Автор Тема: Ахкамы воды  (Прочитано 1679 раз)

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Ахкамы воды
« : 21 Августа 2016, 01:25:24 »
Сказал Имам аш-Шафий:

وَإِنِ انْغَمَسَ فِي مَاءٍ جَارٍ ، أَوْ نَاقِعٍ لَا يَنْجُسُ انْغِمَاسَةً تَأْتِي عَلَى جَمِيعِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ يَنْوِي الطَّهَارَةَ بِهَا أَجْزَأَهُ ، وَكَذَلِكَ إِنْ جَلَسَ تَحْتَ مَصَبِّ مَاءٍ ، أَوْ سِرْبٍ لِلْمَطَرِ ، أَوْ مَطَرٍ يَنْوِي بِهِ الطَّهَارَةَ ، فَيَأْتِي الْمَاءُ عَلَى جَمِيعِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ ، حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا شَيْءٌ أَجْزَأَهُ.

И если он (кто нибудь) погрузится в текучую воду или стоящую, которая не является осквернённой, погружением, которое придётся на все омываемые при омовении (вудуъ) части тела, намереваясь взять омовение (т1ахара) этим (погружением) - разрешено ему; так же если он сядет под льющуюся воду или водостёк дождя, или под дождь, намереваясь этим взять омовение, и затем придётся эта вода на все омываемые при омовении (вудуъ) части, так что не останется из этих частей тела места (куда вода не дойдёт) - разрешено ему (это).

(См. аль-Умм 1-198).
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Ахкамы воды
« Ответ #1 : 26 Июня 2019, 15:23:46 »
Глава: Вода, которой можно совершать омовение и вода, которой нельзя совершать омовение. (Часть 1)   

«Очищение от осквернений(1) дозволено осуществлять небесной водой(2), водой долин(3), родников, колодцев и морей». Согласно словам Всевышнего Аллаха: «Мы ниспосылаем с неба очищающую воду»(4); согласно словам Пророка: «Вода является чистой, и ничто не делает ее нечистой, если только не изменится ее цвет, вкус или запах»(5); согласно его (Пророка) словам о море: «Его вода – чистая, а его падаль – дозволена»(6). Кроме того, абсолютное название (воды) используется для всех этих видов воды.

«Не дозволено (очищение) тем, что выжато из растений и плодов», ибо это не является водой. При отсутствии (воды) предписание (очищения) переходит к очищению землей. Обязанность относительно (омовения) этих органов является поклонением, и поэтому не следует переходить к тому, что не передано в Священных текстах(7). Что касается воды, капающей с виноградной лозы, то дозволено совершать ею омовение, ибо это вода, вытекающая без внешнего воздействия, об этом упомянул автор(8) «Джавами’ Абу Йусуфа», да смилуется над ним Аллах. В книге(9) имеется указание на это, поскольку в нем поставлено условие выжимания (жидкости)(10).

«Также не дозволено (очищение) тем(11), что преобладает в воде: изменяет ее качество, как воды (таковой), к примеру, напитками(12), уксусом, водой бобов, супом, розовой водой, водой желтяницы», ибо это абсолютно не называется водой. Под водой бобов имеется в виду то, что изменяется варкой(13). Если же она изменяется без варки, то дозволено совершать ею омовение,(14).
 
«Также дозволено совершать очищение водой, смешанной с чем-либо чистым, что изменило одно из ее качеств(15), как например, водой потоков(16), водой, смешанной с молоком или шафраном, либо с мылом, или щелочью». Шейх Имам(17) сказал: «В «Мухтасаре» (автор)(18) упомянул воду желтяницы подобно супу»(19). От Абу Йусуфа же, да смилуется над ним Аллах, передано, что она подобна воде шафрана(20). И это – верное мнение, которое выбрал ан-Натыфи(21) и имам ас-Сарахси, да смилуется над ним Аллах(22). Аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не дозволено совершать омовение водой шафрана и тому подобным, что не относится к (производным) земли(23), ибо это вода с оговоркой. Разве вы не видите, что она называется шафрановой водой в отличие от производных земли(24), ибо вода обычно не лишена их. Нашим же доводом является то, что она продолжает называться водой. Разве вы не видите, что у нее не появилось новое особенное название? А изафетное сочетание этого названия со словом «шафран» подобно его сочетанию со словами «колодец» и «родник». Кроме того, небольшая примесь не принимается во внимание, ибо ее невозможно избежать, как и в производных земли(25). Поэтому принимается во внимание преобладающая часть(26). (Принимается во внимание) преобладание частей, а не изменение цвета, и это верное мнение(27).

Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Имам аль-Маргинани.

