطاغوت وسحق ضلال وإلحاد وعدمية وعبثية حضارة الغرب البائسة القاتلة.
ويصبح الأمر من أوجب الواجبات في زمنٍ عزَّ فيه الفكر في حياة الناس حتى باتت سمات الواقع الذي يراد لنا ومنا أن نحياه في زمن الرويبضات زمن الملك الجبري وأقفاص سايكس بيكو واتفاقيات إيكس ليبان واتفاقيات إيفيان المسماة دولًا وطنية… هو الضحالة والتفاهة والتيه الفكري والاشتغال بسفاسف الأمور، حتى اختزل الفكر والثقافة في فن الطبخ ومهرجانات الموسيقى والرقص واللهو المخدر المقنن تحت مسمى الرياضة، أما القضايا الكبرى فبحثها وتناولها وإعمال العقل فيها يعتبر نشازًا إن لم يكن محظورًا.
إن الفكر هو سر حياة الأمم، فلولا الفكر لما تشكلت أجنة البشرية الأولى، فالتحولات المفصلية الكبرى في تاريخ البشرية أساسها هو الفكر. فالفكر هو طين الخلق للأمم والحضارات. فالنصرانية فكر، وهي التي تشكلت منها أوروبا النصرانية. واليهودية فكر، وهي التي شكلت اليهود. والبوذية والهندوسية والتاوية فكر، وهي التي شكلت شعوبًا من آسيا وشبه القارة الهندية والصين. والرأسمالية فكر، وهي التي شكلت الغرب. والشيوعية فكر، وهي التي شكلت شعوب الاتحاد السوفياتي ودول شرق أوروبا حينها، والإسلام فكر وهو الذي تخلقت منه الأمة الإسلامية والحضارة الإسلامية. فالفكر هو سر حياة الأمم والحضارات ومرتكز النهضة وأساس بناء الدول والمجتمعات ودونه خرط القتاد. وعليه سنتناول إحدى قضايا الفكر الأكثر خطورة والأبلغ وقعًا وأثرًا في تاريخ وحياة الأمم والشعوب، وهي الحضارات وطبيعة الصراع القائم بينها.
تحرير المصطلحات: الحضارة والصراع
إلا أنه في حقل الفكر، لا بد من تحديد دلالة الاصطلاحات حتى يتبلور الفهم ويدرك الواقع الذي عبر عنه الاصطلاح. ولا بد من ملحوظة تنبيه أن المصطلحات الرائجة اليوم في الحقل الفكري ملغومة بألغام السياسة من تمييع وإبهام وتعميم وتضليل تجعل معها الفهم متعسرًا، فإذا أضفنا أن مواضيع الفكر المشتغلة بقضايا الإنسان متأثرة بوجهة نظر الواضع فهي متحيزة بطبعها لكونها من الثقافة؛ لذا فالوقوف على الدلالات صحة وبطلانًا من حيث جذرها الفكري وانطباقها على الواقع الذي دلت عليه ذاك شرط في بحث الصحة والبطلان. فتلك إذًا أولى أبجديات الفكر في تحديد الدلالات والمصطلحات.
فالمصطلحات التي تعنينا اليوم في طرحنا هي مفهوم الحضارة والصراع. أما عن الحضارة ،فإذا اكتفينا بما تلقيه كلمة الحضارة في الأذهان من تقدم المجتمع البشري نكون قد جانبنا الصواب لأن الأمر يفتقد الدقة، والعمل الفكري هو كالمبضع في يد الجراح، خطؤه قاتل.
كما أن الدلالة اللغوية لا تفي بالغرض، فالحضارة لغة تنطق بكسر الحاء وفتحها ،وهي مشتقة من الحضر وهم سكان المراكز العمرانية، فهي تعني الإقامة في الحضر، وهي ضد البداوة، كما عرفها ابن منظور في معجمه لسان العرب. وعليه لا بد من الوقوف على دلالة الحضارة اصطلاحًا.
ظهرت الحضارة كاصطلاح في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وأول من استعمل المصطلح بمفهومه الفكري «فيكتور ركيتي» سنة 1756م، في كتابه «عقد الشعب» جاء فيه: «إن الدين بلا منازع هو الربيع الأول للحضارة». ثم بدأ المفهوم الاصطلاحي يأخذ منحى تركيبيًا أوسع بين مفكري الغرب، حتى باتت التيارات الفكرية الغربية تدور في فلكين من حيث التعريف، وبات التقسيم المعرفي كالتالي:
الفريق الأول: المدرسة الفكرية الألمانية ترى أن الحضارة هي المظاهر الفكرية الناجمة عن الثقافة كالعادات والتقاليد والعقائد والقيم والنظم… فالحضارة لها صلة وطيدة بوجهة النظر بالحياة. أصحاب هذا الرأي من أمثال «راتناو – توماس مان – وكيسرلنج…»لا ينظرون للعلوم والصناعات كجزء من الحضارة. فالحضارة تتمثل في الآداب والفنون والديانات والأخلاقيات… لذا من أقوالهم: «إن الحضارة هي التعبير عن الروح العميقة للمجتمع»… «الحضارة تعني ما نحن وليس ما نستعمل».
أما الفريق الثاني: المدرسة الإنجليزية، فلم تفرق بين الحضارة والمدنية، واعتبرت الحضارة بأنها الإنتاج الفكري والمادي للمجتمع. فالحضارة عندهم تشمل الآداب والفنون والعلوم والعمران… يقول أصحاب هذا الرأي على لسان ألبيرت سفيستر: «إن الحضارة هي التقدم الروحي والمادي للأفراد والجماهير».
إلا أن القاسم المشترك عند المفكرين الغربيين أن الحضارة إنما هي الثقافة مكبرة، أي أن الحضارة خاصة،فكونها ثقافة مكبرة كناية عن الخصوصية، كون الثقافة هي المعارف المستنبطة متأثرة بوجهة النظر في الحياة والتابعة لها.
فالحضارة تشمل القيم والمعايير وطرائق التفكير وطرائق العيش السائدة في أمة من الناس.
إذًا، فالحضارة بمفهومها الشامل هي كل ما يميز أمة عن أمة من حيث العادات والتقاليد وأساليب وطرائق العيش والدين والقيم والأخلاق والآداب والفنون؛ لذا فالحضارة هي مجموع المفاهيم عن الحياة التي تطبع حياة أمة فيتشكل بها نمط عيشهم وقيمهم وقناعاتهم وعقائدهم وعاداتهم وأنظمتهم، فبطبيعة واقعها هي خاصة؛ لذا نقول: الحضارة اليونانية، والحضارة المصرية، القديمة وحضارة بابل، والحضارة الفارسية، والحضارة الإسلامية، والحضارة الغربية.
فالحضارة نمط عيش وطراز معين في الحياة ومفاهيم تسوغ المقاييس والقناعات والأحكام، وتتشكل بحسبها الأعراف والعادات وتتحكم بأنظمة الحياة وتشريعاتها، فهي خاصة إلى أبعد الحدود وأقصى المسافات. فالحضارات تتمايز وتختلف، ومن ثم تتنافس وتتصارع.
فالحقيقة، إن العلاقة بين الحضارات علاقة تنافسية تقوم على الصراع، ويحتد التنافس ويشتد الصراع كلما كانت الحضارة لها صفة العالمية حيث يصبح مجال الصراع العالم كله. وصفة العالمية متعلقة بطبيعة مفاهيمها عن الحياة، كونها للإنسان بوصفه إنسانًا وليست وليدة بيئة خاصة أو ظرف تاريخي معين.
فقيادة العالم وتشكيله حضاريًا هدف كل حضارة لها صفة العالمية أو تدعيها، فالصراع هو جوهر العلاقة بين الحضارات، فاختلاف العقائد والمقاييس وجملة التصورات عن الحياة هو مادة الصراع، فالقول بالتعايش سذاجة لأن التعايش لا يكون إلا ضمن منظومة فكرية واحدة، أي ضمن الحضارة الواحدة. فالتعايش يعني ضمنًا الانضواء تحت حضارة واحدة، ولا سبيل إلى ذلك إلا بطمس وإلغاء الحضارة المنافسة.
يقول أحد سياسيي الإدارة الأميركية في ولاية كلينتون الأولى ديفيد روثكوبف في مقال نشرته مجلة «فورين بوليسي» لصيف 1997م: «إن سقوط الثقافات الأخرى هو عنصر قوة لحضارتنا، فهناك عناصر ثقافية هدامة وعائقة لتفوقنا يجب طمسها، منها الدين واللغة والعقائد السياسية والأيديولوجية للحضارات الأخرى، وهناك عناصر يجب دعمها كفن الطبخ والطقوس والموسيقى». ويقول المستشرق الأميركي برنارد لويس: «فعندما تصطدم حضارتان تسيطر إحداهما على الأخرى، قد ينبري المثاليون والمفكرون فيتحدثون بطلاقة وسهولة عن تزاوج بين أحسن العناصر من الحضارتين، إلا أن النتيجة العادية في هذا التلاقي هي تعايش بين أسوأ العناصر من الاثنين».
إن التنافس والصراع بطبيعته صراع أفكار؛ لأن الحضارة في حقيقتها الأولى منظومة فكرية تسوغ مفاهيم الحياة التي تطبع أمة بطابعها. وهذا الصراع الفكري هو أرقى تجليات العقل الإنساني؛ لأنه بحث عن الحقائق بدءًا بتفسير الوجود نشأةً وغايةً ومصيرًا، وانتهاءً بأنظمة الحياة التي تعتبر الحلول العملية للمشاكل الطارئة في حياة الناس ويتم ترجمتها نُظمًا من نظام حكم واقتصاد واجتماع وتعليم وقضاء وعلاقات دولية؛ لذا فالخونة الحقيقيون في يوم الناس هذا هم الذين يسعون إلى طمس هذا الصراع بين الحضارات؛ لأن ذلك يعني شل حركة الفكر وإعمال العقل بحثًا وتمحيصًا وتدقيقًا في الجذور الفكرية للحضارات، ومن ثم نقض الباطل منها والاهتداء إلى أحقها بقيادة البشر، ومن ثم تبنيه والعمل به والسعي لنشره. بل هؤلاء يسعون حقيقة إلى تنميط البشر حسب نمط وطريقة الحضارة الغربية.
والحقُّ ما قاله ربنا جلَّ وعلا: (وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّهُدِّمَتۡ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٞ وَصَلَوَٰتٞ وَمَسَٰجِدُ يُذۡكَرُ فِيهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِيرٗاۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ٤٠).
فموضوع الحضارات ومادتها وصراعها ليس ترفًا فكريًا ولا بحثًا أكاديميًا ولا دردشة مثقفين، فموضوعها ومادتها وصراعها هي المفاهيم المتعلقة بحياتنا كبشر، بدءًا بتفسير الوجود نشأةً وغايةً ومصيرًا، تلك هي العقائد، وهي أعلى أنواع المفاهيم، وهي الأسس الفكرية، ثم مقاييس الخير والشر والقبح والحُسن المتحكمة في قيمنا وأخلاقنا وأنظمتنا، فنحن في صلب وجوهر حياتنا كبشر، تلك هي الحضارة. فهي مهتمة بحياتنا وتتدخل في أدق تفصيلاتها، وإن لم نهتم نحن بها.
والذي يعنينا اليوم هما حضارتان متصارعتان إحداهما عالمية بطبيعة رسالتها العالمية وتحديدًا الحضارة الإسلامية. يقول المولى جلَّ وعلا: (وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ٢٨)، (تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَٰلَمِينَ نَذِيرًا )، (إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ ٨٧ وَلَتَعۡلَمُنَّ نَبَأَهُۥ بَعۡدَ حِينِۢ٨٨). والثانية حضارة تسعى لعولمة مفاهيمها عن الحياة، وهي الحضارة الغربية أو الحضارة الرأسمالية نسبة للمبدأ الرأسمالي الذي تخلقت منه، وقولنا عولمة أي سعيها لتصيير الخاص عامًا والمحلي عالميًا (Globalisation) وذاك حالها. فهي حضارة وليدة بيئة وظروف تاريخية أفرزتها إشكالات الإنسان الأوروبي تحديدًا مع كنيسته ورجال دينه وقياصرته وملوكه، ذاك ما ترجمه جذرها الفكري الأول تحت تعبير «فصل الكنيسة عن السلطة»، والتعريف الشائع غربيًا «فصل المؤسسات الدينية (الكنيسة) عن المؤسسات السياسية (الدولة)»، وتطور المفهوم ليصبح فصل الدين عن الدولة والحياة. فمثلًا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، أي تلك الديباجة المكوَّنة ابتداء من 30 مادة، تم اعتماده من طرف الجمعية العامة للأمم المتحدة في كانون الأول/ديسمبر 1948م، وقبل هذه السنة حتى دول المرجع لم تكن تعتبره قانونًا عامًا دوليًا، وبعد أن بات أداةً من أدوات السياسة الخارجية الغربية في بسط النفوذ والهيمنة تمت عولمته. فهاتان الحضارتان هما مادة الصراع. ولا بد من الوقوف على حقيقتهما حتى يتسنى معرفة حقيقة كلتا الحضارتين وطبيعة الصراع القائم اليوم بين الإسلام وأهله والغرب ورأسماليته.
فالحضارة الغربية الرأسمالية أساسها العقائدي وجذرها الفكري الذي انبثقت عنه مفاهيمها عن الحياة هو فصل الدين عن الحياة، وإنكار أن للدين أثرًا في الحياة. فنتج عن ذلك فكرة فصل الدين عن الدولة لأنها طبيعية عند من يفصل الدين عن الحياة وينكر وجوده فيها. وعلى هذا الأساس قامت الحياة الغربية وقام نظام الحياة عندهم. فدلالة فصل الدين عن الحياة (ما اصطلح عليه عربيًا بالعلمانية) في الخطاب السياسي والاجتماعي والفلسفي الغربي، ترجمها أول تعريف فكري لصاحبه (جون هوليوك): «الإيمان بإمكانية إصلاح حال الإنسان من خلال الطرق المادية، دون التصدي لقضية الدين، سواء بالقبول أم بالرفض». وفصل الدين عن الحياة هي رؤية أساسية شاملة يتفرع عنها منظومات معرفية وقيمية، فهي عقيدة الفكر الغربي وأساس حضارته. يورد قاموس (أكسفورد) في تعريفه لفصل الدين عن الحياة: «العقيدة التي تذهب إلى أن الأخلاق لا بد من أن تكون لصالح البشر في هذه الحياة (الدنيا)، واستبعاد كل الاعتبارات الأخرى المستمدة من الإيمان بالإله أو الحياة الأخرى (الآخرة)». وكما يعرفها المعجم الاجتماعي باعتبارها منظومة متكاملة تحتوي على ميتافيزيقا واضحة ورؤية شاملة للكون، وأن العلمنة تترجم اجتماعيًا عبر مظاهر الحياة التالية:
1- انحسار الدين وتراجعه (العقائد، الطقوس، الرموز، المؤسسات الدينية تفقد مكانتها ونفوذها…).
 2- الفصل بين المجتمع والدين.
 3- التركيز على الحياة المادية في الوقت الراهن بدلًا من التطلع إلى مستقبل روحي.
 4- اضطلاع منظمات غير دينية بالوظائف الدينية.
 5- اختفاء فكرة المقدس (التفسير المادي للإنسان والطبيعة).
6- إحلال المجتمع العلماني المادي محل المجتمع المتصل بالمقدس (أي النظر إلى جميع الظواهر من منظور مادي بحت).
الخلاصة، إن فلسفة فصل الدين عن الحياة هي فلسفة مادية بحتة.
أما المقياس الذي على أساسه توضع الرؤى والقيم والتصورات فهو النفع المادي المحض، وينظر للحياة من منظور مادي نفعي بحت مجرد من أي قيمة روحية تصلك بالإله أو خلقية أو إنسانية. وبناء على النظرة المادية، فأي قيم معرفية خارج إطار المادة لا معنى لها، وإن القانون الأسمى نابع من قوانين المادة أي قوانين فيزياء الأجسام المادية وكمياء العناصر المادية التي بها يفسر السلوك الإنساني والاجتماعي؛ فتصبح المحصلة المادية للحياة الإنسانية ما هي إلا معادلات وأرقام وبيانات، وأن المنفعة المادية من ربح وخسارة ولذة (إشباع شهوات واستهلاك) هو السبيل للبقاء المادي والطريق للسعادة، وعليه فالتفسير المادي للسعادة هو إعطاء الإنسان أكبر قسط من المتع الجسدية وتوفير أسبابها له (إنتاج واستهلاك للذة). وهكذا انتهت الحضارة الغربية في التحليل الأخير إلى حضارة مادية نفعية محضة خالية ومجردة من كل قيم روحية أو خلقية أو إنسانية.
أما الحضارة الإسلامية فإنها تقوم على أساس هو النقيض من أساس الحضارة الغربية الرأسمالية، ونظرتها للحياة نقيض نظرة الحضارة الغربية، ومفهومها للسعادة غير مفهومها في الحضارة الغربية، فبذرتها وجذرها الفكري روحي موصول بالله سبحانه وتعالى.
فالحضارة الإسلامية تقوم على أساس الإيمان، أي التصديق الجازم المقطوع بصحته حجة وبرهانًا أن الوجود من «كون وإنسان وحياة» مخلوق لخالق خلقه من عدم، ودبر شؤون خلقه بنظام بديع يسير الخلق بموجبه. قال تعالى:(بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ)، ( إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ)، ( أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ ٣٥ أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ٣٦ ). وختم بلاغه وهديه وإرشاده لخلقه بإرسال خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم بشرعه وهديه لخلقه: (وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ٢٣)
وعليه كانت عقيدة الإسلام هي الأساس في البناء الحضاري الإسلامي، فهي القاعدة الفكرية التي تنبثق عنها الأحكام الشرعية والقيادة الفكرية التي تحدد وجهة النظر في الحياة ونمط العيش والزاوية الخاصة للحكم على الأفكار والوقائع والأحداث، أي أن الحضارة الإسلامية تقوم على أساس العقيدة الإسلامية، فهي جذرها الفكري وقاعدتها الفكرية الأساسية التي تنبثق عنها كل المفاهيم عن الحياة، فهي قائمة على أساس الصلة بالله، فهي لا تنفك عن هذا الإيمان، فالصلة بالله روحها، فلا وجود للحضارة الإسلامية إلا بوجود هذه الصلة بالله، فذاك جذرها وأساسها الفكري.
فتصوير الحياة ومقياس الأعمال في الحضارة الإسلامية منبثق عن العقيدة الإسلامية، فهو يوجب على المسلم تسيير أعماله بأوامر الله ونواهيه، فإدراك الصلة بالله حين القيام بالعمل من كونه حلالًا أو حرامًا تلك هي فلسفة الحياة ونمط العيش ومقياس الأعمال، أي أن الحلال والحرام هو مقياس الأعمال وليس النفعية مطلقًا. قال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا٦٥ ).
فالصلة بالله لا تنفك عن أعمال المسلم. فلا مجال للفصل البتة، أي لفصل الإسلام عن حياة المسلم، فذاك موجب لسخط الله ومحادَّة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الغاية من ربط الصلة بالله حين تسيير الأعمال بناء على الحلال والحرام، أي الالتزام بأوامر الله ونواهيه، هو مرضاة الله وليس النفعية مطلقًا، وبناء عليه كانت السعادة في الحضارة الإسلامية هي نيل رضوان الله واستحقاق نعيمه المقيم جنة عرضها السماوات والأرض، فذاك مبتغى كل مسلم، وذاك منتهى الأماني، والسعادة في الإسلام نابعة من الإيمان، فأساسها يقين، وهي موجبة قطعًا للطمأنينة الدائمة. قال تعالى: (فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ)، (أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ). والخلاصة، إن الحضارة الإسلامية قائمة على أساس روحي نقيض تام للأساس المادي في الحضارة الغربية. فالصراع حتمي، وذاك ما يدركه الغرب ويعمل بناءً عليه.
حتمية الصراع الحضاري
إن حتمية الصراع تمليها حيوية وديناميكية أي حضارة ذات طابع عالمي، وكيانها الذاتي الذي يعبر عن مفاهيمها الخاصة للحياة البشرية. فالإسلام العظيم يقرر هذه الحقائق، فمن أعلى واجباته تغيير وجه العالم حضاريًا بإخراج الناس من ضلال عبادة المخلوقات إلى هداية عبادة رب المخلوقات، ومن جور الأديان والمبادئ الوضعية إلى عدل الإسلام ورحمته، وأن الصراع سنة الله في خلقه لإعلاء الحق وإزهاق الباطل لتكون كلمة الله هي العليا. قال جلَّ وعلا: (وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ). وقال جل وعلا: (وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّهُدِّمَتۡ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٞ وَصَلَوَٰتٞ وَمَسَٰجِدُ يُذۡكَرُ فِيهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِيرٗاۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ). وقال جل وعلا: ( كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ). وقال جل وعلا: ( فَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادٗا كَبِيرٗا ). قال ابن عباس رضي الله عنه جاهدهم به يعني بالقرآن.
فالصراع حتمي وذاك ما يدركه الغرب ويعمل بناء عليه. أشار المؤرخ الفرنسي Fernand Braudel في كتاب «المتوسط والعالم المتوسطي» إلى الحضارات وصراعها، ففي فصل بعنوان لافت «الحضارات فردوس البشر وجحيمهم» يقول «يحتوي المتوسط على ثلاث حضارات هائلة، وثلاث مجموعات ثقافية، وثلاثة أنماط أساسية في الاعتقاد والتفكير والعيش والأخلاق… متجسدة في ثلاث شخصيات لا نهاية لأقدارها، وكانت دائمًا قائمة منذ قرون وقرون، متجاوزة حدودها وحدود الدول التي لا تشكل إلا لباسًا لها… الحضارة الأولى هي الحضارة الغربية – وعلى الأصح اللاتينية أو الرومانية… الحضارة الثانية هي الحضارة الإسلامية. والغرب والإسلام يجمعهما تعارض عميق يقوم على التنافس والعداء والاقتباس، إنهما عدوان متكاملان…….»
وفي عام 1947م، ألقى المؤرخ البريطاني آرنولد توينبي محاضرة بعنوان «الصراع بين الحضارات» تم تضمينها في كتاب «الحضارة في الميزان» وقد بنى عليها فيما بعد صامويل هانتنغتون الأستاذ في جامعة هارفارد ومستشار الرئيس الأميركي كارتر مقالته الشهيرة في مجلة «فورين أفيرز» نشر المقال سنة 1993م، وأعيد صياغته في كتابه الذي صدر بعد 3 سنوات 1996م، تحت عنوان «صدام الحضارات» The Clash of Civilisations. أما توينبي فيرى أن الحادثة الكبرى والأهم في القرن العشرين والتي سيقف عندها المؤرخون كثيرًا في القرون المقبلة هي اصطدام الحضارة الغربية بسائر المجتمعات الأخرى القائمة في العالم، وأن الخطوة الأولى نحو توحيد العالم حسب النمط الحضاري الغربي لن تقف في وجهه الفنون ولا الصناعة ولا الاقتصاد ولا السياسة. ولكن العقبة الكأداء هي الدين. وينظر إلى الدين على أنه المعتقد الرئيسي والمرجع الأساسي في قيام الحضارات.
وكذلك يرى خلفه صامويل هانتيغتون؛ إذ يرى أن الفروق بين الحضارات هي فروق أساسية تتلخص في التاريخ واللغة والثقافة، والأهم هو الدين، فالدين مركزي في العالم الحديث وربما كان هو القوة المركزية التي تحرك الناس وتحشدهم، وهذه الفروق الثقافية ليست قابلة للتبديل أو الحلول الوسط… وبناءً على ذلك سيحدث صدام بين الحضارات. فالصراع القائم اليوم أملته وفرضته على الغرب حيوية الإسلام العظيم، فبذرة عقيدته الجبارة تأبى الموت، ما لبثت أن تخلقت منها ثلة من الواعين المخلصين الأتقياء الأنقياء الذين أعادوا للفكر الإسلامي حيويته ورونقه، وجلَوا حقيقته المبدئية وتصوره الحضاري وطريقة فعله في حياة البشر، فصنَّفوا بحق كل ما يلزم لاستئناف الحياة الإسلامية ولحمل الإسلام كقيادة فكرية وبديل حضاري للبشرية، وأصَّلوا للحل الجذري الصحيح لمشكلة البشرية.
وهذه الثلة في تصورها العميق للإسلام العظيم فكرة وطريقة وفهمها العميق للواقع، حددت غايتها ورسمت طريقة تحقيقها وطبيعة مهمتها، ثم خاضت صراعها الفكري وكفاحها السياسي لتحقيق غايتها على بصيرة، فتصدت للفكر الغربي بشقيه الرأسمالي والشيوعي، فجلت حقيقته وهدمت أسسه وبينت بطلانه وفساد أنظمته. وكشفت سياسات الغرب وفضحت استعماره ووحشيته. وما إن تبدت أحاسيس النهضة على أساس الإسلام تظهر على الأمة الإسلامية حتى جن جنون الغرب، فكيف لحضارة سادت ثم انمحى أثرها بهدم كيانها الخلافة أن تعود، وهو يرى جبروت الإسلام العظيم في سحق فكره، وهو الذي بيده السياسة والاقتصاد والتعليم والإعلام والحكام والعساكر، والمتحكم في تفاصيل الحياة في البلاد الإسلامية. والذي عمق جنون ومأساة الغرب هو المأزق المعرفي الذي وصل إليه الفكر الغربي. فمادة الصراع الحضاري هي الفكر، وأزمة الغرب الفكرية جعلته عاريًا مجردًا من سلاح الفكر اللازم لخوض الصراع الحضاري، فتحوَّل بفعل عجزه الفكري وأزمته المعرفية في مواجهة استحقاقات الصراع الحضاري مع الإسلام العظيم في الإجابة على الإشكالات الكبرى للحياة الإنسانية إلى آلة قتل تحركه غريزة البقاء ليس إلا.
خصص المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية أحد موضوعاته الرئيسية في التقرير السنوي الصادر عنه سنة 1987م لبحث تحت عنوان «الإسلام: قوة جديدة في العلاقات الدولية» فحلل نتائج العودة المشهودة للإسلام في العالم الإسلامي وانعكاساتها على العلاقات الدولية، وذكر التقرير أن الدول الكبرى عاجزة نظريًا عن مواجهة تيار يزداد ضدها، ويعتزم التطور على حساب نفوذها، وسماه التقرير بـ«الظاهرة الإسلامية الأصولية».          [يتبع]