-----------------------
1). Большого и малого. Это предписание относится не только к осквернениям («хадас»), но и к нечистотам («хабас»). См. «аль-Бинайа».
2). Дождь, снег и град (используются) после их таяния. См. «аль-Бинайа».
3). Эти воды образуются от дождей и потоков. См. «аль-Бинайа».
4). Сура «аль-Фуркан», 48-ой аят.
5). Хадис с таким текстом передал Ибн Маджах от Абу Умамы, однако его цепочка слабая. Первая часть хадиса достоверна, поскольку передана в хадисе Абу Са’ида аль-Худри авторами «Сунанов», Ахмадом, аш-Шафи’и, и Ахмад и Йахйа ибн Ма’ин назвали его достоверным. См. «аль-Бинайа». Существует единогласие о том, что вода становится нечистой при изменении ее (вышеупомянутых трех) качеств. См. «Фатх аль-Кадир».
6). Этот хадис передан от восьмерых сподвижников. См. «аль-Бинайа».
7). Это ответ на возникающий вопрос: «Почему нельзя использовать соки растений и плодов для очищения, ведь они, хотя и не являются водой, все же по смыслу подобны ей в удалении нечистот?» См.«аль-Бинайа».
8). Т.е. Абу Йусуф. См.«аль-Бинайа».
9). Аль-Кудури. См.«аль-Бинайа».
10). Ибо то, что вытекает из виноградной  лозы, выделяется произвольно, а не является выжатым. См. «аль-Бинайа».
11). Из чистых жидкостей, кроме воды. См. «аль-Бинайа».
12). Имеются в виду напитки из растений, таких как гранат, либо сладкие смеси. См. «аль-Бинайа».
13). Т.е. густеет и становится подобной супу. См. «аль-Бинайа».
14). Поскольку название «вода» используется к ней из-за того, что в ней преобладает вода. См. «аль-Бинайа».
15). Цвет, вкус и запах. Отсюда следует, что не дозволено совершать очищение, если изменятся два качества. Однако достоверное сообщение указывает на обратное. В «Шарх ат-Тахави» сказано: «Что касается водоемов и колодцев, то если изменится вкус, цвет или запах либо по прошествии времени, либо из-за падения туда листьев, его предписание будет предписанием воды». И, несомненно, что если изменится цвет, то изменится также и вкус. Однако условием здесь является сохранение жидкой консистенции. Если же она станет густой, то не дозволено совершать ею очищение. См. «аль-Бинайа».
16). Поскольку она изменяется илом. Это в том случае, если в ней больше жидкости. Если ила в ней больше, то омовение ею не дозволено. См. «аль-Бинайа».
17). Автор. См. «аль-Бинайа».
18). Т.е. Абу аль-Хусейн аль-Кудури. См. «аль-Бинайа».
19). Т.е. не дозволено совершать ими омовение. См. «аль-Бинайа».
20). Т.е. дозволено совершать ими омовение. См. «аль-Бинайа».
21). Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн ’Амр ан-Натыфи – один из имамов (мазхаба). См. «аль-Бинайа».
22). Шамс аль-аимма Абу Бакр Мухаммад ибн Абу Сахль ас-Сарахси – один из крупных ученых Мавераннахра (Трансоксания). См. «аль-Бинайа».
23). Как например, мыло, щелочь и т.п. См. «аль-Бинайа».
24). Как например, глина, гипс, известь. См. «аль-Бинайа».
25). Как например, глина, гипс, известь. И омовение водой с их небольшой примесью дозволено единогласием. Если же примеси много, то омовение не дозволено. Так же и с шафраном. См. «аль-Бинайа».
26). Преобладание бывает двух видов: преобладание частей и преобладание цвета. См. «аль-Бинайа».
27). Преобладание частей опознается, когда изменяется жидкое состояние воды, и она после смешивания с чем-либо становится густой. И в этом случае она теряет свое название воды. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh


Глава: Вода, которой можно совершать омовение и вода, которой нельзя совершать омовение. (Часть 2)

<<Если же она изменится варкой после смешивания с другим веществом, то не дозволено совершать омовение ею»(1), ибо она перестанет быть (водой), ниспосланной с неба(2), поскольку огонь изменит ее. Исключением является случай, когда в ней варится то, что служит для большего очищения, как щелочь и тому подобное(3). Ибо покойный иногда моется водой, вскипяченной с лотосом. По этому поводу было приведено сообщение в Сунне(4). Исключением из этого является случай, когда это вещество будет преобладать в воде, и она станет подобной смешанному савику(5), поскольку при этом она теряет свое название воды.

«Не дозволено совершать омовение всякой водой, в которую попали нечистоты, будет их мало или много»(6). Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если не изменится какое-либо качество воды, то дозволено совершать омовение», согласно сообщению, которое мы привели(7). Аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Дозволено (совершать омовение такой водой), если она достигла объема двух кувшинов», согласно словам Пророка: «Если вода достигнет объема двух  кувшинов(8), она не оскверняется»(9). Нашим же доводом является хадис о проснувшемся после сна(10), а также слова Пророка: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду и не купается в ней от осквернения»(11), без различений (оговорок). Хадис же, переданный Маликом, да смилуется над ним Аллах, был высказан о колодце Буда’а, а его вода текла в сады(12). А хадис, переданный аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, Абу Давуд(13) назвал слабым. Либо он понимается, как «подвержена воздействию нечистот».

«Если нечистоты попадут в проточную воду, то дозволено совершать омовение ею, если в ней не видно следа нечистот. Ибо нечистоты не застаиваются в потоке воды». След нечистот – это запах, вкус или цвет. Проточная вода – это вода, использование которой не повторяется. Существует также мнение о том, что это вода, утекающая с соломинкой.