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Конфликт цивилизаций: кто положит конец страданиям человечества? 2 ч.
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Когнитивный диссонанс западной мысли и трагедия западной цивилизации

Западная светская модернистская мысль появилась как реакция на тиранию Церкви и королей, а также как реакция, порождённая тенденцией так называемого «гуманизма» и человеческой светской мысли против богословской мысли. Эта тенденция маргинализировала всё, что связано с религией и Богом, поставила человека в центре Вселенной и породила мнение, что могучий человеческий разум способен решить все когнитивные проблемы, связанные с человеческим счастьем, и, следовательно, создать свой земной рай, а также что разум через опыт, анализ и заключение покажет и осветит всю тьму знаний так, что всё неизвестное станет очевидным. Этот этап, начатый в начале восемнадцатого века, был назван эпохой «просветления и просвещения».

Один из философов того периода Иммануил Кант утверждал, что «просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по своей собственной вине». Концепция просвещения в западной мысли связана с рождением мнения о том, что мир содержит внутри себя достаточно того, что требуется для объяснения, и что человеческий разум способен получить доступ к знаниям, которые освещают всё вокруг, а также что это знание ставит человека в центре Вселенной и что это знание может изменить и контролировать мир. По словам итальянского философа Пико делла Мирандолы «просветление даёт человеку возможность стать тем, кем он хочет», а инструмент познания — это материальный опыт, позволяющий расширить знания человека о законах материи, а затем контролировать и использовать их в свою пользу, увеличивая счастье, индивидуальность и специфичность.

Однако эта иллюзия, как и любая другая, была развеяна правдивой реальностью. Для западных мыслителей стало очевидно, что светский модернист более жесток и ужасен, чем священнослужитель, и что злобного священника заменили проклятым сатаной, а индульгенция и инквизиция были заменены расовой жестокостью и тиранической колонизацией, которая уничтожила индейскую красную расу, коренное население Северной и Южной Америки, и обратила в рабство африканскую темнокожую расу; они убивали, колонизировали и грабили весь мир. К концу восемнадцатого века и началу девятнадцатого закончилась тёмная ночь «эпохи Просвещения».

Чтобы избежать культурной трагедии, когнитивного диссонанса и психологического кризиса, Запад стал прикрывать философией своё бессилие и неспособность, обходя важнейшие вопросы человечества о целях, ценностях, идеалах, счастье, судьбе, смысле, нормах и моральных критериях. Западным мыслителям стало ясно, что человеческая реальность не так проста и что она не поддаётся кратким материалистическим формулировкам. Для них стала ясна недостаточность материалистической интерпретации, основанной на опыте. Они осознали, что максимальный предел экспериментальных знаний — познание природы объекта, но они беспомощны и несовершенны перед такими вопросами, как цели, ценности, идеалы, нормы добра и зла, красоты и безобразия, счастье, судьба и смысл.

Запад понял, что доктрины, ценности, идеалы, нравственность и законодательство невозможно получить через пробирки. Как следствие, иллюзия о возможности полного контроля над Вселенной, возникшая в результате простоты секуляризма, испарилась и рассеялась. Вместе с этим испарилась ложная вера в то, что материальный прогресс — это путь к счастью. Поэтому Запад стал прикрывать философией свою несостоятельность, и вместо простоты светскости он начал говорить о невозможности полного познания. В западной философской мысли всплыла концепция относительности и стали появляться всё новые философские теории в попытке объяснить и оправдать возникший мыслительный тупик. Эти процессы в конце концов завершились полным идеологическим упадком. В отсутствии какой-либо идейной и моральной уверенности всё стало относительным и сравнительным.

Нигилизм (отсутствие цели, ценностей, норм и смысла) стал философией жизни наряду со скептицизмом. Западные философы и мыслители девятнадцатого века стали разрушать иллюзии вокруг философии просвещения, отказываясь от мнения, что человек стоит в центре Вселенной. Рассмотрение природы человека чисто с материальной точки зрения привело к мнению о том, что человек — это животное, и только, как это описывает Дарвин в книге «Происхождение человека». Поэтому его взгляды на смысл человеческой жизни и идеалы заслуживают не более высокой оценки, чем взгляды червя или бактерий, поскольку в его теории физическое выживание является единственным показателем эволюционного успеха. Модернистский дарвинизм вместе с теорией Ницше стал философией силы, как это выражено в книге «Воля к власти», в которой объявляется, что власть и сила — это первый и последний критерий, что выживание — за сильнейшими, решение — за сильнейшими, господство и контроль — за сильнейшими, и что сила — это естественный материальный способ разрешения конфликтов.

Они не принимали в расчёт ни ценности, ни идеалы, ни мораль, ничего святого, ни запрет, ни разрешение, ни добро, ни зло, ни хорошее, ни плохое, ни смысл, ни цель. Всё это философски выражено в призыве устранить тени Бога, которые всё ещё нависали над светской модернистской мыслью. По мнению Ницше, сознание должно быть освобождено от этих абсолютных когнитивных систем, чтобы быть свободным от метафизики. Он говорил, что нет никакой ценности абсолютной справедливости или абсолютного добра, что моральные ценности бесполезны и что воля к власти — альтернатива абсолютным ценностям. Так он пришёл к выводу, что нет смысла в абсолютных ценностях, будь то с религиозной или материальной интерпретацией Вселенной. Здесь-то западная мысль окончательно утонула в нигилизме.

В начале двадцатого века, в ожесточённых колониальных схватках, какие прежде не видал мир, цивилизация Запада привела человечество к великой трагедии, превратив мир в страшную человеческую бойню в ходе Первой и Второй мировых войн. Число жертв Первой мировой войны по разным оценкам колеблется от 16 до 20 миллионов человек, количество жертв Второй мировой войны — от 62 до 78 миллионов. Так выявился глубокий провал человеческого разума и западной мысли, которые стали причиной бесконечных человеческих трагедий, воплощённых в западной «цивилизации». Их философия исчезла из жизни, и они снова стали прикрывать и оправдывать провал разными философскими теориями. Затем западная мысль породила то, что сейчас называется «постмодернизмом».

Юрген Хабермас утверждает, что слово «пост» в термине «постмодернизм» представляет собой желание сторонников постмодерна определённо держаться подальше от прошлого и выражает неспособность дать название настоящему, «потому что мы всё ещё не нашли решения проблемам, которые ожидают нас в будущем». Другими словами, это чистый переход от нигилизма к абсурду и софистике. Это ясно выражается во взглядах и идеях Мишеля Фуко, Жака Деррида и других. Например, Деррида писал: «Должно быть, человеку необходим разум, чтобы он мог испражняться». Его книга «Письмо и различие» — это и есть мыслительное испражнение, выражающее идейный абсурд, в котором нет ни цели, ни предпосылки. И если модерн есть нигилизм и абсурд, тогда постмодерн — это самое абсурдное нигилистическое дно.

Западная мысль в конечном результате и окончательном анализе закончилась чистой тьмой без какой-либо надежды на просвет. Мишель Фуко так описал гибель данного философского течения: «Всем тем, кто ещё хочет говорить о человеке и его царстве, освобождении. Всем тем, кто ещё ставит вопрос о том, что такое человек и его суть. Всем тем, кто хочет исходить из человека в своём поиске истины и наоборот. Всем тем, кто сводит всякое познание к истинам человека. Кто вообще не желает мыслить без мысли о том, что мыслит именно человек — всем этим несуразностям и нелепым формам рефлексии можно противопоставить лишь философический смех, т.е., иначе говоря, безмолвный смех. Можно поручиться, человек исчезнет, как исчезло лицо, начертанное на прибрежном песке».

Западные литературные произведения с полной честностью и искренностью выражают культурную катастрофу Запада и чувства отчаяния современного светского человека. Поэма «Бесплодная земля» 1922 года Томаса Стернза Элиота является искренним выражением отвращения, негодования и стыда за мир Запада и его культуры, обременённой трагедиями, страхами, паникой и бесполезными похотями. Автор пишет: «Что там за корни в земле, что за ветви растут». Франц Кафка в своей книге «Превращение» рассказывает о кошмаре западной жизни, о страданиях и бедах, в которых самоубийство становится спасением.

Он пишет такие слова: «Я провёл всю свою жизнь, сопротивляясь желанию положить этому конец». Далее он пишет: «Жизнь — это война, война с самим собой, война со своими обстоятельствами и война с дураками, которые создали эти обстоятельства». Точно описывая литературные произведения Кафки, Роже Гароди говорит: «Он создал свой грустный мир с материалом нашего мира и перестроил его в соответствии с другими законами». Одним из самых точных описаний культурной трагедии Запада являются слова мексиканского поэта, лауреата Нобелевской премии 1990-х годов, Октавио Паса, который, характеризуя нынешнее состояние мира, говорит: «Мы находимся в эпохе разрушений, эпохе осторожности речей; есть глупости, которые проникли во всё... Перед нами пустота, и нам нечем её заполнить… На мой взгляд, реальное значение современного общества заключается в том, что оно лишено смысла».

Этот факт также иллюстрирует Роже Гароди в своей книге о западной цивилизации под названием «Могильщики: цивилизация, которая копает могилу человечества», в которой пишет: «Модерн считает, что наука и техника являются единственными критериями прогресса. Эта религия средств ведёт нас к пропасти, а могильщики — это те, кто продвигает её. Поэтому они копают наши могилы, не понимая этого. Жизнь имеет смысл только с верой в существование Бога». Далее он пишет: «Эта идеология является подтверждением крайнего индивидуализма, который отделяет человека от его людских измерений и в конечном итоге создаёт достаточно большую могилу, чтобы похоронить весь мир».

Запад захлестнул мир своей идейной грязью, усугубив положение человечества, а горе и страдание стали глобальной проблемой из-за отказа противостоять катастрофическим когнитивными и моральными последствиями светского материалистического видения. Материалистическая культура Запада видит созданную ею трагическую реальность, но не может изменить её в лучшую сторону. У неё нет ценностей, идеалов и моральных норм, с которыми можно было бы противостоять этой катастрофической реальности, созданной ею же. Вместо этого западная культура противостоит общечеловеческому бедствию с помощью калькуляторов, компьютеров и сухих цифр, которые предсказывают смерть, а не жизнь, разрушение — как последствие материалистической машины, — а не восстановление.

Этот материалистический идол, который вступил в стадию разложения и распада, оказался лицом к лицу перед великой Исламской религией Владыки Миров и обнаружил себя пустой культурой перед когнитивным превосходством этой религии. Мыслительные инструменты Ислама приводят к абсолютной искренней уверенности в существовании Того, Кто создал человека, жизнь и Вселенную. Он не испытывает недостатка в аргументах или доказательствах, подтверждающих свои ответы и представления, нормы и положения. Поэтому идейное превосходство Исламской религии является наиболее выраженным проявлением и самым большим вызовом.

Идейное совершенство и вызов великого Ислама

Ислам — это особый образ жизни, который культурно отличается от других. Его идейная структура уникальна. Его когнитивная основана — это откровение от Всеведающего Господа.

وَهُوَ بِكُلِّ خَلۡقٍ عَلِيمٌ

«Он ведает о всяком творении» (36:79),

وَهُوَ ٱلۡخَلَّٰقُ ٱلۡعَلِيمُ

«Конечно, ведь Он — Творец, Знающий» (36:81),

أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ ١٤

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный, Ведающий?» (67:14).

На идейном фундаменте Ислама основывается каждая второстепенная мысль о поведении и жизненных системах. Этим фундаментов выступает категоричная уверенность в существовании Творца, в том, что Коран является словом Аллаха, и в том, что Мухаммад ﷺ является посланником Аллаха. Из этой категоричной уверенности возникли все остальные идеи доктрины и положения Ислама.

Идейным фундаментом великого Ислама является Исламская акъыда, которая соответствует человеческой природе, признавая его нужду и бессилие, то есть присущее человеку чувство беспомощности и ограниченности, которые порождают чувство потребности в Творце. Это и есть естественное проявление в человеке инстинкта освящения.

Исламская акъыда — это интеллектуальная доктрина, которая разумно отвечает на важнейшие вопросы о смысле существования. Весь фундамент Ислама построен на разумных суждениях, которые убеждают человеческий разум.

Прочная интеллектуальная основа Ислама формирует идейную базу, на которой строятся все идеи и системы жизни. Она приводит тех, кто верит в неё к уникальной точке зрения, к особому образу жизни, к решению всех идей, объектов и событий, исходя из ясности, в которую не проникают сомнения. Основа Ислама — это особое идейное руководство.

Исламская акъыда — это категоричное утверждение того, что Аллах является создателем и управителем Вселенной, жизни и человека, что жизнь временна, что судьба человека — это Рай или Ад, что ризк (удел) — в руках Аллаха, что аджаль (срок) определяется Аллахом, что Коран — это книга Аллаха, ниспосланная для человечества как верное руководство, что Мухаммад ﷺ получил Коран через откровение от Аллаха, что Аллах создал эту жизнь, чтобы испытать людей:

ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ ٢

«Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий» (67:2).

Вера в то, что затем людей ожидает Ад или Рай, что у Рая есть начало, но нет конца:

وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ لَهِيَ ٱلۡحَيَوَانُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ

«Последняя обитель — это настоящая жизнь. Если бы они только знали это!» (29:64).