«Что касается большого пруда, один край которого не колеблется из-за колебания другого края, то при попадании нечистот в одну его сторону, дозволено совершать омовение в другой его стороне, ибо очевидно, что нечистоты не достигнут ее». Ибо поток колебания быстрее, чем поток нечистот. Далее, по мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, принимается во внимание колебание купанием. И это мнение Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, и от него(14) есть сообщение о том, что колебание осуществляется рукой, а от Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, – омовением. Первое мнение объясняется тем, что нужда купания в водоемах сильнее, чем нужда в омовении. Кое-кто определил ее размер в десять квадратных кирбасских локтей(15), и это избранное нами мнение. Глубина же, принимаемая во внимание, должна быть таковой, что при взятии пригоршни не должно быть видно дна, и это верное мнение. Его слова в книге(16) о том, что дозволено омовение в другой стороне (пруда), являются указанием на то, что он становится нечистым в месте попадания нечистот(17). От Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, имеется сообщение о том, что такая вода не становится нечистой, если только не проявится след нечистот(18) так же, как и с текущей водой(19).

Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Имам аль-Маргинани.

--------------------------
1). Если же она изменится варкой без смешивания с чем-либо, то дозволено совершать ею омовение. См.«аль-Бинайа».
2). Т.е. потеряет свое качество воды. См.«аль-Бинайа».
3). Наподобие лотоса, проскурняка (алтея лекарственного). См.«аль-Бинайа».
4). В хадисе Бухари и Муслима от Умм ’Атыййи она сказала: «Когда умерла дочь Посланника Аллаха, он зашел к нам и сказал: «Обмойте ее (нечетное число раз) трижды, или пять раз, (или семь раз), или более того, если посчитаете нужным, водой и лотосом». Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Один человек упал с верблюдицы, сломал шею и умер. Тогда Пророк сказал: «Помойте его водой с лотосом». Это сообщение передали Бухари и Муслим. См.«аль-Бинайа».
5). Пшеничная или ячменная каша. См."аль-Бинайа".

6). Имеется в виду нетекущая вода и вода, не из большого пруда. Большинство сообщений аль-Хасана от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, и сообщений Бишра от Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, указывают на дозволенность омовения водой из большого пруда, в который попали нечистоты. См. «аль-Бинайа».
7). Он имеет в виду хадис: «Вода является чистой, и ничто не делает ее нечистой». См. «аль-Бинайа».
8). Существует мнение, что под этими кувшинами подразумеваются кувшины, объем которых равен пяти бурдюкам, а каждый бурдюк равен пятидесяти маннам. См. «аль-Бинайа». Манн равен двумя ратлям. Ратль – около 450 г.
9). Передали авторы «Сунанов» и аль-Хаким назвал его достоверным, согласно условиям обоих шейхов. Ибн аль-Мунзир сказал: «Достоверный, согласно условию Муслима». Также его передал ат-Тахави с достоверной цепочкой. См. «аль-Бинайа».
10). Этот хадис приведен выше в суннах омовения.
11). Раз это запрещено из-за возможности осквернения, то тем более вода должна быть нечистой при попадании в нее явных нечистот. Этот хадис с таким текстом передали Абу Давуд и Ибн Маджах в хадисе Абу Хурайры. В обоих же достоверных сборниках он передан с несколько другим текстом. См. «аль-Бинайа».
12). По нашему мнению текущая вода не оскверняется. См. «аль-Бинайа».
13). Видимо, это не Абу Давуд ас-Сиджистани, автор известного «Сунана», а кто-либо другой, поскольку Абу Давуд в «Сунане» передал этот хадис и промолчал о нем, что обычно указывает на то, что такой хадис достоверный по его мнению. См. «аль-Бинайа».
14). А также от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. И это более предпочтительное мнение в качестве облегчения для людей. См. «аль-Бинайа».
15). Существует мнение о том, что кирбасский локоть равен (ширине) двадцати четырех пальцев. См. «аль-Бинайа».
16). Т.е. слова аль-Кудури в «Мухтасаре». См. «аль-Бинайа».
17). Т.е. он не сделал различия между тем, видимы нечистоты или нет. Шейхи же Бухары и Бальха сказали, что если нечистоты не видны, то дозволено совершать омовение в месте, куда они попали, в отличие от случая, когда нечистоты видны. См. «аль-Бинайа».
18). В месте их попадания. См. «аль-Бинайа».
19). Т.е. его предписание подобно предписанию текущей воды: если в нее попадут нечистоты, то дозволено совершать ею омовение, если только в ней не появится след нечистот. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh



Вода, которой можно совершать омовение и вода, которой нельзя совершать омовение. (Часть 3)

«Смерть в воде (насекомых), не имеющих текущей крови, наподобие комара(1), мухи, осы(2), скорпиона и подобных(3), не делает эту воду нечистой». Аш-Шафи’и сказал: «Они портят воду(4), ибо запрет, не связанный с уважением(5), является признаком нечистот, в отличие от червей уксуса и плодов, ибо в них имеется крайняя необходимость(6)». Нашим же доводом являются слова Пророка о ней(7): «Ее дозволено есть, пить и совершать ею омовение»(8). Кроме того, оскверненное (нечистое животное) – это смесь текущей (вытекающей) крови с его частями во время смерти. Поэтому зарезанное животное становится дозволенным из-за отсутствия(9) в нем крови. А кровь в (упомянутых выше животных) отсутствует. Запрет же необязательно означает, что вещь является нечистотой, как в случае с почвой(10).

«Смерть в воде того, что живет в ней(11), как например, рыбы, лягушки, рака, не портит ее». Аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это портит ее, кроме рыбы, согласно тому, что уже было упомянуто»(12). Нашим же доводом является то, что это (животное) умерло в своей среде обитания, поэтому оно не получает предписания нечистоты, как яйцо, содержимое которого превратилось в кровь. Кроме того, у этих животных нет крови, поскольку имеющие кровь животные не живут в воде. А кровь является оскверняющей вещью(13). Что касается другого вещества, нежели вода(14), то было высказано мнение о том, что такие животные портят это вещество, кроме рыбы, из-за того, что это вещество не является их средой обитания. Было также высказано мнение о том, что они не портят это вещество, и это более верное мнение(15). Морская лягушка и лягушка суши равны(16). Так же существует мнение о том, что лягушка суши портит это вещество, поскольку она имеет кровь, и это вещество не является ее источником. Животное воды – это животное, которое рождается и находится в ней. Животное же, живущее в воде, но не родившееся в ней, портит ее(17).

(Книга: Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Автор: Бурхан ад-Дин аль-Маргинани)

-------------------------------------
1). «Бакка». Аль-Джаухари сказал, что египтяне называют этим словом насекомых, появляющихся в циновках и дровах и имеющих неприятный запах. См. «аль-Бинайа».
2). Это те насекомые, о которых египтяне говорят: «Намус». См. «аль-Бинайа». В словаре Баранова «намус» – москиты.
3). Клещи, саранча, пчелы, муравьи, навозные жуки, сверчки. См. «аль-Бинайа».
4). Это одно из его двух мнений, и второе мнения, подобного мнению нашего мазхаба, придерживается большинство его последователей. См. «аль-Бинайа».
5). Как в случае с умершим человеком. См. «аль-Бинайа».
6). Поскольку они рождаются в них (уксусе и плодах). См. «аль-Бинайа».
7). Воде, в которой умерло то, что не имеет текущей крови. См. «аль-Бинайа».
8). Этот хадис передали ад-Даракутни и Ибн ’Адий от Сальмана аль-Фариси, что Пророк сказал: «О, Сальман! Всякая еда и питье, в которое попало животное, не имеющее крови, и умерло там, дозволено есть, пить и совершать ею омовение». Ад-Даракутни сказал, что Са’ид ибн Абу Са’ид слабый, а Ибн ’Адий сказал, что он неизвестный. И хотя этот хадис слабый, однако Абу ’Убайд передал в книге «ат-Тахур» от Маймуны, супруги Пророка, что она прошла мимо пруда, в котором были жуки. Ей зачерпнули эту воду, и она испила из нее и совершила ею омовение. См. «аль-Бинайа».
9). Т.е. прекращения. См. «аль-Бинайа».
10). Это ответ на слова аш-Шафи’и: «Ибо запрет, не связанный с уважением, является признаком нечистот». Поскольку запрет есть почву не связан с уважением. Вместе с этим она не является нечистотой. См. «аль-Бинайа».
11). Т.е. рождается и существует в ней. См. «аль-Бинайа».
12). Т.е.: «Ибо запрет, не связанный с уважением, является признаком нечистот». См. «аль-Бинайа».
13). Т.е. вытекающая кровь. А у этих животных нет вытекающей крови. См. «аль-Бинайа».
14). Как например, уксус, масло или сок. См. «аль-Бинайа».
15). Это одно из сообщений от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, и сообщение Хишама от Мухаммада, да смилуется над ним Аллах. См. «аль -Бинайа».
16). У морской лягушки в отличие от лягушки суши между пальцами имеются перепонки. См. «аль-Бинайа».
17). Как например, утки, гуси. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh


Использованная вода.

«Использованную воду нельзя применять для очищения от осквернений»(1) в отличие от мнений Малика и аш-Шафи’и, да смилуется Аллах над ними обоими. Они считали, что «ат-тахур» (очищающее) – это то, что очищает другую вещь раз за разом, (оно находится в форме «фа’ул» для преувеличения) наподобие слова «аль-кату’» (режущий). Зуфар сказал, и это одно из мнений аш-Шафи’и: «Если использующий воду (использовал ее), имея ритуальную чистоту, то эта (использованная им) вода – очищающая. Если же он находился в состоянии осквернения, то она – чистая, но не очищающая. Ибо орган в действительности является чистым, с этой точки зрения вода является чистой. Однако по предписанию он(2) сам является нечистым, и с этой точки зрения вода является нечистой. Поэтому мы сочли, что она не очищает, но является чистой, согласно этим двум сходствам». Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «И это одно из сообщений от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах: «Это чистая, но не очищающая вода(3). Ибо соприкосновение чистой (воды) с чистым (органом) не обязывает загрязнения. Однако ею совершено приближение (к Аллаху), поэтому этим изменилось его свойство, наподобие имущества, от данного в качестве милостыни»(4). Абу Ханифа и Абу Йусуф, да смилуется Аллах над ними обоими, сказали: «Она нечистая(5), согласно словам Пророка: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду…»(6). Кроме того, ею были удалены нечистоты по предписанию(7), поэтому с этой точки зрения она считается истинной нечистотой. Затем в сообщении аль-Хасана от Абу Ханифы эта вода является большой нечистотой с точки зрения того, что она была использована для (удаления) истинных нечистот. В сообщении же Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, от него передано: «Это небольшая нечистота, из-за наличия в этом вопросе разногласий».