Вера в то, что в Раю будет всё, что пожелает человек, и даже то, что он не мог себе представить:

وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ

«Добрый исход уготован только для богобоязненных» (28:83).

Вера в то, что Ад приготовлен как наказание, и там будут железные палицы, пищей там будет заккум, а питьём там будет кипящая вода, разрывающая кишки, что нет конца наказаниям в Аду:

كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ

«Всякий раз, когда их кожа приготовится, Мы заменим её другой кожей, чтобы они вкусили мучения» (4:56).

Вера в то, что мучения в огне не закончатся и не будут облегчены, что человек не будет умирать, а только вкушать наказание:

وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي كُلَّ كَفُورٖ ٣٦

«А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаём каждому неверующему» (35:36).

Все эти ужасы уготованы Всемогущим Аллахом для неверующих, «чтобы они вкусили мучения». Если все эти описания приведены на уровне восприятия человека, тогда что ожидает его на самом деле?!

قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ١٧

«Да сгинет человек! Как же он неблагодарен!» (80:17).

Таково учение Ислама и таковы его ответы на все вопросы, волнующие человека и человечество. Убедительность Ислама порождает такую веру, которая превратила Абдуллаха ибн Масъуда, который даже не мог удержаться на ногах при малейшем ветре, в великого раба Аллаха, который твёрдо стоял на истине подобно горе Ухуд. Акъыда Ислама — это секрет успеха и возможность заслужить даже поклоны ангелов.

Ислам установил для человека устойчивые мерила поступков, которые не меняются под давлением реальности или по желанию основателей, как это происходит в западной культуре. Мусульманин различает между хорошим и плохим поступком, имея возможность отстраниться от дурных дел и совершить благие. Эти мерила хорошего и плохого установлены Всезнающим Аллахом для людей:

وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

«Аллах знает, а вы не знаете» (2:216).

Эти мерила постоянны и очевидны, поэтому в Исламе плохое никогда не станет хорошим, как и хорошее не станет плохим. Следовательно, осознавая всё вокруг правильно, человек движется по прямому пути, указанному Господом:

أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ ٢٢

«Кто же следует более правильным путём: блуждающий с опущенным лицом или идущий по прямому пути, выпрямившись?» (67:22).

Счастьем же в Исламе считается получение довольства Аллаха и вечного Рая, ширина которого равна ширине небес и земли. Это высшая цель каждого, кто принял акъыду Ислама. В Исламе счастье вытекает из веры с прочной основой. И эта вера приносит человеку постоянное довольство и спокойствие, поэтому счастье в Исламе не является несбыточной мечтой.

Аллах почтил человека смыслом, разумом, функциями и целью:

وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا ٧٠

«Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (17:70).

Аллах даровал человеку Великий Ислам, который решил все проблемы человека, сделав его отличительной личностью, не сравнимой с другими людьми. С помощью Исламской акъыды Он решил все когнитивные проблемы, установив для человека твёрдую идейную базу, связывающую все идеи воедино, защищающую от заблуждения мысли и сохраняющую здравое мышление. Все дела человека, исходящие из органических потребностей и инстинктов, Аллах регулирует с помощью шариатских законов, вытекающих из Исламской акъыды. Эти законы упорядочивают удовлетворение инстинктов, не подавляя никакую из них, ставя их в правильное русло, а не предоставляя полную свободу. Также Шариат упорядочивает удовлетворение всех органических потребностей так, что человек находит успокоение. Система Ислама является единственной системой, в которой человеческая жизнь организована в полной гармонии с системой всей Вселенной, потому что она исходит от Создателя Вселенной, человека и жизни:

إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ ٤٩

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49),

وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا

«Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру» (25:2),

وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ

«Всякая вещь у Него имеет меру» (13:8).

Основой системы Ислама является Коран и Сунна, в которых сообщён Шариат. Согласно разумным суждениям, Коран и Сунна являются откровением от Аллаха. Другими словами, Шариат исходит от Аллаха. Законы Шариата являются совершенными законодательными теориями, которые не дают сбоев и не показывают свою несостоятельность, когда их пытаются применить к реальности. Наоборот, Шариат является откровением Всезнающего Аллаха, Способного правильно организовать жизнь своих созданий.

Совершенство Ислама и Шариата как когнитивного вызова человеческим форматам заключается в том, что они выходят за пределы времени и пространства. Их значения — общие, и они применимы к изменяющейся реальности, предоставляя для неё практические решения, то есть связанные с ней положения Шариата. Исламский Шариат представляет собой всеобъемлющие правовые тексты, применимые ко всем случаям жизни человека. Природа законодательных текстов такова, что они в целом должны быть общими, чтобы их можно было применить к различным положениям и событиям. Шариатские тексты, будь то Коран или Сунна, являются самыми объемлющими текстами для применения, и они устанавливают общие правила, что считается вершиной законодательства. Наряду с тем, что Шариат охватывает все отношения между людьми, будь то отношения индивидов друг с другом, или отношения между государством и гражданами, или отношения между государствами, народами и нациями, — наряду с этим Шариат обладает самыми всеобъемлющими законодательными текстами.

Его полноценность исходит из обобщённости текстов, которые охватывают все отношения. Это выражается в предложениях, словах и стиле текстов и выражений с точки зрения того, что они содержат дословное значение (мантук), скрытое значение (мафхум), а также могут содержать причину (иллят) для аналогического сравнения (кыяс) различных ситуаций. Всё это позволяет выводить шариатский закон в любое время и на любую проблему человека. Поэтому законодательная база Ислама универсальна. Шариат уникален и отличается тем, что охватывает все объекты и события прошлого и будущего, поскольку его тексты излагаются в общих формах, что позволяет установить универсальные правила и значения, включающие как общие, так и частные случаи.

Уникальность Шариата состоит в том, что его решения подходят к каждому из нас как человеку, то есть его решения направлены на потребности и инстинкты человека. Шариат предоставляет решение на действие человека, а не действие определённых индивидов. При этом он решает проблемы всех народов и наций всех рас и континентов, выходя за пределы времени и пространства:

ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗا

«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).

Величие Ислама, его акъыды и систем связано с тем, что он ниспослан от Всезнающего Всевышнего Аллаха:

ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ

«Такова правая вера, но большинство людей не знает этого» (30:30),

لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلٞ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٖ ٤٢

«Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (41:42).

Исход столкновения цивилизаций

Таков вызов и подавляющее превосходство великого Ислама в становлении, знании и мысли. Что касается становления, то Исламская культура вначале господствовала, а потом рухнула, и сейчас она находится в процессе перерождения. Что касается знания и мысли, то Ислам превосходит все остальные идеи. Перед лицом этого могучего великана раскрылась реальность западного карлика и прояснилась его когнитивная недостаточность и разрушительная мыслительная дилемма. Запад остался без своих масок и макияжа. Выявилось его уродливое лицо, и он прибегнул к самым гнусным средствам в противостоянии Исламу, зверски проливая кровь, пытаясь очернить образ Ислама, исказить его основы и положения.

Человечество стоит на краю глубокой ямы, которую вырыла для неё культура Запада. Причина этого состоит не только в западном образе жизни, ведь это только симптом болезни. На самом деле отвратительной неизлечимой болезнью является западная культура, уничтожившая человечность, извратившая мысли и чувства и создавшая джунгли капитализма, в которых сильные охотятся на слабых. Земля не видела подобной жестокости никогда. Такова трагическая реальность человечества. Поэтому великий Ислам должен проявить инициативу, чтобы спасти человечество и вернуть на землю безопасность после самой трагической эпохи.

Пришло время великому Исламу вернуть человечество к своему Господу, к Его религии и достойной жизни, которая соответствует степени человека. Пришло время великому Исламу восстановить благородство, чистоту, достоинство и честь человека, чтобы он соответствовал словам Создателя:

وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗ

«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника» (2:30).

Пришло время Исламской Умме вывести людей из тьмы западной цивилизации к свету и справедливости Ислама, из тесноты и жалкого существования в сени западной культуры к простору этой и последующей жизни в сени Ислама. Настало время Умме Ислама восстановить своё лидерство и руководство, чтобы достичь того, что предписал Аллах:

كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (3:110),

وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗا

«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всём человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2:143).

Но вернуть великий Ислам к своей роли возможно только возобновив Исламский образ жизни, в котором все восприятия, положения, системы, ценности, мерила и критерии становятся чисто Исламскими. Это же осуществимо только благодаря применению Ислама на практике через политическое образование Халифат по методу пророчества, который является шариатским воплощением величия, справедливости, милосердия и власти Ислама. Пробуждение Уммы после векового отсутствия на мировой арене возможно только путём отнятия лидерства у преступного Запада, что произойдёт после неизбежного столкновения цивилизаций, в ходе которого Халифат вернёт себе бразды управления, покончив с пагубной культурой и бесконечными страданиями человечества.

Создание государства Халифат по методу пророчества является краеугольным камнем в борьбе между Исламом и неверием Запада. Глупо вступать в глобальный конфликт, не имея при себе необходимого инструмента, т.е. Праведного Халифата, в котором воплощены справедливость, величие, человеческое счастье и всякое добро, которое достанется всем без исключения, как мусульманам, так и немусульманам. Тогда люди станут толпами входить в религию Аллаха и будет предрешён исход столкновения цивилизаций. Аллах и Его Посланник ﷺ сообщили нам об этом:

وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡ‍ٔٗاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٥٥

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55).

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ

«Затем будет Халифат по методу пророчества» (Ахмад).

Обращаясь к мусульманам, хотелось бы сказать... Настало время Халифату великого Ислама разрешить конфликт и положить конец страданиям человечества, похоронив в могиле цивилизацию Запада. Доверьтесь обещанию Аллаха и окажите поддержку тем, кто стремится к установлению халифа и объединению Исламской Уммы по методу Посланника Аллаха ﷺ. Халиф претворит вашу религию так, как это угодно Господу. Он объединит Умму, устрашит вашего врага, обеспечит ваши права и спасёт всё человечество от зла Запада. Аллах проявит свою религию через него, даже если это ненавистно многобожникам. О Аллах! Веди Умму Мухаммада прямым путём к тому, чем Ты будешь доволен! Обрадуй её Своей помощью! Только к Тебе мы обращаемся в периоды слабости и силы! Мы беспомощны! Так помоги же нам! Дай нам увидеть то время, когда осуществится Твоё обещание! И в завершение вся хвала принадлежит Аллаху!

Мунаджи Мухаммад, Марокко

آن لخلافة الإسلام أن تحسم الصراع الحضاري مع الغرب وتنهي مأساة البشرية (2)
مناجي محمد – المغرب
المأزق المعرفي للفكر الغربي ومأساة الغرب الحضارية
بدأ الفكر الغربي التحديثي العلماني كردة فعل على طغيان الكنيسة ورجالها وقياصرتها وملوكها، وكردة فعل تولدت تلك النزعة المسماة بالإنسانية (humanisme) والفكر الإنساني في مقابل الفكر اللاهوتي. هذه النزعة همشت كل ما هو ديني منسوب للإله، ووضعت الإنسان في مركز الكون، وزعمت وادعت أن عقله الجبار قادر على حل كل الإشكالات المعرفية المتعلقة بسعادته ومن ثم صنع فردوسه الأرضي، وأن العقل عن طريق التجربة والتحليل والاستنتاج سيجلي وينير كل ظلام معرفي حتى يصبح كل مجهول معلومًا، فاصطلح على هذه المرحلة (أوائل القرن الثامن عشر ميلادي) عصر «التنوير والاستنارة» مجازًا واقتباسًا. يقول أحد فلاسفة تلك المرحلة «إيمانويل كانت» عن مفهوم التنوير: «روج الإنسان عن قصوره المفروض ذاتيًا». ومفهوم الاستنارة في الفكر الغربي مرتبط بميلاد هذا الفكر، ويفيد أن العالم يحوي داخله ما يكفي لتفسيره، وأن العقل الإنساني قادر على الوصول إلى المعرفة التي تنير له كل شيء، وأن هذه المعرفة هي التي تضفي على الإنسان مركزيته في الكون، وأن هذه المعرفة كفيلة بتغيير العالم والتحكم فيه، على حد قول الفيلسوف الإيطالي «بيكوديلا»: «الاستنارة هي أن يصبح الإنسان ما يريده»، وأن أداة المعرفة هي التجربة المادية الكفيلة بمد الإنسان بمعرفة قوانين المادة ومن ثم التحكم بها وتوظيفها لصالحه فتزداد سعادته وفرديته وخصوصيته.
إلا أن هذا الوهم كأي وهم ما تلبث حقائق الواقع أن تبدده، وذاك ما كان وظهر جليًا لمفكري الغرب أن الإنسان الحداثي العلماني أكثر وحشية وقذارة من رجل الدين، وأن القسيس اللعين تم استبداله بالشيطان الرجيم، وأن صكوك الغفران ومحاكم التفتيش حل محلها توحش وافتراس عنصري قاتل وطاغوت ووحش استعماري أباد العرق الأحمر الهندي من الساكنة الأصلية للأميركيتين، واستعبد وأذل العرق الأسود الأفريقي، وقتل واستعمر ونهب ما لا تكاد أرض تخلو من مأساة إلا والفاعل الغرب الحداثي العلماني. وبانتهاء القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر الميلادي انتهى عصر التنوير بليل بهيم وظلمة حالكة.
وهروبًا من مأساته الحضارية ومأزقه وأزمته المعرفية فلسف الغرب عجزه وضياعه، وتجاوز الأسئلة الكبرى للإنسانية عن الغايات والقيم والمثل والسعادة والمصير والمعنى والمعايير والمقاييس الأخلاقية. وبعد أن اتضح لمفكري الغرب أن الواقع الإنساني ليس بتلك البساطة، وأنه يتحدى الصيغ التفسيرية المادية الاختزالية، واتضح لهم قصور التفسير المادي المرتكز على التجربة، وأن العلم التجريبي أقصى معارفه هي الماهيات، وأنه عاجز وقاصر أمام الغايات والقيم والمثل ومقاييس الخير والشر والحسن والقبح والسعادة والمصير والمعنى… وأدرك الغرب أن العقائد والقيم والمثل والأخلاق والتشريعات لا تنتجها أنابيب الاختبار. ومن ثم تبخَّر وتبدد ذاك الوهم الناتج عن عملية التبسيط والاختزال العلماني بإمكانية السيطرة الكاملة على الكون والتحكم فيه، وتبخَّر معها ذاك الإيمان الزائف بأن التقدم المادي هو السبيل إلى السعادة؛ ففلسف الغرب عجزه وضياعه وحل محل ذاك التبسيط والاختزال العلماني الأول استحالة المعرفة الكلية، وطفح إلى السطح مفهوم النسبية في الفكر الفلسفي الغربي، وبدأت النظريات الفلسفية تتوالد لتفسير وتبرير هكذا مأزق معرفي. فانتهى الأمر إلى تيه وضياع فكري خالص، وفي غياب أي يقين معرفي وأخلاقي أصبحت كل الأمور نسبية ومتساوية وأصبحت العدمية (غياب الهدف والقيمة والمعيار والغاية والمعنى) فلسفة حياة، وحل الشك المطلق، وانبرى فلاسفة ومفكرو القرن التاسع عشر الغربيون إلى نسف أوهام فلسفة ما سمي بالاستنارة ومركزية الإنسان. وبدأ تفكيك الإنسان ورده إلى عناصر مادية بحتة أوصلت إلى الإنسان الحيوان عبر نظرية «داروين» في كتابه «أصل الإنسان»، وأنه كغيره من الحيوانات؛ ولذلك فإن آراءه في معنى الحياة الإنسانية والمثل العليا لا تستحق تقديرًا أكثر من آراء الدودة أو البكتيريا، وأن البقاء المادي هو المقياس الوحيد للنجاح التطوري. وأضحت الداروينية الحداثية فلسفة مع «نيتشه» عبر عنها في فلسفته «إرادة القوة» التي أعلن فيها أن القوة هي المعيار والمقياس الأول والأخير، وأن البقاء للأقوى، والحسم للأقوى، والهيمنة والسيطرة للأقوى، وأن القوة هي الطريقة المادية الطبيعية لحسم الصراع، فلا قيم ولا مثل ولا أخلاق، ولا مقدس ولا مدنس، ولا حلال ولا حرام، ولا خير ولا شر، ولا حسن ولا قبح، ولا معنى ولا غاية، وذاك ما عبر عنه فلسفيًا في دعوته لإزالة ظلال الإله التي كانت لا تزال تخيِّم وتحوم فوق الفكر الحداثي العلماني. فحسب «نيتشه»، على الوعي أن يتحرر من هذه الأنساق المعرفية المطلقة حتى يتحرر من الميتافيزيقا، فلا قيمة لعدالة مطلقة أو خير مطلق، وأن القيم الأخلاقية لا قيمة لها، وأن إرادة القوة هي البديل عن القيم المطلقة. فلا غاية من القيم ولا المطلقات سواء بالتفسير الديني أو المادي الغائي للكون. وهنا انتهى الفكر الغربي حقيقة إلى العدم والعدمية.
ومع بداية القرن العشرين الميلادي، وفي تطاحن استعماري موغل في الوحشية عزَّ نظيره في تاريخ الوجود البشري على الأرض، أنتجت حضارة الغرب مأساة البشرية الكبرى، وحوَّلت العالم إلى مسلخ بشري رهيب في حربي الغرب العالميتين الأولى والثانية (خسائر الحرب العالمية الأولى ما بين 16 و20 مليون قتيل، وخسائر الحرب العالمية الثانية ما بين 62 و78 مليون قتيل، في عقد من الزمن). فانكشف الغطاء عن فشل مروِّع للعقل البشري، وعن توهان وضياع معرفي للفكر الغربي أنتج أم الكوارث والمآسي الإنسانية التي جسدتها حضارته، وتهافتت فلسفته عن الحياة، وعاد سيرته ليفلسف ضياعه وتوهانه فأفرز الفكر الغربي ما يسمى في يومنا هذا «ما بعد الحداثة».
يرى يورجين هابرماس Habermas أن مقطع POST (ما بعد) في مصطلح ما بعد الحداثة يمثل رغبة لدى دعاة ما بعد الحداثة في الابتعاد عن ماض بعينه، إضافة إلى أنه في الوقت نفسه يعبر عن عجزهم عن تسمية حاضرهم «لأننا حتى الآن لم نجد حلًا للمشاكل التي تنتظرنا في المستقبل» وهي انتقال محض من العدمية إلى العبثية والسفسطائية، وذاك ما عبرت عنه آراء وأفكار «فوكو» و»دريدا» الفلسفية وغيرهما، عبر عنها «دريدا» بقوله: «إذ إنه يجب أن يكون للإنسان عقل كي يمكنه أن يتبرز»، وكتابه (الكتابة والاختلاف) غائط فكري يعبر عن العبث الفكري الذي انعدم معه كل غاية أو هدف أو مرجعية. وإنه وإن كانت الحداثة نفسها عدمية وعبثية، فما بعد الحداثة هو القاع العدمي العبثي الخالص. وانتهى الفكر الغربي في المحصلة النهائية والتحليل الأخير إلى ظلام خالص لا يشوبه أي نور. اختصرتها كلمات «ميشيل فوكو» عن موت الإنسان فلسفيًا إذ يقول: «لا يسع المرء إلا أن يقابل بضحك فلسفي كل من لا يزال يريد أن يتكلم عن الإنسان وعن ملكوته وعن تحرره».
وعبرت الأعمال الأدبية الغربية بأمانة تامة وبصدق خالص عن الكارثة الحضارية للغرب وعن مشاعر الضياع واليأس للإنسان الغربي الحداثي العلماني، فكانت قصيدة «الأرض الخراب» إصدار سنة 1922م تعبيرًا صادقًا عن القرف والاشمئزاز والعار من عالم الغرب وحضارته المثقلة بالمآسي والمخاوف والذعر والشهوات العقيمة، يقول صاحبها: «ما نفعها الجذور إن تشابكت وتصلبت وأي فروع». ثم أدب «كافكا» ففي قصته «المسخ» يدور الحديث حول كابوس الحياة الغربية وبؤسها وشقائها الذي يصبح معها الانتحار خلاصًا؛ حيث يقول: «لقد أمضيت حياتي كلها أقاوم الرغبة في إنهائها»، ويقول: «الحياة حرب، حرب مع نفسك، حرب مع ظروفك، وحرب مع الحمقى الذين صنعوا هذه الظروف». وفي تفسير دقيق لأعمال «كافكا» الأدبية يقول «روجيه غارودي» عنه: «أنه خلق هذا العالم السوداوي بمواد عالمنا مع إعادة ترتيبها». ومن أصدق التعابير عن مأساة الغرب الحضارية ما وصف به الشاعر المكسيكي الفائز بجائزة نوبل في تسعينات القرن الماضي «أكتافيو بات» المشهد العالمي الراهن بقوله: «إننا نعيش حقبة تدمير، حقبة حذر من الكلام، وهناك تفاهة تنساب في كل شيء … إننا اليوم أمام الفراغ نفسه، وليس لدينا أي شيء لنغمر به هذا الفراغ … وبرأيي، إن المعنى الحقيقي لمجتمع اليوم أنه مجتمع ينقصه المعنى». ويجلي هذه الحقيقة «روجيه غارودي» في كتابه عن الحضارة الغربية في عنوان معبر (حفارو القبور … الحضارة التي تحفر قبر الإنسانية) إذ يقول: «تظن الحداثة أن العلم والتقنية هما المعايير الوحيدة للتقدم. يقودنا دين الوسائل هذا إلى الهاوية، حفارو القبور هم هؤلاء الذين يروِّجون له، هكذا يحفرون بلا تبصر قبورنا. ليس للحياة معنى إلا بالاعتقاد في وجود إله». ويقول: «هذه الأيديولوجية تتسم بأنها تؤكد فردانية متطرفة تبتر الإنسان عن أبعاده الإنسانية، وفي نهاية الأمر خلقت قبرًا يكفي لدفن العالم».
فالغرب استباح العالم بقذارته الفكرية ردحًا من الزمن، وتضخمت كارثة الإنسانية ومأساتها، وباتت المأساة والكارثة مكتملتي الأركان برفضه مواجهة النتائج المعرفية والأخلاقية الكارثية الناتجة عن رؤيته المادية العلمانية. إن حضارة الغرب المادية ترصد الواقع المأساوي الذي خلقته؛ ولكنها غير قادرة وليس في مقدورها ذلك تغيير الواقع بشكل ينهض به، فلا تمتلك من القيم والمثل والأخلاق أي رصيد لتجابه به هذا الواقع الكارثي الذي صنعته، وإنما تجابهه بآلة حاسبة وكمبيوتر وأرقام جافة يابسة تنبئ عن الموت لا الحياة، عن الخراب الذي أفرزته ماكينته المادية لا عن العمران.
هذا الصنم المادي الذي دخل مرحلة التعفن والتحلل وجد نفسه وجهًا لوجه أمام الإسلام العظيم دين رب العالمين، وجد نفسه عاريًا مكشوفًا حضاريًا أمام التفوق الفكري والمعرفي لهذا الدين. فأدوات هذا الدين المعرفية يقينية خالصة من خلاَّق عليم خالق الكون والإنسان والحياة، فلا تعوزه لا الحجة ولا البرهان في إثبات أجوبته وتصوراته ومقاييسه وأحكامه، لذا فتفوقه المعرفي هو أرقى تجلياته وأكبر تحدياته.
التفوق والتحدي المعرفي للإسلام العظيم
الإسلام طراز خاص في الحياة متميز حضاريًا عن غيره كل التميز، نسيجه الفكري متفرد، أسسه المعرفية وحي من عليم خبير. (وَهُوَ بِكُلِّ خَلۡقٍ عَلِيمٌ)،(وَهُوَ ٱلۡخَلَّٰقُ ٱلۡعَلِيمُ)، (أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ ).
أساسه الفكري هو قاعدته الفكرية التي يبنى عليها كل فكر فرعي عن السلوك في الحياة وعن أنظمة الحياة. وهذا الأساس الفكري هو اليقين القطعي بوجود الإله، واليقين القطعي بأن القرآن كلام الله، واليقين القطعي بأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن هذا اليقين القطعي تفرعت جميع عقائد الإسلام وأحكامه.
وهذا الأساس الفكري للإسلام العظيم هو العقيدة الإسلامية، فهي موافقة للفطرة الإنسانية، أي إقرارها بتلك الحاجة والعجز الإنساني، أي ذاك الشعور الإنساني الأصيل بالعجز والنقصان والمحدودية الذي يولد الشعور بالحاجة إلى الخالق المدبر، أي ذاك المظهر الطبيعي في الإنسان لغريزة التدين فيه.
والعقيدة الإسلامية عقيدة عقلية، فهي تستند إلى العقل في إثبات أجوبتها عن التساؤلات الكبرى المتعلقة بالوجود تفسيرًا وغاية ومصيرًا، أي العقدة الكبرى للإنسان، وبناؤها أساسه العقل، وأجوبتها يقينية قطعية مقنعة للعقل الإنساني.
وهذا الأساس الفكري المتين يشكل قاعدة فكرية تبنى عليها الأفكار وتنبثق عنها أنظمة الحياة، وتقود من يعتقدها إلى وجهة نظر معينة ومحددة ومتفردة، وإلى نمط معين ومميز للعيش، وإلى الحكم على الأفكار والوقائع والأحداث من منظور يقيني قطعي لا يتخلله ريب أو شك، فهي قيادة فكرية يقينية قطعية بامتياز.
إن واقع العقيدة الإسلامية من الإيمان الجازم بأن الله واحد أحد خلق الكون والإنسان والحياة وهو مدبر ما في الكون، وأن الحياة فانية، وأن الإنسان مصيره إلى الجنة أو إلى النار، وأن الرزق بيد الله وحده، وأن انتهاء الأجل بيد الله وحده، وأن القرآن من عند الله أرسله للبشرية هداية لإقامة الحياة الإنسانية السوية، وقد جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بوحي من الله، وأنه خلق هذه الدنيا لتكون مكان اختبار للبشر (ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ) ثم إلى جنة أو إلى نار، وأن الجنة هي دار مقام ولها بداية وليس لها نهاية (وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ لَهِيَ
ٱلۡحَيَوَانُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ) فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وما لم يخطر على قلب بشر أعدت للمتقين (وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ)، وأن النار هي العذاب فيها مقامع من حديد، وطعامها الزقوم وشرابها ماء يغلي يقطع الأمعاء،وعذابها لاينتهي(كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ) فالعذاب لا يتوقف ولا يخفف عنهم ولا يقضى عليهم فيموتوا (وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي كُلَّ كَفُورٖ)وهذا الهول كله عند العزيز المتعال القهار الجبار ليس إلا( لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ) فإن كان هذا الوصف لجهنم هو للذوق فما هي طبيعة العذاب؟! وا هولاه! (قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ).
فهذه هي عقيدة الإسلام وأجوبتها القاهرة وجبروت قوتها وفعلها في البشر، فيقينها القطعي يولد إيمانًا يجعل من عبد الله بن مسعود t الذي كانت تذرو الرياح ساقيه رجلًا،عظيمًا قدماه عند الله أثبت من جبل أحد، فهذه العقيدة هي مكمن وسر الارتقاء إلى ذاك التكريم الإلهي والاستحقاق لسجود الملائكة.
كما أن هذا الإسلام العظيم جعل للإنسان مقياسًا لأعماله ثابتًا لا متغيرًا ولا متطورًا ولا خاضعًا لضغط الواقع أو هوى مشرع وضعي، فيعرف الإنسان المسلم قبيح الأعمال من حسنها، فيمتنع عن الفعل القبيح ويقدم على الفعل الحسن، وهذا المقياس من عليم خبير شرعه هدى لخلقه (وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ). وهذا المقياس دائمي ثابت صحته يقين، فلا يصبح معه الحسن قبيحًا ولا يتحول معه القبيح إلى حسن، فتدرك الأمور على حقيقتها فيسير الإنسان في طريق مستقيم على هدى من ربه (أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٖ
مُّسۡتَقِيمٖ).
أما السعادة في الإسلام فهي نيل رضوان الله واستحقاق نعيمه المقيم وحياة الخلد في جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، وهو المبتغى ومنتهى الأماني لكل من يعتقد عقيدة الإسلام، فالسعادة في الإسلام نابعة من إيمان أساسه يقيني قطعي، وهذا الإيمان موجب قطعًا للطمأنينة الدائمة، فسعادة الإسلام حقيقية نابعة من يقين وليست متوهمة أو ترجى من سراب.
وقد كرَّم الإسلام الإنسان قوامًا وعقلًا ووظيفةً وغايةً(وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا) فأتمَّ نعمته عليه بإسلامه العظيم الذي عالج الإنسان معالجة كاملة صنعت منه شخصية متميزة لا نظير لها بين البشر، فعالج بالعقيدة الإسلامية أفكاره، وجعل له قاعدة فكرية يقينية قطعية بها يعقل الأفكار فيتقي الفاسد منها فيأمن زلل الفكر ويظل صادق الفكر سليم الإدراك، وعالج أعمال الإنسان الصادرة عن حاجاته العضوية وغرائزه بأحكامه الشرعية المنبثقة عن عقيدته معالجة صادقة تنظم الغرائز ولا تكبتها، وتنسقها ولا تطلقها، وتهيئ له إشباع جميع جوعاته إشباعًا متناسقًا يؤدي إلى الطمأنينة والاستقرار. فنظام الإسلام هو النظام الوحيد الذي تنتظم به الحياة البشرية في اتساق وتناسق تامين مع نظام الكون كله لأنه من خالق الكون والإنسان والحياة (إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَر)،(وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا)، (وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ).
وأساس هذا النظام الكتاب والسنة فهما الشريعة الإسلامية، وقد قام البرهان العقلي اليقيني أن الكتاب والسنة وحي من الله، أي أن الشريعة وحي من الله، فهي ليست نظريات تشريعية وضعية قاصرة وعاجزة وفاسدة متى طبقت على الوقائع والأحداث بان عوارها وفسادها، بل هي وحي من عليم خبير أحكامها الشرعية معالجات صادقة.
ومن كمال هذا الدين وتمام شريعته في تحديه المعرفي لأنساق البشر أنه متجاوز للزمان والمكان، فمعانيه العامة تنطبق وتطبق على الوقائع المتجددة وتستنبط لها حلولها العملية، أي الأحكام الشرعية المتعلقة بها. فالشريعة الإسلامية نصوص شرعية مجملة تنطبق على جميع وقائع بني الإنسان. ومن طبيعة النصوص التشريعية أن تكون عامة مجملة لإمكان تعميمها على الوقائع والأحداث. والنصوص الشرعية، سواء أكانت كتابًا أم سنة، هي أفسح النصوص مجالًا للتعميم على الإطلاق، وأخصب تربة لإثبات القواعد العامة، وهذا قمة العطاء التشريعي. ففضلًا عن سعة الشريعة وإحاطتها بجميع العلاقات بين الناس جميعًا، سواء أكانت علاقات بين الأفراد بعضهم مع بعض، أم علاقات بين الدولة والرعية، أم علاقات بين الدول والشعوب والأمم، فهي أصلح وأشمل النصوص التشريعية على الإطلاق، وذاك منتهى تحديها. فشموليتها آتية من مجال تعميمها الذي شمل العلاقات كلها، وذاك ما عبرت عنه جمل وألفاظ وأسلوب نصوصها وسبكها من حيث شمولها للمنطوق والمفهوم وللدلالة وللتعليل ولقياس العلة، مما يجعل الاستنباط متيسرًا ودائميًا وشاملًا لكل عمل إنساني مما يجعلها كاملة عامة. وتفردت وتميزت بسعتها لتشمل كل الوقائع والأحداث ماضيًا ومستقبلًا عبر سبكها لنصوصها في خطوط عريضة جعل منها أخصب النصوص لإثبات القواعد العامة والمعاني العامة لتندرج تحتها الكليات والجزئيات.
وتحديها الأكبر هي في كون معالجاتها علاجًا للإنسان بوصفه إنسانًا، أي منصبة على حاجات وغرائز الإنسان كإنسان، أي بيان لحكم فعل الإنسان وليست علاجًا لأفراد معينين. وبهذا فهي تعالج مشاكل
جميع الشعوب والأمم على اختلافأعراقهم وبيئاتهم متجاوزة حدود الزمن والمكان(ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ
نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ). وما كان لهذا الدين أن يكون بهذه العظمة وهذا التفوق والتحدي المعرفي عقيدة وأنظمة حياة إلا لأنه من عليم خبير، فهو يعلو ولا يعلى عليه، (ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ)، (لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلٞ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٖ ).
حسم الصراع الحضاري
هذا هو التحدي الرهيب والتفوق القاهر للإسلام العظيم صيرورةً ومعرفةً وفكرًا. صيرورة: حضارة إسلامية سادت ثم بادت، وها هي في طور الانبعاث والبعث من جديد. معرفيًا وفكريًا: الإسلام دين يعلو ولا يعلى عليه. فأمام هذا المارد الجبار، تكشفت حقيقة القزم الغربي وانكشف عجزه المعرفي ومأزقه الفكري المدمر، فتجلَّى الغرب عاريًا من كل قناع وبدون أي مساحيق تجميل، تجلَّى وجهًا أقبح من القبح، أقصى أساليبه وأدواته في مواجهة الإسلام العظيم وحشية وسفك دماء ومحاولة بائسة يائسة لشيطنة الإسلام وتحريف أسسه وأحكامه.
أمام هذا القبر السحيق التي تحفره حضارة الغرب للبشرية، تقف البشرية على حافته لا بسبب الفناء المعلق على رأسها من جراء الحياة على النمط الغربي فقط، فهذا من أعراض الداء؛ ولكن الداء الخبيث العضال هو حضارة الغرب وسحقها لإنسانية الإنسان، ومسخها لفكره وشعوره، وخلقها غابة رأسمالية يفترس فيها القوي الضعيف في وحشية عز نظيرها في الزمن البشري على الأرض. هذا هو الواقع المأساوي للبشرية الذي بات معه حتمًا للإسلام العظيم أن يأخذ زمام المبادرة لإنقاذ البشرية وقيادتها من جديد إلى بر الأمان في أشد أزمنة البشر حرجًا وحيرة واضطرابًا.
آن للإسلام العظيم أن يُرجع البشرية إلى ربها،إلى دينه الذي ارتضاه لها، وإلى الحياة الكريمة الرفيعةالتي تتفق مع الكرامة الإنسانية التي كتبها الله لها…آن للإسلام العظيم أن يعيد للإنسان نبله وطهره وكرامته وتكريمه واستحقاقه لقول بارئه ومصوره
(وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ )… آن للإسلام وأمته إخراج الناس من ظلمات الحضارة الغربية القاتلة إلى نور وعدل الإسلام، ومن ضيق وشقاء وبؤس وضنك الحياة في ظل الحضارة الغربية إلى سعة الدنيا والآخرة تحت ظل الإسلام… آن لأمة الإسلام أن تستعيد دورها الخيِّر في الريادة والقيادة لتحقق ما أراده الله لها ومنها (كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ )، (وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ).
ولكن هذا الإسلام العظيم لا يملك أن يؤدي دوره إلا باستئناف الحياة الإسلامية التي بها تصبح كل تصورات الحياة وأوضاعها وأجوائها وأنظمتها وقيمها ومعاييرها ومقاييسها إسلامية صافية خالصة، ولا يكون ذلك إلا بتطبيق الإسلام عمليًا عبر كيانه السياسي خلافة على منهاج النبوة، فهي الترجمان الشرعي لعظمة الإسلام وعدله ورحمته وقوته. فهذا البعث الإسلامي لهذه الأمة بعد غياب عن العالم وقيادة دفته قارب القرن لا يكون إلا بانتزاع القيادة من الغرب المجرم، ولا يكون الأمر إلا بصراع دولي تنتزع فيه دولة الخلافة زمام الأمور من دول الغرب حقًا وقهرًا، وتحسم الصراع الحضاري وتطوي سجل حضارة الشقاء والبؤس الغربية.
إن إيجاد دولة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة هو الركن الركين في الصراع بين الإسلام وكفر الغرب، ومن السذاجة وقلة الفقه وانعدام الوعي السياسي أن يخاض الصراع بغير أدواته، أي وجود الكيان الفاعل أي دولة الإسلام خلافته التي بها يتجسد العدل والعزة والسعادة الإنسانية والخير كله فيلمسها القاصي والداني والمسلم والكافر، حينها يدخل الناس في دين الله أفواجًا ويتم الحسم الحضاري النهائي للإسلام العظيم. بهذا وعدنا الله ورسوله في قطعيِّ الخبر (وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡ‍ٔٗاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ)، وقال صلى الله عليه وسلم: «ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ».
أيها المسلمون:
آن لخلافة الإسلام العظيم حسم الصراع وإنهاء مأساة البشرية بقبر حضارة البؤس والشقاء الغربية. فثقوا بجميل وعد الله لكم، واعملوا مع العاملين لتنصيب خليفتكم وإقامة جماعتكم على رجل منكم، يعمل فيكم بسيرة الراشدين؛ فيقيم أمر دينكم مرضاة لربكم، ويعد العدة، ويجمع أمتكم ويوحد شتاتها، ويرهب عدوكم، ويحفظ بيضتكم، ويعدل بينكم، ويقسم بالسوية حقوقكم، وينقذ البشرية جمعاء من شرور الغرب وإجرامه، ويًظهر الله على يديه هذا الدين كله ولو كره المشركون.
اللهم اهدِ أمة محمد صلى الله عليه وسلم لما يرضيك عنها ويجعلها لنصرك أهلًا يا أرحم الراحمين، بك نستغيث ونستجير، نحن الضعفاء ببابك، ضارعون بفنائك، مضطرون لعونك وغوثك، فانصر اللهم دينك، وحقق اللهم وعدك، وأنزل اللهم نصرك، اللهم آمين، اللهم ولك الحمد على كل حال وفي كل حين.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5960
Журнал Аль-Ваъй (Сознание)

    № 412   
    21 января 2021

Столкновение цивилизаций: необходимость защиты Исламской цивилизации 2 ч.




بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Каждая нация почитает свои ценности, убеждения, представления и законодательство, которые формируют культуру и образ жизни людей.

Одни нации не разделяют с другими этих чувств. Именно благодаря возвышению своих ценностей, убеждений, представлений и законодательства Исламская Умма добивается высокого положения среди других народов. Аллах говорит:

كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (3:110).

Мы, после изучения и размышлений не увидели другой подобной, настолько живой акыды, представленной в системе и образе жизни, как Исламская акыда и божественное законодательство, чтобы набор высоких ценностей кристаллизовался из них таким образом, который исключает противоречия. Что касается других культур, то в них содержится масса противоречий и заблуждений, в них сильные преобладают над слабыми, и они несут знамя невежества, аморальности, колониализма, порабощения и разрушения человечества. Понимание этих факторов было одной из самых важных побед для Исламской Уммы, когда та нащупывала свой путь к восхождению и добилась больших успехов в том, чтобы устоять на этом пути.

Пусть люди не думают, что человеческая цивилизация универсальна и остаётся в наследство от прежних народов, будто, пройдя долгий путь, она остановилась на Западе и отдала весь накопленный ранее опыт, который достиг высших точек и стал своеобразной кыблой, к которой должны обращаться искатели счастья и прогресса. Бернард Льюис в книге «Ближний Восток и Запад» приводит слова Освальда Шпенглера (1880–1936): «Каждая цивилизация обладает своей природой, отличительной от других, и каждая из них самодостаточна и целостна, образуя таким образом замкнутый контур.