«Использованная вода – это вода, которой удалили осквернение или использовали для тела ради приближения к Аллаху». Это мнение Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах. Также было высказано мнение о том, что это мнение и Абу Ханифы. Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Она станет использованной лишь исполнением приближения к Аллаху(8), ибо это использование осуществляется переходом нечистот грехов к ней, а нечистоты грехов удаляются приближением к Аллаху»(9). Абу Йусуф же сказал: «На становление использованной воды влияет также исполнение обязательства». Таким образом, вода портится обоими действиями(10). Так когда же вода считается использованной? Верным мнением является то, что она считается использованной после того, как покинет (омываемый ею) орган. Ибо решение о том, что вода не становится использованной до покидания органа, является необходимостью. А после покидания ею органа такой необходимости нет. Если находящийся в состоянии полового осквернения(11) погрузится в колодец, чтобы достать ведро(12), то, по мнению Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, он останется в своем (прежнем) состоянии(13), поскольку не полил на себя воду, а это является условием исполнения обязательства, по его мнению. А вода (также) остается в своем состоянии(14), ибо отсутствуют две причины (изменения ее состояния)(15). По мнению Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, оба они(16) являются чистыми: человек из-за того, что по мнению Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, поливание необязательно, а вода из-за того, что (при этом) отсутствует намерение приближения к Аллаху. По мнению же Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, оба они нечистые: вода из-за исполнения обязательства относительно некоторых (частей тела) при первом соприкосновении, а человек из-за того, что на остальных его органах остается осквернение. Было также высказано мнение о том, что, по его мнению, человек становится нечистым из-за (соприкосновения с) использованной водой. От (Абу Ханифы) также передано мнение о том, что этот человек чистый, ибо вода не становится использованной до окончания омовения, и это более соответствующее из сообщений от него(17).

(Книга: Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Автор: Бурхан ад-Дин аль-Маргинани)

--------------------------------------
1). В  этом имеется указание на то, что такая вода очищает нечистоты, что передано от Абу Ханифы. В «Джами’ аль-Исбиджани» сказано, что использованная вода бывает трех видов. Первый вид: чистый по единогласию, как например, вода, использованная для мытья чистых вещей. Второй вид: нечистый по единогласию, как вода, использованная для очищения нечистых вещей. Третий вид: относительно него существует разногласие, как например, вода, использованная для омовения человеком, имеющим малое осквернение, или для купания имеющим половое осквернение, если на его теле нет истинных нечистот. См. «аль-Бинайа».
2).Орган. См. «аль-’Инайа».
3). Это избранное мнение. См. «аль-’Инайа».
4). Имущество, отданное, как милостыня, было недозволенным для Посланника Аллаха и его семьи. Хотя само по себе оно является чистым и дозволенным. См. «аль-Бинайа». Исследователи из числа шейхов Мавераннахра выбрали мнение о чистоте подобной воды, и такова же фетва (мазхаба) по этому вопросу. Ибо в шариате орудие, которым исполняется обязательство и совершается приближение к Аллаху, загрязняется, но не становится нечистотой. Имущество закята загрязняется, и поэтому становится недозволенным для почетных людей (таких, как Пророк и его семья), однако оно не становится нечистотой. Ибо если человек совершит молитву, держа дирхем закята, то его молитва действительна. Такова же и использованная вода: она изменяет свое свойство, но не доходит до степени нечистот. См. «Фатх аль-Кадир».
5). Либо истинно, либо по предписанию. См. «аль-Бинайа».
6). Продолжение хадиса: «И пусть не купается в ней от полового осквернения». Приведение его в качестве довода основано на том, что если Пророк запретил мочиться в эту воду, а это истинная нечистота, а также купаться в ней от осквернения, а это нечистота по предписанию, то значит, эти два (вида нечистот) подобны друг другу. См. «аль-Бинайа».
7). Т.е. малое и большое осквернение. См. «аль-Бинайа».
8).Т.е. лишь одна причина. См. «аль-Бинайа».
9). Пророк сказал: «Кто вымоет лицо (при омовении), его грехи пропадут с последней каплей воды» (Муслим от Абу Хурайры с похожим текстом). См. «аль-Бинайа».
10). Т.е. исполнением обязательства, а это удаление осквернения, и исполнением приближения к Аллаху. См. «аль-Бинайа».
11). На теле которого нет нечистот. См. «аль-Бинайа».
12). А не для того, чтобы искупаться, с целью совершения молитвы. См. «аль-Бинайа».
13). Полового осквернения. См. «аль-Бинайа».
14). Т.е. остается чистой. См. «аль-Бинайа».
15). Исполнение обязательства и приближение к Аллаху. См. «аль-Бинайа».
16). Этот человек и вода. См. «аль-Бинайа».
17). Ибо ближе к основе (чистоте вещей) и легче для мусульман. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Ахкамы воды
« Ответ #2 : 26 Июня 2019, 15:33:29 »
Раздел о колодцах (Часть 1).

«Если в колодец попадут нечистоты, то его вода вычерпывается. И вычерпывание этой воды является очищением (этого колодца)»(1), по единогласному мнению предшественников(2). И вопросы колодцев основаны на сообщениях, а не на сравнительной аналогии.