Сходство между цивилизациями может быть только внешне, потому что каждая из них является выражением души, а душа различается от одной цивилизации к другой. И если какие-то внешние влияющие элементы затронуты в обеих цивилизациях, тогда каждая из них принимает эти элементы таким образом, который отличается от того, как принимает их другая, потому что каждая из цивилизаций может усвоить эти элементы только в том случае, если она переделает их под свой лад. Таким образом, предположения историков о влиянии, продолжении и историческом единстве сводятся на нет».

Арнольд Тойнби так же отвергал идею единства цивилизаций, которая, по его мнению, продиктована ошибочными взглядами западных историков, проникшихся своими обманчивыми представлениями, посредством которых они хотели создать новую экономическую систему для всего мира в соответствии с западной моделью, подготавливая человечество к политическому объединению в западной манере. Он отмечал, что западные историки, особенно современные, считают, что существует главный источник цивилизации, и он находится на Западе. В силу своей точки зрения они приходят к мнению о единстве глобальной цивилизации.

Сэмюэл Хантингтон так же возражает на утверждения тех, кто считает что «западная цивилизация является универсальной и глобальной и подходит всем людям». В книге «Столкновение цивилизаций» он пишет: «На поверхностном уровне многое из западной культуры действительно пропитало остальной мир. Но на глубинном уровне западные представления и идеи фундаментально отличаются от тех, которые присущи другим цивилизациям. В Исламской, конфуцианской, японской, индуистской, буддистской и православной культурах почти не находят отклика такие западные идеи, как индивидуализм, либерализм, конституционализм, права человека, равенство, свобода, верховенство закона, демократия, свободный рынок, отделение Церкви от государства. ‹...› Да и сам тезис о возможности «универсальной цивилизации» — это западная идея. Она находится в прямом противоречии с партикуляризмом большинства азиатских культур, с их упором на различия, отделяющие одних людей от других».

Русский социолог Николай Данилевский (1822–1885) считал, что единой цивилизации существовать не может, есть только отдельные, частные цивилизации, развитие отдельных культурно-исторических типов. По его словам, человеческая история в целом не идёт по прямой линии в одном направлении, а скорее, состоит из движений в разные стороны по разным линиям, раскрывая множество точек зрения или ценностей в разных типах цивилизаций. Он также отмечал, что у каждой цивилизации есть свои ценности.

Морис Крузе в книге «Всеобщая история цивилизаций» писал: «Перед нами — множество цивилизаций, и ни одна из них не претендует на абсолютное лидерство. Сегодня именно этого мнения придерживаются антропологи, историки и социологи. Они единогласно признают, что в каждой группе людей есть что-то вроде системы, частная культура, так что даже у диких людей есть своя собственная цивилизация. Сегодня не принимается во внимание узкая теория, которая говорит о единой истории цивилизации».

Мы же говорим, что Умма обладает своей высокой и прочной цивилизацией со своими ценностями, идеалами, взглядами и законами. Поэтому мы не можем черпать ценности и законоположения из других цивилизаций, основанных на колониализме, разграблении богатств народов, расизме и капиталистической алчности.

При более внимательном рассмотрении зарождения и развития цивилизаций можно обнаружить, что они построены на основах, определяющих для народа точку зрения на жизнь. Эти основы могут быть продуктом разумной доктрины, как в случае с Исламской или капиталистической идеологиями, либо эти основы есть результат наследия обычаев, традиций и систем, по которым живёт общество, или концепций, принятых власть имущими, которые в дальнейшем навязали эти концепции обществу, а общество приняло их и стало жить согласно им.

Если власть имущие не смогут убедить людей в своих порядках, тогда общество останется хрупким. Из-за этой хрупкости принятые идеи не превращаются в полноценную цивилизацию, как это имело место с коммунизмом в Советском Союзе. В любом случае, цивилизация определяет для человека жизненную точку зрения, определённое понимание счастья и мерила, согласно которым оценивается поведение.

Следовательно, каждая цивилизация должна иметь набор общепринятых правил и концепций, а также вытекающие из основополагающей доктрины, ценности, к выполнению которых она стремится, идеологий с конкретными взаимосвязанными подходами, возникшими в результате решения главной проблемы. В каждой цивилизации правила, концепции и ценности гармонируют так, что формируют определённый образ жизни для того, кто верит в неё. Следовательно, сходства в ответвлениях цивилизаций ищут только те, кто не рассматривал их идейную структуру и их становление на идеологиях с определёнными взаимосвязанными подходами. Невозможно объединить две цивилизации с точки зрения их происхождения, кроме как путём изменения их основы, то есть их главной доктрины и идеи.

Так же невозможно объединить их во второстепенных вопросах, поскольку все второстепенные вопросы возникают из своей основы и служат гарантией достижения цели цивилизации — создание определённого образа жизни для осуществления определённых ценностей в том обществе, которое живёт этой идеологией. Тот, кто отделяет ветви от их истоков и помещает эти ветви в систему другой цивилизации, лишь создаёт в составе второй цивилизации чуждые элементы, что не ведёт к цели и не приносит счастья своим последователям, а лишь бросает их в спираль противоречий.

Ислам — это полноценная система, которая отличает Исламскую цивилизацию от других и придаёт ей отчётливый облик. Как отметил Саид Кутб в книге «Вехи на пути»: «Исламская система затрагивает всю жизнь в целом, занимается делами человечества, как большими, так и незначительными, организует жизнь человека, причём не только в ближней жизни, но и в жизни Потусторонней, не только в мире видимом, но и в мире сокрытом, не только в мире внешних материальных отношений, но в глубине человеческой совести и души, в сфере намерений человека. Исламская религия — это огромная, широко раскинувшаяся система, которая, следовательно, должна иметь глубокосидящие и разветвлённые на большой площади корни».

Следовательно, проникновение элемента лжи в систему истины испортит её структуру и не принесёт никакой пользы. Такое проникновение нарушает порядок и функционирование систем, которые гармонично объединяются друг с другом для достижения целей. Инородный объект, внедрённый в тело, занимает всю систему решением проблем, возникших от этого проникновения, при этом теряя взаимодействие, порядок, производство, взаимодополняемость и импульс жизни. Внедрение лжи в систему истины нарушает движение к цели, которая заключается в том, чтобы освободить людей от поклонения человека человеку. И поэтому одни создания продолжают поклоняться другим вместо Аллаха, нарушая условие истины, которое заключается в том, чтобы отречься от беззаконников, не верить в них и не подчиняться им.

Отсюда мы видим, что позиция истины перед ложью должна быть твёрдой. Ислам зародился среди колоссальной массы плодов других цивилизаций: персов и их поэзии, греков и их мифов, метафизики, богов, социальных и политических систем, а также теологов и их философии, индусов и их мистицизма и богов. Но Ислам не перенял из всего этого ничего, ни мировоззренческих концепций, ни жизненных систем. Истина пришла с целью, которая не могла быть достигнута путём заимствования ценностей других цивилизаций.

Эта цель заключается в достижении довольства Аллаха, и Его награды за дела — Рая, и его обещания — победы, возможности исповедовать религию и наместничества на земле для тех, кто верит в Него и творит праведные деяния. Придя на землю, истина обязала человека черпать приказы и запреты исключительно из Божественного Откровения. Поэтому Ислам можно принимать только из Откровения. Расчёт же будет только за следование Откровению или за отказ от него. Главный приказ Аллаха заключается в том, чтобы следовать исключительно Откровению.

Следовательно, прямой путь заключается только в том, что пришло в Откровении. В законодательстве нет места разуму, кроме понимания и выведения (истинбат) норм законов Шариата. В Исламе законы не меняются с изменением времени и места. Даже Посланник Аллаха ﷺ не имел права заменить какой-либо закон по собственному желанию. Что же говорить об остальных людях?

Поэтому одним из важнейших требований Исламской методологии была полная изоляция от джахилии и её систем, особенно от её высшей ступени — тагута. Позиция, которую должен занимать мусульманин по отношению к тагуту — полное отречение, пресечение любых связей с его обществом, ценностями и традициями, крепко привязавшись к Исламским ценностям и полностью отрицая и отстраняясь от представлений джахилии и лжи. Наряду с этим, Ислам требует полной верности истине и её делу, и мусульмане время от времени должны очищать истину и её сторонников ото лжи, отличая плохое от хорошего.

Исламский подход показывает, что истина не побеждает, прибегая ко лжи, но в этом вопросе у людей возникли некоторые недопонимания. Обычно обращение ко лжи начинается с кончика пальца, потом переходит на пядь, затем — на локоть, затем — на маховую сажень. А истина в корне отличается от лжи, неся свои ценности, с помощью которых она стремится одолеть ложь. Однако истина не ограничивается лишь полным отказом от лжи, но и объявляет ей войну, желая искоренить её влияние. Истина ясна, и путь к ней не запутан и не затуманен. Она требует от своих приверженцев избавиться от стремления к наслаждениям и стерпеть лишения и трудности, проявить терпение и объединиться, веря в обещание о победе истины и полностью подчинившись Аллаху.

Требуя подчинения, Шариат вмиг запретил алкоголь, азартные игры, идолов и гадальные стрелы, а также обычаи, ценности и героев доИсламской эпохи. Так возникло новое общество, которое полностью отличалось от того, что было прежде. Если бы ни требование Шариата, ничего из этого не было бы аннулировано по сей день. Следовательно, мусульмане должны отчаянно бороться с любой попыткой разбавить Ислам и любой попыткой перенять какие-либо ценности из других цивилизаций, других религий или других культур.

Ислам пришёл с практичным, динамичным и всеобъемлющим подходом, чтобы управлять жизнью человека, изменить его восприятие и контролировать поведение посредством правления, власти, предоставления возможности придерживаться религии и наместничества. Именно так Исламская цивилизация добьётся справедливости, воплотит истину и уничтожит ложь, чтобы человек был счастлив на земле и выполнял миссию, для которой был создан.

При более внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что после потери своего государства, когда Исламское законодательство перестало определять поведение мусульман, за исключением узких рамок, Исламская Умма стала жертвой попыток западной цивилизации контролировать её, разрушить Исламский характер и стереть Исламские черты, а также смешать истину с ложью (особенно когда не смогла предоставить идейную или культурную альтернативу), а затем — попыток разграбить и окончательно положить ей конец. Таким образом, момент отчуждения Уммы от Шариата произошёл в середине ХХ века, когда она стала сомневаться в пригодности своего законодательства и способности подняться, чтобы построить Исламскую цивилизацию заново.

Появилась группа из числа мусульман, которая хотела вести войну против лжи, избрав путь, который каким-то образом опирается на саму ложь. Она не осознавала, что такой подход чрезвычайно опасен и запрещён, что он говорит о слабости восприятия и убеждения, уводит от глубокого понимания Шариата и его природы, а также от природы конфликта между истиной и ложью. Отсюда проистекает важность попытки представить Исламской Умме Шариат в практической форме, подчёркивая его преимущества, характеристики и компоненты, его эффективность во время воплощения в реальность и то, как он борется с ложными идеями. Всё это мы сравниваем с западной культурой, а именно — с законодательством, компонентами и идеологиями, потому что истина познаётся в сравнении.

Некоторые особенности последствий законодательного хаоса и гегемонии западной цивилизации над Исламским миром

Если мы посмотрим на опасные преобразования, которые были внесены западной цивилизацией в эпоху её гегемонии над человечеством, то увидим, что она формирует жизнь человека в соответствии с секулярным видением, превращая его в чисто материальную машину. Западная цивилизация заставляет человека отказаться от своей природы, уничтожает смысл его существования, чтобы он чувствовал ненужной человечность, чтобы отворачивался от Создателя вселенной, человека и жизни, чтобы не стремился к Раю, который обещан за благодеяния в этой жизни.

Эта цивилизация заставляет человека поклоняться новым божкам, скрывая это поклонение под секуляризмом, современностью и техническим прогрессом. Она обещает человеку земной рай, управляемый желаниями. Как пишет доктор Карима Дауз в книге «Новое язычество», «этот взгляд приводит к жизненным невзгодам и душевным страданиям», а также становится причиной пустоты мысли, смятения и агностицизма.

Углубившись в эту тему, обнаруживаешь, что на Западе произошёл полный переворот понятий культуры и цивилизации. Западные люди полностью лишись всех смыслов, а также всех человеческих измерений, которые представляют собой лестницу социальных ценностей, знаний, верований, искусства, морали, традиций, философии и других даров, способностей и обычаев общества. Западное видение заменило всё это материальной ценностью и непосредственной выгодой, сведя цели к увеличению производства, маркетингу, прибыли и бессмысленному накоплению, связав всю жизнь человека с товарами, темпами производства и потребления.

Так изобретение стало главной необходимостью, а человек превратился в товар или агитационный материал, с помощью которого рекламируется продукт, тогда как сам он ничего не стоит. Из культурных образований, где ценности воплощены в образе жизни, общества превратились в потребительские группы, которые вскоре пришли к идейной, культурной и цивилизационной пустоте, сопровождавшейся огнём расизма, дискриминации, соперничества и уничтожения. Среди народов поселился дух бесконечной вражды и борьбы.

Люди были ослеплены технологическим прогрессом, который произошёл наряду с резким упадком в области ценностей. Наука и технологии не смогли решить проблемы мира и не способствовали объяснению смысла существования. Агностики же только усиливали сомнения, блуждание, рассеянность, замешательство и сопротивление. Таким образом, мы обнаруживаем, что секуляризм не дал ответа на важнейшие вопросы человека, став первой идеологией в истории планеты, основанной на игнорировании судьбоносного вопроса человечества, породившего цивилизацию страданий и тревог, где человек живёт в неведении о своём появлении и судьбе. Колин Уилсон в книге «Религия и протест» пишет: «Я смотрю на нашу цивилизацию как на что-то дешёвое и ничтожное, поскольку она представляет собой упадок всех моральных норм».

Философ истории Арнольд Тойнби писал: «Западная цивилизация поражена духовной пустотой, которая превращает человека в уродливого карлика, лишённого элементов человеческого существования и ведущего самый низкий образ жизни с целью лишь физического существования. Эта цивилизация превращает общество в бесцельно бегущее стадо и превращает жизнь в ад, переполненный тревогами, замешательством и психологическим расстройством».

Французский писатель Андре Мальро пишет: «Наша цивилизация — первая в истории, которой, задавая самый главный вопрос: «В чём смысл жизни?», — получаешь ответ: «Не знаю», — и все попытки ответить терпят неудачу». При этом данный вопрос связан с человеческим мышлением и является главным условием осознания существования человека, чтобы он не оказался в плену мыслительной пустоты, нравственного вакуума и аморального поведения.

Эта мыслительная пустота, вакуум ценностей и цивилизационный провал, к которому западная культура довела мир сегодня, создали беспрецедентную угрозу человечеству, которое оказалось на краю пропасти, как выразился Саид Кутб. Человечество не может жить и оживлять Землю, лишившись ценностей и шагая бесцельно, не имея светильника, освещающего путь, и не понимая, как реализовать свою миссию в жизни таким образом, чтобы даровать человеку человечность, а обществу — здоровые отношения. Западу больше нечего предложить, кроме прав гомосексуалистов, моральной распущенности, социальной отчуждённости, распада семьи, плохого управления, худшего ухода за физическим и психологическим здоровьем. Поэтому в западных странах масштаб распространения психологических заболеваний достиг своего апогея.

Когда Запад принял «ценности» и стал бороться за их признание человечеством, то предстал в самых ужасных формах колониализма. Например, «права человека» рассматриваются больше в рамках свободного рынка, а не социальных прав. Ноам Хомский в книге «Мировой порядок, старый и новый» пишет, что по словам политического корреспондента «New York Times» Томаса Фридмана главный ориентир политики Буша в войне в Персидском заливе заключается в том, что «если политические границы между суверенными государствами не будут соблюдаться, миром будет править хаос».

Фридман объясняет: «Победа Америки в «Холодной войне» была победой набора политических и экономических идеологий, основанных на демократии и рыночной свободе». Согласно его мнению, «в конце концов, мир поймёт, что свободный рынок — это будущее, то будущее, в котором Америка является предохранительным клапаном и моделью, которой следует подражать».

Американцы прикрывают свои истинные побуждения распространением демократии и прав человека, таких как предотвращение пыток, избиений и убийств, а также повышение безопасности людей. Такие слова используют они в своих речах. Но, углубившись в их либеральную мысль, представленной теоретиками Всемирного банка и МВФ, становится понятно, что права должны быть сосредоточены вокруг свободных рынков и верховенства закона, и эта задача, навязанная сильными странами, а не социальными правами или обеспечением социальных потребностей, лежит на правительствах. Как отмечал Колин Мурс в книге «Новые империалисты: идеологии империи», идея прав человека работает в интересах либерального империализма, свободной глобальной торговли и принятия законов, которые служат современным империям.

Джон Пилджер писал: «Согласно американскому исследованию, Билл Клинтон, Джордж Буш, Тони Блэр и его консервативные предшественники убили в Ираке больше людей, чем погибло от всех видов оружия массового уничтожения в истории». Как мы можем верить их утверждениям о соблюдении прав человека, если они сами нарушают права больше остальных?!

Западная цивилизация дала человечеству только одиночество, гонку за деньгами и славой, а также веру в то, что технологический прогресс — это путь к благополучию. Они говорят о благополучии, баланс которой основан на том, чтобы богатые стали богаче, а бедные — беднее. Они говорят о благополучии, которое увеличило способность колониальных стран колонизировать и грабить, сделав остальные народы мишенью амбиций колонизатора и оставив их на милость диктаторов, обращающих людей в рабство и не проявляющих о них никакой заботы.

Запад больше не может скрывать свою порочность, поскольку он первым нарушает права женщин, когда учит страны мира защитить их. Он не предоставляет правильного видения и вообще какого-либо видения роли женщин в обществе и семье. Достаточно увидеть размер неравенства в заработной плате женщин и мужчин во всех западных демократических странах.

Взглянуть хотя бы на распад семей и страдания, которые мужчины и женщины переносят в этих обществах, или социальные статистические данные, показывающие результаты применения их систем. Каждый может увидеть масштаб трагедии, связанный с расизмом и плохим обращением с темнокожими людьми. И каждый видит, как Франция борется с женским мусульманским одеянием, не позволяя мусульманкам получать образование и работать во многих сферах, а также видит в своих женщинах средство для рекламирования товаров.

Достаточно, например, увидеть, как Франция грабит африканский континент, чтобы сохранить своё присутствие в клубе великих держав. За последние 50 лет из 67 переворотов в 26 странах Африки на долю бывших французских колоний приходились перевороты в 16 странах, что составляет 61%. Единственная цель переворотов заключается в том, чтобы эти страны остались подчинёнными Франции.

По словам посла Африканского союза в США Ариканы Чихомбори-Куао, Франция крадёт у Африки более пятисот миллиардов долларов ежегодно. ВВП Франции составляет около 1,5 триллиона долларов при том, что она производит только духи и самолёты «Airbus». Откуда у неё столько денег?! В то же время ВВП Саудовской Аравии, которая добывает 10 миллионов баррелей нефти в день, составляет 500 млрд. долл. Примерно через год после своего прибытия в Елисейский дворец и вступления на пост президента Франции, то есть в 2013 году, бывший президент Франции Франсуа Олланд сказал: «Франция вместе с Европой хотела бы больше участвовать в судьбе Африки». То есть его страна всё ещё пытается определять судьбу африканцев.

Несколькими годами ранее, в марте 2008 года, бывший президент Франции Жак Ширак заявил: «Без Африки Франция скатится в ранг стран третьего мира». Ещё ранее, в 1957 году, Франсуа Миттеран перед вступлением на пост президента сказал: «Без Африки не будет истории Франции в XXI веке». Таково управление западной цивилизации над человечеством, управление колониализма, войн и грабежа, а также распространения нищеты и раздоров. Под западной гегемонией страны третьего мира останутся таковыми, не имея возможности подняться и пользоваться земными благами.

...

Саир Саляма
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5960
Журнал Аль-Ваъй (Сознание)

    № 412   
    21 января 2021

Столкновение цивилизаций: необходимость защиты Исламской цивилизации 2 ч.

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Каждая нация почитает свои ценности, убеждения, представления и законодательство, которые формируют культуру и образ жизни людей.

Одни нации не разделяют с другими этих чувств. Именно благодаря возвышению своих ценностей, убеждений, представлений и законодательства Исламская Умма добивается высокого положения среди других народов. Аллах говорит:

كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (3:110).

Мы, после изучения и размышлений не увидели другой подобной, настолько живой акыды, представленной в системе и образе жизни, как Исламская акыда и божественное законодательство, чтобы набор высоких ценностей кристаллизовался из них таким образом, который исключает противоречия. Что касается других культур, то в них содержится масса противоречий и заблуждений, в них сильные преобладают над слабыми, и они несут знамя невежества, аморальности, колониализма, порабощения и разрушения человечества. Понимание этих факторов было одной из самых важных побед для Исламской Уммы, когда та нащупывала свой путь к восхождению и добилась больших успехов в том, чтобы устоять на этом пути.

Пусть люди не думают, что человеческая цивилизация универсальна и остаётся в наследство от прежних народов, будто, пройдя долгий путь, она остановилась на Западе и отдала весь накопленный ранее опыт, который достиг высших точек и стал своеобразной кыблой, к которой должны обращаться искатели счастья и прогресса. Бернард Льюис в книге «Ближний Восток и Запад» приводит слова Освальда Шпенглера (1880–1936): «Каждая цивилизация обладает своей природой, отличительной от других, и каждая из них самодостаточна и целостна, образуя таким образом замкнутый контур.

Сходство между цивилизациями может быть только внешне, потому что каждая из них является выражением души, а душа различается от одной цивилизации к другой. И если какие-то внешние влияющие элементы затронуты в обеих цивилизациях, тогда каждая из них принимает эти элементы таким образом, который отличается от того, как принимает их другая, потому что каждая из цивилизаций может усвоить эти элементы только в том случае, если она переделает их под свой лад. Таким образом, предположения историков о влиянии, продолжении и историческом единстве сводятся на нет».

Арнольд Тойнби так же отвергал идею единства цивилизаций, которая, по его мнению, продиктована ошибочными взглядами западных историков, проникшихся своими обманчивыми представлениями, посредством которых они хотели создать новую экономическую систему для всего мира в соответствии с западной моделью, подготавливая человечество к политическому объединению в западной манере. Он отмечал, что западные историки, особенно современные, считают, что существует главный источник цивилизации, и он находится на Западе. В силу своей точки зрения они приходят к мнению о единстве глобальной цивилизации.

Сэмюэл Хантингтон так же возражает на утверждения тех, кто считает что «западная цивилизация является универсальной и глобальной и подходит всем людям». В книге «Столкновение цивилизаций» он пишет: «На поверхностном уровне многое из западной культуры действительно пропитало остальной мир. Но на глубинном уровне западные представления и идеи фундаментально отличаются от тех, которые присущи другим цивилизациям. В Исламской, конфуцианской, японской, индуистской, буддистской и православной культурах почти не находят отклика такие западные идеи, как индивидуализм, либерализм, конституционализм, права человека, равенство, свобода, верховенство закона, демократия, свободный рынок, отделение Церкви от государства. ‹...› Да и сам тезис о возможности «универсальной цивилизации» — это западная идея. Она находится в прямом противоречии с партикуляризмом большинства азиатских культур, с их упором на различия, отделяющие одних людей от других».

Русский социолог Николай Данилевский (1822–1885) считал, что единой цивилизации существовать не может, есть только отдельные, частные цивилизации, развитие отдельных культурно-исторических типов. По его словам, человеческая история в целом не идёт по прямой линии в одном направлении, а скорее, состоит из движений в разные стороны по разным линиям, раскрывая множество точек зрения или ценностей в разных типах цивилизаций. Он также отмечал, что у каждой цивилизации есть свои ценности.

Морис Крузе в книге «Всеобщая история цивилизаций» писал: «Перед нами — множество цивилизаций, и ни одна из них не претендует на абсолютное лидерство. Сегодня именно этого мнения придерживаются антропологи, историки и социологи. Они единогласно признают, что в каждой группе людей есть что-то вроде системы, частная культура, так что даже у диких людей есть своя собственная цивилизация. Сегодня не принимается во внимание узкая теория, которая говорит о единой истории цивилизации».

Мы же говорим, что Умма обладает своей высокой и прочной цивилизацией со своими ценностями, идеалами, взглядами и законами. Поэтому мы не можем черпать ценности и законоположения из других цивилизаций, основанных на колониализме, разграблении богатств народов, расизме и капиталистической алчности.

При более внимательном рассмотрении зарождения и развития цивилизаций можно обнаружить, что они построены на основах, определяющих для народа точку зрения на жизнь. Эти основы могут быть продуктом разумной доктрины, как в случае с Исламской или капиталистической идеологиями, либо эти основы есть результат наследия обычаев, традиций и систем, по которым живёт общество, или концепций, принятых власть имущими, которые в дальнейшем навязали эти концепции обществу, а общество приняло их и стало жить согласно им.

Если власть имущие не смогут убедить людей в своих порядках, тогда общество останется хрупким. Из-за этой хрупкости принятые идеи не превращаются в полноценную цивилизацию, как это имело место с коммунизмом в Советском Союзе. В любом случае, цивилизация определяет для человека жизненную точку зрения, определённое понимание счастья и мерила, согласно которым оценивается поведение.

Следовательно, каждая цивилизация должна иметь набор общепринятых правил и концепций, а также вытекающие из основополагающей доктрины, ценности, к выполнению которых она стремится, идеологий с конкретными взаимосвязанными подходами, возникшими в результате решения главной проблемы. В каждой цивилизации правила, концепции и ценности гармонируют так, что формируют определённый образ жизни для того, кто верит в неё. Следовательно, сходства в ответвлениях цивилизаций ищут только те, кто не рассматривал их идейную структуру и их становление на идеологиях с определёнными взаимосвязанными подходами. Невозможно объединить две цивилизации с точки зрения их происхождения, кроме как путём изменения их основы, то есть их главной доктрины и идеи.

Так же невозможно объединить их во второстепенных вопросах, поскольку все второстепенные вопросы возникают из своей основы и служат гарантией достижения цели цивилизации — создание определённого образа жизни для осуществления определённых ценностей в том обществе, которое живёт этой идеологией. Тот, кто отделяет ветви от их истоков и помещает эти ветви в систему другой цивилизации, лишь создаёт в составе второй цивилизации чуждые элементы, что не ведёт к цели и не приносит счастья своим последователям, а лишь бросает их в спираль противоречий.

Ислам — это полноценная система, которая отличает Исламскую цивилизацию от других и придаёт ей отчётливый облик. Как отметил Саид Кутб в книге «Вехи на пути»: «Исламская система затрагивает всю жизнь в целом, занимается делами человечества, как большими, так и незначительными, организует жизнь человека, причём не только в ближней жизни, но и в жизни Потусторонней, не только в мире видимом, но и в мире сокрытом, не только в мире внешних материальных отношений, но в глубине человеческой совести и души, в сфере намерений человека. Исламская религия — это огромная, широко раскинувшаяся система, которая, следовательно, должна иметь глубокосидящие и разветвлённые на большой площади корни».

Следовательно, проникновение элемента лжи в систему истины испортит её структуру и не принесёт никакой пользы. Такое проникновение нарушает порядок и функционирование систем, которые гармонично объединяются друг с другом для достижения целей. Инородный объект, внедрённый в тело, занимает всю систему решением проблем, возникших от этого проникновения, при этом теряя взаимодействие, порядок, производство, взаимодополняемость и импульс жизни. Внедрение лжи в систему истины нарушает движение к цели, которая заключается в том, чтобы освободить людей от поклонения человека человеку. И поэтому одни создания продолжают поклоняться другим вместо Аллаха, нарушая условие истины, которое заключается в том, чтобы отречься от беззаконников, не верить в них и не подчиняться им.

Отсюда мы видим, что позиция истины перед ложью должна быть твёрдой. Ислам зародился среди колоссальной массы плодов других цивилизаций: персов и их поэзии, греков и их мифов, метафизики, богов, социальных и политических систем, а также теологов и их философии, индусов и их мистицизма и богов. Но Ислам не перенял из всего этого ничего, ни мировоззренческих концепций, ни жизненных систем. Истина пришла с целью, которая не могла быть достигнута путём заимствования ценностей других цивилизаций.

Эта цель заключается в достижении довольства Аллаха, и Его награды за дела — Рая, и его обещания — победы, возможности исповедовать религию и наместничества на земле для тех, кто верит в Него и творит праведные деяния. Придя на землю, истина обязала человека черпать приказы и запреты исключительно из Божественного Откровения. Поэтому Ислам можно принимать только из Откровения. Расчёт же будет только за следование Откровению или за отказ от него. Главный приказ Аллаха заключается в том, чтобы следовать исключительно Откровению.

Следовательно, прямой путь заключается только в том, что пришло в Откровении. В законодательстве нет места разуму, кроме понимания и выведения (истинбат) норм законов Шариата. В Исламе законы не меняются с изменением времени и места. Даже Посланник Аллаха ﷺ не имел права заменить какой-либо закон по собственному желанию. Что же говорить об остальных людях?

Поэтому одним из важнейших требований Исламской методологии была полная изоляция от джахилии и её систем, особенно от её высшей ступени — тагута. Позиция, которую должен занимать мусульманин по отношению к тагуту — полное отречение, пресечение любых связей с его обществом, ценностями и традициями, крепко привязавшись к Исламским ценностям и полностью отрицая и отстраняясь от представлений джахилии и лжи. Наряду с этим, Ислам требует полной верности истине и её делу, и мусульмане время от времени должны очищать истину и её сторонников ото лжи, отличая плохое от хорошего.

Исламский подход показывает, что истина не побеждает, прибегая ко лжи, но в этом вопросе у людей возникли некоторые недопонимания. Обычно обращение ко лжи начинается с кончика пальца, потом переходит на пядь, затем — на локоть, затем — на маховую сажень. А истина в корне отличается от лжи, неся свои ценности, с помощью которых она стремится одолеть ложь. Однако истина не ограничивается лишь полным отказом от лжи, но и объявляет ей войну, желая искоренить её влияние. Истина ясна, и путь к ней не запутан и не затуманен. Она требует от своих приверженцев избавиться от стремления к наслаждениям и стерпеть лишения и трудности, проявить терпение и объединиться, веря в обещание о победе истины и полностью подчинившись Аллаху.

Требуя подчинения, Шариат вмиг запретил алкоголь, азартные игры, идолов и гадальные стрелы, а также обычаи, ценности и героев доИсламской эпохи. Так возникло новое общество, которое полностью отличалось от того, что было прежде. Если бы ни требование Шариата, ничего из этого не было бы аннулировано по сей день. Следовательно, мусульмане должны отчаянно бороться с любой попыткой разбавить Ислам и любой попыткой перенять какие-либо ценности из других цивилизаций, других религий или других культур.

Ислам пришёл с практичным, динамичным и всеобъемлющим подходом, чтобы управлять жизнью человека, изменить его восприятие и контролировать поведение посредством правления, власти, предоставления возможности придерживаться религии и наместничества. Именно так Исламская цивилизация добьётся справедливости, воплотит истину и уничтожит ложь, чтобы человек был счастлив на земле и выполнял миссию, для которой был создан.

При более внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что после потери своего государства, когда Исламское законодательство перестало определять поведение мусульман, за исключением узких рамок, Исламская Умма стала жертвой попыток западной цивилизации контролировать её, разрушить Исламский характер и стереть Исламские черты, а также смешать истину с ложью (особенно когда не смогла предоставить идейную или культурную альтернативу), а затем — попыток разграбить и окончательно положить ей конец. Таким образом, момент отчуждения Уммы от Шариата произошёл в середине ХХ века, когда она стала сомневаться в пригодности своего законодательства и способности подняться, чтобы построить Исламскую цивилизацию заново.

Появилась группа из числа мусульман, которая хотела вести войну против лжи, избрав путь, который каким-то образом опирается на саму ложь. Она не осознавала, что такой подход чрезвычайно опасен и запрещён, что он говорит о слабости восприятия и убеждения, уводит от глубокого понимания Шариата и его природы, а также от природы конфликта между истиной и ложью. Отсюда проистекает важность попытки представить Исламской Умме Шариат в практической форме, подчёркивая его преимущества, характеристики и компоненты, его эффективность во время воплощения в реальность и то, как он борется с ложными идеями. Всё это мы сравниваем с западной культурой, а именно — с законодательством, компонентами и идеологиями, потому что истина познаётся в сравнении.

Некоторые особенности последствий законодательного хаоса и гегемонии западной цивилизации над Исламским миром

Если мы посмотрим на опасные преобразования, которые были внесены западной цивилизацией в эпоху её гегемонии над человечеством, то увидим, что она формирует жизнь человека в соответствии с секулярным видением, превращая его в чисто материальную машину. Западная цивилизация заставляет человека отказаться от своей природы, уничтожает смысл его существования, чтобы он чувствовал ненужной человечность, чтобы отворачивался от Создателя вселенной, человека и жизни, чтобы не стремился к Раю, который обещан за благодеяния в этой жизни.

Эта цивилизация заставляет человека поклоняться новым божкам, скрывая это поклонение под секуляризмом, современностью и техническим прогрессом. Она обещает человеку земной рай, управляемый желаниями. Как пишет доктор Карима Дауз в книге «Новое язычество», «этот взгляд приводит к жизненным невзгодам и душевным страданиям», а также становится причиной пустоты мысли, смятения и агностицизма.

Углубившись в эту тему, обнаруживаешь, что на Западе произошёл полный переворот понятий культуры и цивилизации. Западные люди полностью лишись всех смыслов, а также всех человеческих измерений, которые представляют собой лестницу социальных ценностей, знаний, верований, искусства, морали, традиций, философии и других даров, способностей и обычаев общества. Западное видение заменило всё это материальной ценностью и непосредственной выгодой, сведя цели к увеличению производства, маркетингу, прибыли и бессмысленному накоплению, связав всю жизнь человека с товарами, темпами производства и потребления.

Так изобретение стало главной необходимостью, а человек превратился в товар или агитационный материал, с помощью которого рекламируется продукт, тогда как сам он ничего не стоит. Из культурных образований, где ценности воплощены в образе жизни, общества превратились в потребительские группы, которые вскоре пришли к идейной, культурной и цивилизационной пустоте, сопровождавшейся огнём расизма, дискриминации, соперничества и уничтожения. Среди народов поселился дух бесконечной вражды и борьбы.

Люди были ослеплены технологическим прогрессом, который произошёл наряду с резким упадком в области ценностей. Наука и технологии не смогли решить проблемы мира и не способствовали объяснению смысла существования. Агностики же только усиливали сомнения, блуждание, рассеянность, замешательство и сопротивление. Таким образом, мы обнаруживаем, что секуляризм не дал ответа на важнейшие вопросы человека, став первой идеологией в истории планеты, основанной на игнорировании судьбоносного вопроса человечества, породившего цивилизацию страданий и тревог, где человек живёт в неведении о своём появлении и судьбе. Колин Уилсон в книге «Религия и протест» пишет: «Я смотрю на нашу цивилизацию как на что-то дешёвое и ничтожное, поскольку она представляет собой упадок всех моральных норм».

Философ истории Арнольд Тойнби писал: «Западная цивилизация поражена духовной пустотой, которая превращает человека в уродливого карлика, лишённого элементов человеческого существования и ведущего самый низкий образ жизни с целью лишь физического существования. Эта цивилизация превращает общество в бесцельно бегущее стадо и превращает жизнь в ад, переполненный тревогами, замешательством и психологическим расстройством».

Французский писатель Андре Мальро пишет: «Наша цивилизация — первая в истории, которой, задавая самый главный вопрос: «В чём смысл жизни?», — получаешь ответ: «Не знаю», — и все попытки ответить терпят неудачу». При этом данный вопрос связан с человеческим мышлением и является главным условием осознания существования человека, чтобы он не оказался в плену мыслительной пустоты, нравственного вакуума и аморального поведения.

Эта мыслительная пустота, вакуум ценностей и цивилизационный провал, к которому западная культура довела мир сегодня, создали беспрецедентную угрозу человечеству, которое оказалось на краю пропасти, как выразился Саид Кутб. Человечество не может жить и оживлять Землю, лишившись ценностей и шагая бесцельно, не имея светильника, освещающего путь, и не понимая, как реализовать свою миссию в жизни таким образом, чтобы даровать человеку человечность, а обществу — здоровые отношения. Западу больше нечего предложить, кроме прав гомосексуалистов, моральной распущенности, социальной отчуждённости, распада семьи, плохого управления, худшего ухода за физическим и психологическим здоровьем. Поэтому в западных странах масштаб распространения психологических заболеваний достиг своего апогея.

Когда Запад принял «ценности» и стал бороться за их признание человечеством, то предстал в самых ужасных формах колониализма. Например, «права человека» рассматриваются больше в рамках свободного рынка, а не социальных прав. Ноам Хомский в книге «Мировой порядок, старый и новый» пишет, что по словам политического корреспондента «New York Times» Томаса Фридмана главный ориентир политики Буша в войне в Персидском заливе заключается в том, что «если политические границы между суверенными государствами не будут соблюдаться, миром будет править хаос».

Фридман объясняет: «Победа Америки в «Холодной войне» была победой набора политических и экономических идеологий, основанных на демократии и рыночной свободе». Согласно его мнению, «в конце концов, мир поймёт, что свободный рынок — это будущее, то будущее, в котором Америка является предохранительным клапаном и моделью, которой следует подражать».

Американцы прикрывают свои истинные побуждения распространением демократии и прав человека, таких как предотвращение пыток, избиений и убийств, а также повышение безопасности людей. Такие слова используют они в своих речах. Но, углубившись в их либеральную мысль, представленной теоретиками Всемирного банка и МВФ, становится понятно, что права должны быть сосредоточены вокруг свободных рынков и верховенства закона, и эта задача, навязанная сильными странами, а не социальными правами или обеспечением социальных потребностей, лежит на правительствах. Как отмечал Колин Мурс в книге «Новые империалисты: идеологии империи», идея прав человека работает в интересах либерального империализма, свободной глобальной торговли и принятия законов, которые служат современным империям.

Джон Пилджер писал: «Согласно американскому исследованию, Билл Клинтон, Джордж Буш, Тони Блэр и его консервативные предшественники убили в Ираке больше людей, чем погибло от всех видов оружия массового уничтожения в истории». Как мы можем верить их утверждениям о соблюдении прав человека, если они сами нарушают права больше остальных?!

Западная цивилизация дала человечеству только одиночество, гонку за деньгами и славой, а также веру в то, что технологический прогресс — это путь к благополучию. Они говорят о благополучии, баланс которой основан на том, чтобы богатые стали богаче, а бедные — беднее. Они говорят о благополучии, которое увеличило способность колониальных стран колонизировать и грабить, сделав остальные народы мишенью амбиций колонизатора и оставив их на милость диктаторов, обращающих людей в рабство и не проявляющих о них никакой заботы.

Запад больше не может скрывать свою порочность, поскольку он первым нарушает права женщин, когда учит страны мира защитить их. Он не предоставляет правильного видения и вообще какого-либо видения роли женщин в обществе и семье. Достаточно увидеть размер неравенства в заработной плате женщин и мужчин во всех западных демократических странах.