«Если же в него попадут один или два куска навоза верблюда или овцы и козы, то это не испортит воду», согласно принципу истихсан(3). Хотя по сравнительной аналогии, это портит воду из-за попадания нечистот в небольшое количество воды. Истихсан объясняется тем, что у колодцев пустынь нет закрывающих сверху покрытий, и скот оставляет навоз вокруг них, а ветер сбрасывает этот навоз в колодцы. Поэтому небольшое количество (его) простительно из-за крайней необходимости. Однако если в колодец попало большое количество нечистот (навоза), то вода считается нечистой из-за отсутствия крайней необходимости. Большое количество определяется на взгляд. Это передано от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, и этого следует придерживаться. Не существует при этом разницы между влажным и сухим колодцем, целым и разломленным (навозом), навозом лошадей, ослов, коров, верблюдов, овец или коз, ибо крайняя необходимость охватывает все это. Об одном-двух кусках навоза овец и коз, упавших в подойник, (шейхи) сказали, что навоз выбрасывается, а молоко употребляется в пищу из-за крайней необходимости. Существует мнение о том, что небольшое количество навоза, попавшее в посуду, непростительно. От Абу Ханифы имеется сообщение о том, что (посуда) подобна колодцу (в предписании) относительно одного-двух кусков навоза(4).

«Если же в него(5) упадет помет голубя(6) или воробья, то это не портит его» – в отличие от мнения аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах. Его доводом является то, что этот помет приобрел неприятный запах и испортился, и этим уподобился помету кур. Нашим же доводом является единогласие мусульман в (дозволенности) держать голубей в мечетях(7), несмотря на то, что имеется веление очищать их(8). И превращается этот помет не в то, что имеет неприятный запах(9), поэтому он становится подобным тине(10).

«Если же овца или коза помочится в колодец, то его вода вычерпывается, по мнению Абу Ханифы и Абу Йусуфа, да смилуется Аллах над ними обоими. По мнению же Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, она не вычерпывается, если только моча не станет преобладать над водой, из-за чего эта вода перестанет быть очищающей»(11). В основе этого (разногласия) лежит то, что по мнению Мухаммада, моча животных, употребляемых в пищу, является чистой, а по мнению двух имамов – нечистой. Его доводом является то, что Пророк велел людям из племени ’урайна пить (в качестве лекарства) мочу и молоко верблюдов(12). Доводом же двух (имамов) являются слова Пророка: «Очищайтесь от мочи, ибо она является причиной большинства мучений в могиле»(13), и в них нет различия (между мочой человека и животных, употребляемых в пищу). Кроме того, такая моча приобретает неприятный запах, портится и в таком состоянии становится подобной моче животных, мясо которых в пищу не употребляется. Сообщение же (о племени ’урайна) истолковывается тем, что Пророк знал из Откровения о том, что их исцеление содержится в ней (моче и молоке верблюдов). Кроме того, по мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, не дозволено питье ее(14) ни ни в качестве лекарства, ни в каких-либо других целях, ибо нет убежденности в таком исцелении. Поэтому ее запрет не пренебрегается. По мнению же Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, она дозволена для лечения, из-за наличия того события(15). По мнению Мухаммада, дозволено использовать ее для лечения и для других целей, поскольку она чиста(16)

Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

-------------------------------
1). Это сказано для разъяснения того, что необязательно мыть стенки колодца и извлекать из него грунт и камни. См. «аль-Бинайа».
2). Сподвижников и их последователей, да будет доволен ими Аллах. См. «аль-Бинайа».
3). Это склонение к более сильному доказательству. См. «Иршад аль-фухуль».
4). Т.е. в том, что вода не становится нечистой, в качестве  естве облегчения. См. «аль-Бинайа».
5). Т.е. в колодец. См. «аль-Бинайа».
6). Сюда также относятся горлинки. См. «аль-Бинайа».
7). Вернее, голуби сами прилетали в мечети, и никто не препятствовал им в этом. См. «аль-Бинайа».
8). Т.е. мечети. См. «аль-Бинайа».
9). А лишь портится. Нечистой вещь становится из-за одновременного приобретения двух качеств: неприятного запаха и испорченности. А поскольку у этого помета отсутствует одно качество – неприятный запах, то он не является нечистым. Также пища может испортиться, но при этом не будет иметь неприятный запах, и она не становится нечистой. Даже если бы этот помет был нечистотой, то был бы простительным из-за крайней необходимости. См. «аль-Бинайа».
10). Т.е. черному грунту на дне колодца. Ибо эта тина чаще всего имеет неприятный запах, но является чистой (из-за отсутствия второго качества – порчи). См. «аль-Бинайа».
11). Однако сама по себе она будет оставаться чистой, по мнению Мухаммада, да смилуется над ним Аллах. См. «аль-Бинайа».
12). Этот хадис передали шесть имамов в своих сборниках. См. «аль-Бинайа».
13). Этот хадис передан от трех сподвижников: от Анаса у ад-Даракутни, от Абу Хурайры у ад-Даракутни и аль-Хакима, и он, (а также ад-Даракутни) назвал его достоверным, от Ибн ’Аббаса у ат-Табарани и ад-Даракутни. См. «аль-Бинайа».
14). Т.е. мочу овец и коз. См. «аль-Бинайа».
15). Т.е. с людьми из племени ’урайна. См. «аль-Бинайа».
16). Однако это отвергается тем, что молоко ослицы, по единогласию ученых, – чисто, но пить его не дозволено. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh


Раздел о колодцах. (Часть 2).