Взглянуть хотя бы на распад семей и страдания, которые мужчины и женщины переносят в этих обществах, или социальные статистические данные, показывающие результаты применения их систем. Каждый может увидеть масштаб трагедии, связанный с расизмом и плохим обращением с темнокожими людьми. И каждый видит, как Франция борется с женским мусульманским одеянием, не позволяя мусульманкам получать образование и работать во многих сферах, а также видит в своих женщинах средство для рекламирования товаров.

Достаточно, например, увидеть, как Франция грабит африканский континент, чтобы сохранить своё присутствие в клубе великих держав. За последние 50 лет из 67 переворотов в 26 странах Африки на долю бывших французских колоний приходились перевороты в 16 странах, что составляет 61%. Единственная цель переворотов заключается в том, чтобы эти страны остались подчинёнными Франции.

По словам посла Африканского союза в США Ариканы Чихомбори-Куао, Франция крадёт у Африки более пятисот миллиардов долларов ежегодно. ВВП Франции составляет около 1,5 триллиона долларов при том, что она производит только духи и самолёты «Airbus». Откуда у неё столько денег?! В то же время ВВП Саудовской Аравии, которая добывает 10 миллионов баррелей нефти в день, составляет 500 млрд. долл. Примерно через год после своего прибытия в Елисейский дворец и вступления на пост президента Франции, то есть в 2013 году, бывший президент Франции Франсуа Олланд сказал: «Франция вместе с Европой хотела бы больше участвовать в судьбе Африки». То есть его страна всё ещё пытается определять судьбу африканцев.

Несколькими годами ранее, в марте 2008 года, бывший президент Франции Жак Ширак заявил: «Без Африки Франция скатится в ранг стран третьего мира». Ещё ранее, в 1957 году, Франсуа Миттеран перед вступлением на пост президента сказал: «Без Африки не будет истории Франции в XXI веке». Таково управление западной цивилизации над человечеством, управление колониализма, войн и грабежа, а также распространения нищеты и раздоров. Под западной гегемонией страны третьего мира останутся таковыми, не имея возможности подняться и пользоваться земными благами.

Исламская Умма была светочем правильного пути, цивилизации, знаний и процветания среди всех народов. Вначале ожесточённое противостояние шло между Исламским Государством и православными христианами в лице Византийской империи. Затем, во время первых крестовых походов, к православным присоединились католики. Когда крестовые походы чуть было не закончились, к ним присоединились протестанты. И вот теперь история повторяется. Даже евреи, индусы и китайцы подняли свои головы. Вы вряд ли найдёте на земле хоть одну нацию, которая не борется против Уммы единобожия.

Русские вошли в Чечню, освободившись от коммунизма, который считал христианство опиумом для народа. Тогда они поднимали православные лозунги и устанавливали кресты на своих танках, которые вторгались в Чечню и сейчас вторгаются в Шам и Ливию, а мусульмане встречают их в оцепенении, не имея возможности защититься. Причина, воодушевляющая главного террориста земли — Россию, а также алчный Запад, который всё ещё живёт с мрачным средневековым менталитетом, без страха нападать на Исламский мир, заключается в том, что они знают об отсутствии защитника Исламской Уммы, то есть Халифата, и знают о разобщённости мусульман.

После столетий непрерывных кровопролитных конфликтов между Исламским миром и Западом мусульманское солнце, сиявшее над краями земли, закатилось. Мусульманские страны захлестнула волна военного, политического, культурного и экономического колониализма. Запад смог убрать из Исламского общества систему Ислама и разорвал Исламскую Умму на пятьдесят два слабых государственных образования, взял под свой контроль их возможности и богатство и поставил себя в качестве модели и примера для подражания.

Мусульмане оказались на дне духовного падения, материальной отсталости, идейного упадка и политической слабости. В странах мусульман свирепствовали произвол, несправедливость и тирания, узы братства между мусульманами были разорваны, а вместо этого пришли национализм, трайбализм, патриотизм и сектантство, хотя не прошло и дня после разрушения Халифата. Для мусульман наступили самые мрачные времена. Их кровь потекла рекой, честь растоптана, богатства разграблены, над ними сидят тираны, которые переходят все рамки дозволенного, подчиняясь своим западным хозяевам. В этой темноте только и слышны крики сирот, плач родителей, потерявших своих детей, стоны угнетённых и голодных. Такое положение охватило всю Умму только по причине отдаления от Шариата. Аллах говорит:

وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا

«А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (20:124).

Враги действовали внутри Уммы, чтобы та отвернулась от Шариата Аллаха. После этого в теле Уммы со скоростью лесного пожара стали распространяться болезни и бедствия. Следовательно, любые попытки побороть симптомы, не обращая внимания на основную болезнь, считаются преступлением в отношении пациента, поскольку это ничем не поможет ему. Любые действия, не направленные на устранение главной причины, не приблизят Умму к решению проблем.

Вся земля наполнилась рукотворными законами и была поражена недугом невежества, поскольку все законы Шариата были упразднены. В руках мусульман ничего не осталось из законов Ислама, кроме некоторых положений о поклонении и личном статусе. Разрушилось государство истины, и страны неверия преодолели крутую тропу. Пришли на землю голодные годы. Обрадовались беззаконники, освободились преступники, запаниковали паникёры, тирания взобралась на вершину, истина исчезла, благо покинуло людей, человечество переполнилось злом, кровь потекла реками, честь людей оказалась под нападками днём и ночью, раскрылось небо, распылилась ложь, возгордились её сторонники, воробьи обратились в орлов на наших землях, подняло голову лицемерие, испортились нравы.

Народы мира набросились на нас со всех сторон как собаки на миску с едой. Они использовали против нас все виды оружия и все способы убийств. Худших из нас они сделали правителями над нами, распутников сделали министрами, а преступников — сборщиками налогов, судьями и сотрудниками служб безопасности. Они убили людей и разграбили богатства. Лучшая Умма, выведенная на благо человечества, стала подобна мути, текущей по течению. Не осталось страны, в которую они не вторглись, и человека, которого они не сделали бы своим рабом. Достойные люди не видят ничего, кроме крошек на столе и тяжкой жизни. Они борются с Исламским образом жизни и убеждениями мусульман.

Они атакуют нас своими идеями, пытаясь окончательно заглушить истину в сердцах мусульман. Богатства Уммы расхищаются врагами. Не спрашивай о нефти, которая утекает, о богатстве, которое разворовывается, и об истине, которая топчется ногами. Они убивают наших детей, желая отомстить нам, разрушают мечети и врываются в дома, унижают нас и вынуждают к бегству.

Армии наши стали оружием против нас, служа врагам. Захвачены святыни мусульман и протянуты руки мерзавцев к нашим женщинам. Распутство распространилось так, что не найдёшь человека, посмевшего осудить это. Исчезло благородство из общества мусульман. Всё это видит и понимает каждый из нас.

Умма забыла величие Шариата и стала сомневаться в его пригодности, сегодня, забыв, что только применение Закона Аллаха спасёт нас. В наши страны стали просачиваться законы врага. И мы погибаем, как двугорбый верблюд от жажды в пустыне. Умма должна снова воспрянуть, поскольку оказалась на грани исчезновения. Уже звучит призыв к освобождению от Запада, к борьбе с его идеями, влиянием и культурой. Пришло время объединиться мусульманам с Хизб ут-Тахрир и вместе идти к применению Шариата, установлению культуры и цивилизации Ислама, следуя пути, по которому прежде прошёл Посланник Аллаха ﷺ вместе со своими сподвижниками.

 

Саир Саляма



الحضارة الرأسمالية وفساد نظرتها الداروينية للحياة (2)

2020/12/28م   المقالات اضف تعليق 547 زيارة
الساريسي المقدسي – بيت المقدس
أساس الحضارة الرأسمالية:
قامت الحضارة الرأسمالية على قاعدة فكرية أساسية عن الكون والإنسان والحياة وهي فكرة العلمانية أو فصل الدين عن الحياة. وهذه القاعدة الفكرية شكَّلت وجهة النظر الرأسمالية عن الحياة – أو الأيدولوجية – وهي النفعية والبراغماتية، وانبثق عنها جميع الأنظمة الرأسمالية في الاقتصاد والسياسة والاجتماع والعلاقات الدولية … إلخ. وحين ننظر إلى هذه القاعدة الأساسية في الحضارة الرأسمالية ألا وهي العلمانية، ونحاول فهم المرتكز الذي انطلقت منه، لا نجد لها تأسيسًا فكريًا رصينًا، بل نجدها انطلقت من زاوية غير فكرية، ولم تُبنَ على مبادئ العقل ومسلماته وبديهياته – على عكس ما يُتوقع من أي قاعدة فكرية أساسية في أي مبدأ – فنجد هذه القاعدة الفكرية للرأسمالية قد قامت على فكرة الحل الوسط بين أطراف متنازعة: الفلاسفة والمفكرين والعلماء من طرف، ثم القياصرة والملوك والكنيسة من طرف آخر، وتم حل هذا الصراع الأوروبي بين هذين الطرفين باعتماد العلمانية كأساس يفصل الدين عن الحياة.
إذًا، فالحل الذي اتفق عليه الفريقان بعد الصراع العنيف بينهما، كان مبنيًا على رد فعل لمشكلة أوروبية تاريخية خاصة، وكان لا بدَّ لهم من إيقاف هذا الصراع بأي ثمن، فلم تكن العلمانية حلًّا فكريًّا مؤصَّلًا مبنيًّا على العقل والتفكير في أساس الحياة وفي أصل الكون والإنسان، فلم تكن حلًّا نتج عن تفكير عميق في حل العقدة الكبرى حلَّا صحيحًا مقنعًا للعقل وموافقًا للفطرة. فقد تم القفز عن منهجية القاعدة العملية الطبيعية في التفكير بالانتقال من الإحساس إلى التفكير ثم القيام بالعمل من أجل غاية، فهذا لم يحدث؛ ولذلك كانت عقيدة الحل الوسط العلمانية مختلَّة الأسس والجذور حتمًا.
لقد كانت العلمانية رد فعل غريزي بعد الإحساس بالمشكلة العميقة التي مرت بها أوروبا، نتيجة تحكم القياصرة والملوك بشكل مطلَق فيهم، تحت شعار الحق الإلهي الذي كانت تعطي فيه الكنيسةُ الشرعيةَ للحكام، ونتيجة تعسُّف محاكم التفتيش التي أقامتها الكنيسة بالعلماء والمفكرين، أرادوا التخلص من هذا الظلم والاستبداد باعتماد حل عملي، وهو فصل الدين عن الحياة، أو فصل الكنيسة عن الدولة وعن التدخل في شؤون الحياة العامة؛ ومن أجل ذلك قاموا بتبني فكرة بديلة ومضادَّة لشرعية الحق الإلهي وهي الحق الطبيعي.
وبهذا نرى أن هذه العلمانية فقدت عنصرين من القاعدة العملية، وهما كل من عنصر التفكير والغاية، فلم يتمَّ الحلُّ بناء على محاكمة عقلية للمشكلة، ولم يكن العمل مقصودًا به غاية محقَّة حكم العقل بجعلها بوصلة توجِّه الفكر والعمل، وبالتالي انقطعت هذه القاعدة الفكرية الأساسية – أي العلمانية – عن الفكر السليم وعن الغائية السامية. وبالتالي كان هذا هو أول الفساد الفكري وجذره، وكان هو أصل كل الشرور التي نتجت عن هذه الحضارة كما سنرى لاحقًا.
الحق الطبيعي هو الركن الأول للعلمانية:
كان الملوك والقياصرة في أوروبا يحكمون الناس بها باسم الحق الإلهي، وهو ما يسمى بنظام الحكم الثيوقراطي، وتعود هذه النظرية إلى العصور الوسطى؛ إلا أنها تبلورت بشكلها المتميِّز في عهدي كل من (جيمس الأول) ملك إنكلترا (1603-1625)م و(لويس الرابع عشر) ملك فرنسا. وحسب نظرية الحق الإلهي كان من حقِّهم – حسب الكنيسة – أن يشرِّعوا ما يريدون من قوانين، وأن ينفِّذوا ما شاؤوا من أحكام دون حقِّ الاعتراض عليهم من الشعوب، وكان من أشهر المدافعين عن هذا المفهوم الفيلسوف روبيرت فيلمر.
ولما حدث الصراع العنيف في أوروبا بين الملوك والكنيسة من جهة والفلاسفة والمفكرين والعلماء الطبيعيين من جهة أخرى، تمَّ بعدها التوافق على فكرة فصل الدين عن الحياة أي العلمانية. وكانت ثورة كرومويل في إنجلترا سنة 1688م هي التي أنهت نظريًا وعمليًا فكرة حقّ الملوك الإلهي، كما أصبح البرلمان هو صاحب الكلمة العليا في شؤون الحكم، وقد صدر عنه ما يعرف بـ«إعلان الحقوق» عام 1689م، وكان من أهم ما تضمَّنه أن حق الملك في التاج مستمَدٌّ من الشعب الممثَّل في البرلمان وليس من الله.
وقد انتقد الفيلسوف جون لوك سنة 1689م آراء فيلمر حول الحق الإلهي في كتابه المعادي لاستبدادية الحكم «المعالجة الأولى عن الحكومة المدنية» الآراء الداعمة للحكم باسم الله أو الرب ونقضَها. وقد بنى لوك وغيره من الفلاسفة كهوبس وفولتير وبيفندورف نظريتهم حول العقد الاجتماعي على نظرية الحق الطبيعي لنقد النظرية التقليدية حول الحق الإلهي. وقد دعا المفكر الألماني صموئيل بيفندورف (1632-1694)م إلى إحلال القانون الطبيعي أو العقلاني المحض محل القانون الكنسي المقدَّس، ويجدر بالذكر أن جيفرسون قد اقتبس كثيرًا من آراء لوك عندما كتب أعلان استقلال أمريكا عام 1776م.
وكان لا بدَّ لأوروبا من نظرية بديلة تحلُّ محلَّ نظرية الحق الإلهي لسد الفراغ؛ لأن الحياة لا تقبل الفراغ؛ فابتدع المفكرون فكرة حق آخر مقابل الحق الإلهي، وهي فكرة الحق الطبيعي. وقد تأثر فلاسفة العقد الاجتماعي الأوروبيون بفلسفة وقواعد المذهب الطبيعي أو بنظرية الحق الطبيعي، فشكلت هذه الفكرة البديل النظري الذي يحتاجونه للأفكار والأنظمة التي تقوم عليها الدول الحديثة ويتم حكم الشعوب على أساسها.
ما هي نظرية الحق الطبيعي؟
نظرية الحق الطبيعي هي نظرية تقوم على مجموعة من الحقوق التي يكتسبها الفرد بالطبيعة. أي أنها هبة طبيعية لكل فرد من الجنس البشري، لا تنزع من الأشخاص والشعوب، ويجب على المجتمع وسلطاته أن تؤمِّن الشروط الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية لجعل ممارستها وصيانتها أمرًا ممكنًا، ومحاربة الحواجز التي تحول دونها أو تنتهك حرمتها.
وتتضمن نظرية الحق الطبيعي فكرة جوهرية وهي أن الحياة والعالم مبنيَّان على قانون طبيعي، يقيم العلاقات بين الأفراد على أساس الحرية والمساواة والعدالة الطبيعية، ويمكن بموجب هذا القانون الطبيعي تحديد الخير من الشر، ومعرفة العدل من الظلم، أو تمييز الخطأ من الصواب. فالمرجعية لتحديد هذه المفاهيم هي قانون الطبيعة؛ وعليه يكون الحق الطبيعي هو مستند أو مرجعية فوق الجميع. وبالتالي نزعت نظريةُ الحق الطبيعي مرجعيةَ تحديد الحقوق من نسبتها إلى الإله والكنيسة، ونقلت هذه الحقوق الفردية إلى مرجعية جديدة هي قانون الطبيعة والوضع الطبيعي.
وفكرة القانون الطبيعي هذه لم تكن فكرة جديدة، فهي ترجع في أصولها إلى فلسفة الإغريق وانتقلت إلى القانون الروماني، وهي تقوم على أساس وجود قانون ثابت لا يتغير، وهو يُعتبر المثل الأعلى الذي يجب أن تنسج على منواله قوانين المجتمع… فهو مصدره الطبيعة ويكشفه العقل. ثم انتقلت فكرة القانون الطبيعي إلى إنجلترا عن طريق الآداب اليونانية والقانون الروماني، وأدت إلى ابتداع نظرية العقد الاجتماعي التي يمكن اعتبارها إعمالًا لقانون الطبيعة في المجال السياسي، وترجع نشأة الدولة إلى الإرادة العامة للجماعة، فتكون السيادة للشعب، وشرعية سلطة الدولة مصدرها من الإرادة العامة.
إذًا، يلاحظ الترابط بين فكرة الحقوق الطبيعية وفكرة الحرية الفردية التي جعلها الفكر الرأسمالي إحدى أصول الحكم الديمقراطي؛ لأن نشوء المجتمع والدولة يكون أساسًا من أجل صيانة وحماية الحريات الفردية، ولتكون الديمقراطية بديلًا رأسماليًا لنظام الحكم الثيوقراطي والملكي المستند إلى فكرة الحق الإلهي.
ويظهر من التدقيق في فكرة الحق الطبيعي بأنها تقوم على مفهوم ذهني مجرد للوضع الطبيعي، فهو مجرد وضع متخيَّل لا حقيقة له في الواقع، فلا يمكن للفرد أن يعيش وحده في وضع طبيعي؛ لأن الإنسان مدني بالطبع فلا ينفك عن مجتمعه ولا عن أسرته. ولكنَّهم استندوا إلى فكرة الحقوق الطبيعية كتنظير للحد من سلطة الحكام ولتأسيس وإقرار حريات الأفراد. وعلى الأخص حرية التملك وإباحة استخدام العنف لحماية الملكية الفردية من كل من يعتدي عليها وعلى أنفسهم.
القوانين الطبيعية هي مرجعية القيم الرأسمالية:
حين تجعل الرأسماليةُ المرجعيةَ للقوانين الطبيعية، فهذا يعني التخلي عن أية معايير أخلاقية أو إنسانية أو دينية؛ لأنه لا يوجد في الطبيعة ولا في قوانينها المسيرة للتطور تلك المعايير، فلا يوجد في الطبيعة مفاهيم الرحمة والعطف والمسامحة، بل الموجود فقط هو قوانين القوة المتغلبة والقدرة على الدفاع عن النفس والتأقلم مع الأوضاع. ومن يكون من الكائنات مناسبًا للظروف الطبيعية يكون هو الأصلح، فتغيب في الطبيعة جميع القيم والمعايير إلَّا قيم القوانين الطبيعية ومعاييرها فقط، ولا يسود إلا قانون الغاب وشريعته، وبالتالي فالقيمة الوحيدة في قانون الطبيعة هي القيمة المادية.
فكرة التطور الطبيعي الركن الثاني للعلمانية
كانت فكرة التطور لازمة لإكمال النظرة الداروينية للحياة من أجل سد ثغرة كبيرة تتعلق بوجود إشكالية في اتخاذ القوانين الطبيعية كمرجعية للتشريعات البشرية. والإشكالية التي واجهت الأوروبيين هي مسألة أزلية وثبات القوانين الطبيعية وعدم تغيُّرها. وهذا الأمر – أي الثبات في القوانين الطبيعية – هو أصل أخذوه عن الإغريق والرومان، وهذا الأمر أحدث مشكلة للرأسماليين الذين وجدوا بأن القوانين التي يشرعونها يضطرون إلى تغييرها وترقيعها وأقلمتها مع الواقع وما يحدث فيه من مشكلات بشكل مستمر؛ ولذلك كان لا بدَّ من تبرير لهذا الأمر بمحاولة الرجوع للطبيعة نفسها، والادعاء بأن الطبيعة متغيرة ومتطورة وليست ثابتة مع إقرارهم بثبات قوانينها، ولذلك ابتدعوا فكرة التطور كقانون في الطبيعة.
وقد نشأت مدرسة في فرنسا هي مدرسة التطور الطبيعي، على يد الفرنسي جورج دي بوفون، ونشر في عام 1780م كتابه (التاريخ الطبيعي)، وأيّد فيه فكرة تطور الكائنات الحية من أنواع أسلاف مشتركة. وأثّر فكر دي بوفون التطوري في العديد من الفلاسفة والعلماء الطبيعيين، من أبرزهم: بارون دولباخ، صاحب كتاب (نظام الطبيعة) الذي أُطلق عليه (إنجيل الإلحاد)، والذي ناقش فيه فكرة تنظيم المادة لنفسها لتنتج الحياة بفعل العوامل البيئية والزمنية فحسب. وكذلك دينيس ديدرو، الذي اقترح بأن المادة تتفاعل بشكل عشوائي ما يتسبب في نشوء الحياة عن طريق الصدفة.
وكان جون لامارك من العلماء البيولوجيين الطبيعيين المتأثرين بدي بوفون، التي سُميت نظرية التطور (اللاماركية) باسمه، وله كتاب (التاريخ الطبيعي للحيوانات اللافقارية) صدر في عام 1820م. ثم كان داروين في إنجلترا هو الذي دمج في نظريته بين أفكار مدرسة الوضع الطبيعي وأفكار مدرسة التطور الطبيعي، وخرج بنظرية التطور الطبيعي للأحياء سنة 1860 م.
أما الداعي لابتداع فكرة التطور، فهو التعارض الذي ظهر في أوروبا بين الإيمان بقوانين الطبيعة كقوانين ثابتة لا تتغير وبين القوانين التي يشرعها البشر، والتي تكون قوانين الطبيعة هي المرجعية لها بدل القوانين الإلهية. وبما أن القوانين البشرية متغيرة ومتبدلة حسب الديمقراطية، أي أهواء البشر ومصالحهم، فقد شكَّل هذا الأمر تعارضًا بين مرجعية قوانين الطبيعة الثابتة ومرجعية التشريع البشري المتغير، مع أنهم لو تفكروا عميقًا لوجدوا أن معيار صلاح ونجاح أي نظام أو قانون هو قدرته على حل المشكلات من خلال قواعده وأسسه التي قام عليها، دون الحاجة للخروج عنها وتأويلها بترقيعات وتأويلات فاسدة، وإذا استجدت قضايا ووقائع جديدة مع تغير الزمان والظروف، واستطاع هذا النظام والقانون علاجها دون الخروج عن هذه القواعد والأسس، فإنه يعتبر قانونًا ونظامًا ناجعًا وصالحًا، وإلا فلا.
ولكن عندما يضع الإنسان نظامًا أو قانونًا لحل مشكلات معينة ثم تتقلب عليه الظروف والأحوال، ويثبت عجز وفشل هذا النظام والقانون عن حل المشكلات، فيلجأ القائمون عليه إلى محاولات متعسفة لتغييره وتكييفه مع الظروف الجديدة، فيقومون بتأويلات فاسدة للقانون والنظام، ويخرجون عن أسسه وقواعده بشكل يؤدي إلى انحرافه عن أهدافه ومعاييره، فإن هذا الانحراف والترقيع يدل على فساد وفشل هذا النظام والقانون في حل المشكلات المستجدة.
لكن قد يحاول القائمون على هذا النظام والقانون أن يقوموا بالتغطية على الفشل والعجز عن وضع نظام صالح لمعالجة المشكلات، فيزعمون أن تطور القانون والنظام هو أمر طبيعي ليتلاءم هذا القانون مع ما يستجد من أحداث ووقائع؛ لأن هذا هو قانون الطبيعة في الأصل، فهي في تغير وتطور دائمين، وأن الأنظمة والأفكار التي لا تتطور مع مرور الزمن، يؤدي ذلك إلى تراكم المشكلات أمامها ثم يؤدي إلى عجزها عن مسايرة الواقع أي أنها فاشلة، وبالتالي تكون هناك حاجة مستمرة إلى استبدالها بقوانين عصرية متطورة ومتحضرة!!
وعليه، عندما يدعي واضعو الأنظمة الرأسمالية وكذلك الاشتراكية بأن التطور أو التقدم هو قانون من قوانين الطبيعة ولا بد منه، وهو الذي يبقي الأنظمة والأفكار حية وتنمو وتتطور، ومن لا يتطور فإنه سينقرض ويفنى حتمًا بناء على نظرية داروين… هذا الادعاء هو تعبير عن الفشل ولكن باستخدام ألفاظ ملتوية، فإذا كان القانون والنظام لا يصلح ولا يستطيع معالجة المشاكل والوقائع التي وجد من أجل حلها، فهو قانون ونظام فاشل وفاسد. وما قيام واضعيه بعمليات تغيير في أسسه وتفصيلاته تحت شعار التطور والتحديث إلا محاولات لإخفاء هذا الفساد والفشل تحت شعار التطور والحداثة.
وبالتالي فدعوى التطور هي محاولة للتهرب من نتائج الفساد والفشل في الأنظمة وفقًا للمعيار الذي يحدِّد بأن صلاحية الأنظمة والقوانين هو قدرتها على إيجاد حلول ناجعة للمشاكل، وليس بناء على قدرتها على التلوُّن والتمطط والترقيع تحت اسم التطور… إن الخلط بين مسألة تطور العلوم الطبيعية وما يسمى بتطور القوانين البشرية يؤدي إلى اللبس وقلب الأمور، ويؤدي إلى أن يتصور الناس بأنهما من جنس واحد، فما دامت العلوم تتطور، فلماذا لا تتطور القوانين؟! ولذلك وجب التفريق بينهما لكشف المغالطة والدس والفساد الرأسمالي.
معيار تطور القوانين والأنظمة:
وفقًا لما شرحناه أعلاه وذكرناه بأن دعوى التطور في القوانين يدل على الفشل والفساد في علاج المشكلات الإنسانية بقوانين غير صالحة، وعملية خلط تطور القوانين والتشريعات البشرية مع تطور العلوم، هو خطأ فاحش. أما تطور العلوم الطبيعية، فهذه مسألة مختلفة؛ لأن العلوم مبنية على قوانين الطبيعة الثابتة التي لا تتغيَّر ولا تتبدَّل. ودور البحث العلمي هو الكشف عن هذه القوانين وجعلها في خدمة الإنسان من خلال فهم وتقنين سلوك المواد الطبيعية، أي تسخير ما خلقه الله في الطبيعة لمنفعة الإنسان. وقوانين الطبيعة لا تتغير ولا تتطور مطلقًا، وإنما الذي يتغير ويتطور هو إدراك الإنسان لها وقدرته على تسخيرها لمصلحته بواسطة العلم والتكنولوجيا، فكلما بحث الإنسان ودرس وجرَّب توصل إلى علوم جديدة نافعة له. فهذا، وإن جاز أن نسميه مجازًا بالتطور؛ ولكنه يختلف تمامًا عما يسمى بتطور قوانين الطبيعة والتي هي – في حقيقتها – ثابتة لا تتطور، وثبات قوانين الطبيعة هو أكبر شاهد على كذب وافتراء هؤلاء الرأسماليين بشأن مفهوم التطور.
النظرة الداروينية للأخلاق:
كما اتضح أعلاه من شرح لأسس الحضارة الرأسمالية التي قامت على نظرية الحق الطبيعي والتطور، ونفي جميع القيم في الحياة إلا القيمة المادية النفعية الأنانية، كان تصوير الحياة -كما في نظرية داروين- بأنها صراع على البقاء وأن البقاء يكون للأصلح وللأقوى، وأن المرجع الوحيد للقوانين هو قانون الطبيعة، فبالتالي كان الهمُّ الرئيس للرأسماليين هو اكتشاف قوانين الطبيعة وتقديسها ثم تبنيها واستغلالها للانتفاع بالمنافع الطبيعية، وكسلاح للقضاء على الخصوم في خضم صراعات الحياة.
وإذا كان البعض قد يجادل بأن الأفكار الرأسمالية الأساسية قد نادت بقيم «أخلاقية» كالحريات والديمقراطية والعلمانية وحقوق الإنسان، وهذه – في تقديرهم – قيم أو أفكار حسنة ولها قبول عالميًا، فإننا نقول لهم بأن هذه قشور دعائية يغطي بها الرأسماليون عوراتهم الفاضحة، فعند الشدائد تظهر حقيقة النظرة والمعدن الذاتي للمبادئ وللأشخاص، وها نحن جميعًا شاهدنا تصرفات أهل هذه الحضارة، خلال ما يمر به العالم في أزمة وباء الكورونا، ورأى الناس بأم أعينهم الصراع والخصام بينهم حتى على ورق الحمام والمنظفات، ورأوا قرصنة أمريكا وغيرها من الدول الرأسمالية للكمامات الواقية والمعدات الطبية الأخرى من دول أخرى، ومنعها لشركاتها من تصدير هذه المعدات للخارج، وإيمانهم بسياسة «مناعة القطيع» الداروينية، وتركهم لكبار السن دون رعاية ليفترسهم فيروس الكورونا.
وقد تبيَّن للعالم – في خضم هذا الوباء وما سبقه من أزمات عالمية – فساد هذه الحضارة وفساد نظرتها الداروينية للحياة، تلك الحضارة التي تُعلي قيمة الأنانية والتطور العنصري والبقاء للأقوى، وأنها حضارة تحطُّ من القيم الروحية والإنسانية والأخلاقية كالرحمة وحسن الجوار وإغاثة الملهوف وإعانة الضعيف. فهي تؤمن بالقوة المادية وسلاح الدمار الشامل للتغلب في الصراع مع الخصوم، فيما تهمل الرعاية الصحية والتعليم وباقي الحاجيات المجتمعية التي لا تدرُّ ربحًا. إن كل هذا يثبت أن نظرتهم الحقيقة للحياة هي هذه النظرة الداروينية للحياة، وأنها نظرة فاسدة غير أخلاقية، مكمنها في مفاهيم الأعماق عندهم.
أثر النظرة الداروينية على مناهج التفكير
كان من أول الأفكار التي نشأت في أوروبا في بداية ما يسمى عصر النهضة، الطريقة العلمية التجريبية في البحث، وقد نشأت على أيدي بعض العلماء والفلاسفة، كان من أهمهم جاليليو (1564–1642)م في إيطاليا، وفرانسيس بيكون (1561-1626)م في بريطانيا. فـ«بيكون» يعتبر من أوائل الفلاسفة الذين دعوا إلى الحرية الفكرية والاصطباغ بالروح العلمية في أوروبا، وهو المؤسس للمنهج التجريبي الذي يقوم على التفكير العلمي. وأرجع بيكون انحطاط الفلسفة إلى عوامل منها اختلاط الدين بالفلسفة، واعتماد الناس في أحكامهم على الأدلة النقلية وأخذهم بأقوال السالفين دون النظر والتثبت من صحتها. وقد ثار ضد تراث أفلاطون وأرسطو الإغريقي بأسره واعتبره غير واقعي.
يعتبر الرأسماليون الطبيعة بأنها هي مصدر المنافع المادية، ولا بد من تسخير قوانينها الطبيعية لقهرها، وبالتالي حتى يتم التغلب عليها لا بد من فهم صفات الطبيعة وقوانينها، ثم إيجاد القوة المادية وما يلزمها من وسائل وأسباب لتذليل الطبيعة والحصول على منافعها بالقوة القاهرة؛ ولذلك تكون الطريقة العلمية هي أهم وسيلة عندهم لفهم واقع الطبيعة وقوانينها، وكذلك لتطوير ما يلزم من قوة وسلاح يساعد البشر لكي يستطيع الإنسان الحصول على المنافع الطبيعية.
إذًا، الحضارة الرأسمالية حددت أن همها الأول هو التفكير في واقع الطبيعة لاستنباط الأنظمة والقوانين التي في الطبيعة، وجعلها هي النموذج المسيِّر لأفعال الناس في الحياة في كافة المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وبالتالي فمنهجية التفكير الرأسمالية حصرت نفسها بالطبيعة وقوانينها لا غير، وترى أن الإنسان هو جزء من الطبيعة، وأن عليه الانسجام معها، وأنه – ككائن حي – نتاج تطور قوانين هذه الطبيعة ولا حاجة لأن يخلقه خالق، وبالتالي كان لا بد لهم من منهجية في التفكير تتناسب مع هذه الأمور تقوم على التفكير النفعي البراغماتي، وعلى استنباط علوم الطبيعة بواسطة حصر العقل في الماديات فقط، وملاحظة الطبيعة وما عليها من أحياء واكتشاف طرق عيشها وصراعها، ومحاولة تقليد الإنسان لهذه الطبيعة.
ويعتمد الرأسماليون على فهم المشكلات وإيجاد الحلول لها من خلال الطريقة أو المنهج العلمي في البحث؛ لأن هذا المنهج العلمي هو الذي يوصلهم إلى فهم واقع الأمور أو ماهية المشكلات الإنسانية، وهو المنهج الذي يجب أن يستخدم في حلها من خلال قوانين الطبيعة؛ لأن من أهم أهداف البحث العلمي هو اكتشاف القوانين العلمية التي تتحكم في سلوك المادة والطبيعة، فتكون الطريقة العلمية هي أهم أداة يعوَّل عليها في التفكير والفهم والسلوك لديهم.
النظرة الداروينية للحياة
عند إمعان النظر في الطريقة الداروينية في فهم الطبيعة والتعامل مع الحياة، نجد أنها تقوم على أسس محددة، تتمثل في:
اعتبار الطبيعة وقوانينها هي القيمة الأسمى، وهي المرجعية التي يجب اعتبارها وتقديسها، ثم اعتبار أن الحوادث تحركها العشوائية والصدفة دون توجيه أو تنظيم خارجي، وأنَّ التطور يحدث في الطبيعة تلقائيًا دون تدخل من أحد، وهو تطور ذاتي وفق قوانين الطبيعة، ويكون دائمًا نحو الأصلح.
وأما نظرتهم للحياة فتقوم على الصراع من أجل البقاء بين الكائنات والحصول على المنافع في الطبيعة وأن هذا هو الذي يوصل إلى التطور والارتقاء الاجتماعي، واعتبار أن معيار النجاح في الصراع الطبيعي هو امتلاك القوة والتناسب مع الظروف الطبيعية، ولا اعتبار لأي قيم أخلاقية أو إنسانية في هذا الصراع.
وبذلك نستطيع تفسير نظرة الرأسماليين لمفهوم حريات الأفراد؛ لأن الحرية تماثل مفهوم العشوائية في الطبيعة، وأن المنفعة المادية المحسوسة أو البراغماتية هي وحدها المعيار ولا اعتبار للقيم الروحية والأخلاقية؛ لأن الطبيعة وقوانينها لا تعترف بها، وأن المشاكل تأتي بسبب النقص في الموارد، وأن هذا سبب الصراع، وأن العلاج يكون بزيادة الثروات، وأن معالجة مشاكل الحياة تستفاد من أنظمة الطبيعة، وأن القوانين البشرية تتطور مع الزمن، وأن التطور يتجه دائمًا نحو الأفضل.
إن من أهم أسس الفساد في النظام الرأسمالي هو القول بأن الصراع أو الإشكاليات (النواقص والثغرات) تحَلُّ بشكل تلقائي آلي دون الحاجة لتدخل مقصود لأحد من خارج الطبيعة وقوانينها، وهي فكرة آتية من نظرتهم للطبيعة باعتبارها نظامًا سببيًا مغلقًا لا يحتاج إلى سبب من خارجه (إنكار الخالق)، وأن الصراع الطبيعي يؤدي إلى التطور، والتطور الطبيعي كفيل بارتقاء الأشياء. وهذا الأساس – أي عدم الحاجة للتدخل في الصراع الطبيعي – هو ركن في نظرية داروين حول تطور الكائنات الحية، وهو ركن عند مالثوس في مبدأ الكثافة السكانية، وكما هو ركن أيضًا عند ماركس في نظرية تطور حركة تاريخ المجتمعات، وكذلك هو ركن في الاقتصاد حيث منع آدم سميث تدخل الدولة، وجعل قانون العرض والطلب وميكانيكية الثمن كفيلة بحل مشكلات التوازن والتوزيع، وتؤديان إلى تقدم وازدهار الاقتصاد. والخلاصة أن الحياة صراع يجري وفق قانون الطبيعة أو شريعة الغاب.
الحقُّ الطبيعيُّ والتطوُّر هما أساسا الأنظمة الرأسمالية:
نتج عن رفض فكرة الحق الإلهي ما يعرف بالعلمانية السياسية، وتم استبدالها بفكرة الحق الطبيعي، والحق الطبيعي يقتضي بأن تكون قوانين الطبيعة هي المرجع الأساسي لقياس الحقوق والواجبات في المجتمع؛ فلا يكون للدين ولا للكنيسة أي دور في تنظيم الشؤون الاجتماعية والسياسية. وما دامت القوانين الدينية ليست هي المرجع، ولم تعد المصدر الأساس بعد فصل الدين عن الحياة وعن الدولة، فكان لا بد من أن يستبدلوا القوانين الدينية بقوانين من الطبيعة. فغدا الإنسان وإرادته وحرياته هي المصدر للحقوق في المجتمع، وعليها يتأسَّس ميثاق العقد الاجتماعي ودستور الدولة.
ونتج عن فكرة الحق الطبيعي لزوم الإقرار بفكرة الحريات الفردية، ونتج عنها كذلك المدرسة الاقتصادية الطبيعية التي كانت النواة لنشوء النظام الاقتصادي الرأسمالي، القائم على المبادرة الفردية وحرية التملك وعدم تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي للأفراد، والاعتماد على اليد الخفية للسوق – أو ميكانيكية الثمن – التي تحقق التوازن وتساهم في توزيع الثروات على المجتمع، وكان من أهم مؤسسي ومنظري هذه المدرسة الاقتصادية آدم سميث في بريطانيا (1723-1790)م.
ونتج أيضًا عن فكرتي الحق الطبيعي والتطور الطبيعي نظرية التطور في الكائنات الحية التي نادى بها تشارلز داروين (1860م)، ونادت بأن قوانين الطبيعة تشير إلى قانون صراع البقاء بين الأحياء على الموارد الطبيعية، وأن نتيجة هذا الصراع هي البقاء للأصلح، وأن القوانين الطبيعية هي التي تؤدي إلى تطوُّر وتنوُّع الأنواع الحية.
ثم انبثق عن فكرة التطور الداروينية هذه ما يسمى بالداروينية الاجتماعية، حيث ارتكزت على أساس علمي بزعمهم، وهي نظرية داروين؛ لتوجد لها شرعية علمية فتكون أمرًا مقبولًا في العلوم الاجتماعية. وهذه المدرسة أعطت التبرير اللازم من قوانين الطبيعة لما ذهبت إليه الكثير من الأفكار الخاصة بالعنصرية كالنازية والفاشية واليمين المتطرف. وظهرت بذور الداروينية كذلك في نظرية مالثوس في مبدأ الكثافة السكانية، والذي روَّج بأن الحروب والأوبئة والمجاعات وسوء الأحوال الصحية والاقتصادية، هي وسائل عملية تخفف من مشكلة التكاثر السكاني.
وعليه، فكل الأنظمة الرأسمالية في الاقتصاد الحكم والسياسة والاجتماع والقانون المدني والتعليم والصحة وغيرها، هي أنظمة مبنية على أساس الحضارة الرأسمالية، وهي العلمانية والنظرة الداروينية للحياة، وهذه النظرة الداروينية انبثقت من نظرية الحق الطبيعي بعد أن رًقِّعت بفكرة أخرى وهي التطور، فتمَّ دمجمها معًا لتشكيل النظرة الداروينية الرأسمالية للحياة.
« Последнее редактирование: 31 Января 2021, 00:58:17 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.