«Если же в нем(1) умрет мышь, или воробей, или са’ва(2), или черный воробей(3), или водяная ящерица, то из него вычерпывается от двадцати до тридцати ведер в зависимости от величины ведра», т.е. после извлечения мыши. Согласно хадису Анаса, ؓ, что он сказал о мыши, которая умерла в колодце и сразу была извлечена оттуда: «Из него вычерпывается двадцать или тридцать ведер». Воробей и ему подобные равны по размеру тела с мышью, поэтому они получают их предписание. Далее, двадцать ведер вычерпывать обязательно, а тридцать – желательно.

«Если в нем умрет голубь или подобные ему (по размеру животные), как курица и кошка, то из него вычерпывается от сорока до шестидесяти ведер». В «аль-Джами’ ас-сагир»(4) сказано: «Сорок или пятьдесят», и это наиболее верное мнение, согласно сообщению от Абу Са’ида аль-Худри, ؓ, что он сказал о курице: «Если она умерла в колодце, то из него вычерпывается сорок ведер», что обязательно, а пятьдесят – желательно. Далее, в каждом колодце принимается во внимание ведро, которым черпается из него вода. Существует также мнение о том, что ведро должно вмещать один са’ воды(5), но если использовать ведро большего объема, то достаточно будет извлечь двадцать ведер воды, поскольку при этом будет достигнута цель.

«Если в нем умрет овца или коза, собака или человек, то вычерпывается вся его вода», ибо Ибн ’Аббас и Ибн аз-Зубайр дали фетву о вычерпывании всей воды, когда один человек упал в колодец Замзам.

«Если труп (животного) разбухнет в колодце или распадется на куски, то вычерпывается все содержимое колодца вне зависимости от того, будет размер животного малым или большим», из-за распространения влаги (животного) по всей воде.

«Если же колодец имеет текущий источник, и невозможно вычерпать всю воду, то из него извлекается вода, объемом в его вместимость». Определить вместимость колодца можно следующим образом: выройте яму, подобную яме колодца, и заполните ее водой из того же колодца. Или опустите в него шест, замерив уровень воды. А затем вычерпывайте, например, десять ведер, вытягивайте шест, определяя (отрезок шеста от первой отметки до отметки) снизившегося уровня воды. Потом за каждый подобный отрезок на шесте (до его конца) вычерпываете по десять ведер. Эти два способа переданы от Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах. А от Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, передано, что вычерпывается от двухсот до трехсот ведер. Похоже, что он основал свое мнение на том, что видел в своем городе(6). В «аль-Джами’ ас-сагир» от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, о подобном случае передано, что вода вычерпывается, до утомления людей(7). И по своему обычаю он ничем не определил эту усталость(8). Существует также мнение о том, что берется знание об этой воде от двух людей(9). И это ближе к фикху(10).

«Если же в колодце они обнаружат мышь или другое (животное), и будет неизвестно, когда она попала (в него), однако она не разбухла и не распалась на куски, то они повторно совершают молитвы этого дня и ночи, если совершали омовение из него. Также они моют все, чего касалась эта вода. Если же это (животное) разбухло или распалось на куски, то они повторяют молитвы трех дней и ночей. Это мнение Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Оба же (имама) сказали: «Они не обязаны повторять молитву, пока не удостоверятся в том, когда это (животное) попало (в колодец)»», ибо достоверное знание не снимается сомнением(11). Таким образом, это подобно случаю, когда человек увидел на своей одежде нечистоту, и неизвестно, когда она попала на нее(12). Доводом же Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, является то, что смерть имеет явную причину, а это попадание (животного) в воду, поэтому предписание о нечистоте воды относится к этому попаданию(13). А вздутие и распад на куски является признаком давности, поэтому срок определяется в трое суток. Отсутствие же вздутия и распада на куски является доказательством недавности, поэтому мы определили срок в один день и ночь. Ибо промежуток времени, меньше (суток) невозможно точно определить. Что касается  ется вопроса нечистоты(14), то аль-Му’алля(15) сказал: «В нем также имеется разделение: давняя (нечистота) определяется тремя (сутками), а недавняя – днем и ночью. Даже если допустить (верность вашего решения относительно нечистоты на одежде), то одежда находится на виду, а колодец – вне вида, поэтому они различаются»(16.)

(Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
  Бурхан ад-Дин аль-Маргинани)
_________________________
1). В колодце. См. «аль-Бинайа».
2). Небольшой красноголовый воробей. См. «аль-Бинайа».
3). Птица размером с кулак и с длинным хвостом. Возможно – скворец. См. «аль-Бинайа».
4). Мухаммада ибн аль-Хасана, да смилуется над ним Аллах. См. «аль-Бинайа».
5). Около 2,66 литров.
6). Т.е. в Багдаде, где много колодцев из-за близости реки Тигр. См. «аль-Бинайа».
7). Т.е. в этом случае обязанность с них будет снята. В «Фатава ас-Са’ляби» передано от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, что люди устанут при вычерпывании двухсот или трехсот ведер, и это избранное мнение. См. «аль-Бинайа».
8). Ибо он обычно предоставлял решать это тому, с кем произошла ситуация. Как например, в случае с определением большого или малого количества навоза, упавшего в колодец. См. «аль-Бинайа».
9). Например, если они скажут: «Объем этой воды – сто ведер». Ибо в том, что в шариате не имеет известной меры, обращаются к подобным людям. Всевышний Аллах сказал: «Если вы не знаете, то спросите у обладателей знания» (сура «ан-Нахль», 43-ий аят). См. «аль-Бинайа».
10). Т.е. к смыслу, извлеченному из Писания и Сунны. Ибо (часто для решений) требуется два свидетеля. См. «аль-Бинайа».
11). Т.е. достоверное знание о чистоте воды не снимается сомнением о нечистоте. Поэтому считается, что она нечистая с достоверно известного момента попадания этого животного. См. «аль-Бинайа».
12). Ибо, по единогласию, он не повторяет свою молитву. См. «аль-Бинайа».
13). Т.е. считается, что оно умерло из-за попадания в воду. См. «аль-Бинайа».
14). Т.е. вопроса нечистоты, попавшей на одежду. См. «аль-Бинайа».
15). Мансур ар-Рази, ученик Абу Йусуфа и Мухаммада, да смилуется над ними Аллах. См. «аль-Бинайа».
16). Т.е. поэтому неверно сравнивать одежду с колодцем. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Ахкамы воды
« Ответ #3 : 30 Июля 2019, 23:59:02 »
Сказал имам Маусули аль-Ханафи (599 г.х.) в отношении омовения из водоема в который попал наджас: *«Основа в этом вопросе то, что если воды мало, то при попадании наджаса он портит всю воду, а если воды больше, то нет. По причине слов Посланника Аллаха, ﷺ в отношении моря: «Вода ее чистая». И мы, принимая это в расчет, обнаружили что одна часть (водоема) не переходит в другую. И сказали (наши ученые): «Все что не переходит из одной части в другую при попадании наджаса не портится»».* 

(аль-Ихтияр литалиль аль-Мухтар, 1 том, 14 стр.)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Ахкамы воды
« Ответ #4 : 07 Августа 2019, 06:57:08 »
Вопросы связанные с остатками воды после питья.

Остатки воды после человека являются чистыми, если он не пил перед этим вина, или если из его зубов не текла кровь или у него не было рвоты. Но если что-либо из перечисленного имело место, то вода, оставшаяся после него, является осквернённой, до тех пор, пока он трижды не прополощет рот, или многократно не сглотнёт свою слюну, так, что в его рту и на губах не останется никакой скверны. Это упоминает автор «аль-Бахр ар-ра́ик» (I, с. 133), также см. «Ха́шийат Ибн А́бидин ‘аля́ ад-дурр аль-мухта́р» (I, с. 149).

Также осквернёнными будут и остатки воды после кошки, если она съела мышь и сразу же опустила свою пасть в воду. Но если это произошло через некоторое время, и она омыла свою пасть слюной и следы скверны исчезли, то остатки воды после неё считаются чистыми, но их использование порицаемо.

Автор «аль-Хида́йа» сказал: «Если она съела мышь и сразу же пила воду, то вода осквернится, если только она не сделает это через некоторое время, омыв свою пасть слюной», и это исключение соответствует мнению Абу Хани́фы и Абу Йу́суфа, при этом незначительные остатки не принимаются во внимание из-за невозможности избежать этого. Как сказал Ибн аль-Хумма́м: «Что же касается слов Мухаммада, да смилостивится над ним Аллах, то в соответствии с ними нет, так как, по его мнению, скверна очищается только водой».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Ахкамы воды
« Ответ #5 : 25 Января 2021, 15:00:50 »
...Тема 1. Книга омовения и очищения. Разновидность видов вод.

Сказал шейх Мухаммад Аз-Зухайлий: Вода которой можно брать омовение и очищаться их семь :

1. Вода с неба (дождевая).
2. Морская вода.
3. Речная вода.
4. Вода из колодца.
5. Родниковая (ключевая) вода.
6. Растаявшая вода, которая прежде была снегом.
7. Растаявшая вода которая прежде была льдом.

И вся вода которая проходит сегодня в домах и квартирах и доходит до них.

И довод на это аят Корана: И Мы ниспосылаем на вас воду с небес, чтобы вы очищались ей. Сура Аль-Анфаль, 11 аят.

А довод из Сунны, то что передал Абу Хурейра, то что был спрошен пророк ﷺ :

О посланник Аллаха, бывает так, что мы бываем в море на кораблях и берём с собой небольшое количество воды, и если мы будем брать ею омовение, то мы будем испытывать жажду, можем ли мы брать омовения водой из моря? На что пророк ﷺ ответил: Вода эта чистая и очищающая, а мертвечина её разрешена. (То есть то, что умерло в воде из её обитателей, как например рыба, без того что бы закалывать её шариатским путём).

Хадис привели Абу Дауд, Ан-Насаи, Ахмад, Ибн Маджа, а так же Ат-Тирмизи 69, и назвал его хорошим и достоверным.

И основа в том, что вода в абсолютном виде является очищающей, это хадис который передал Аль-Бухари 217:
Сообщается, что Анас ибн Малик, رضي الله عنه, сказал: «Когда пророк, ﷺ, выходил (из дома) по нужде, я приносил ему воду, которую он использовал для подмывания».

كتاب الطهارة

المياه التي يجوز بها التطهير سبع مياه:
1- ماء السماء
2- وماء البحر
3- وماء النهر
4- وماء البئر
5- وماء العين
6- وماء الثلج
7- وماء البرد .

وكل ما يصل إلى البيوت اليوم.
 والأصل في جواز التطهر بهذه المياه:
آيات، منها: قوله تعالى: " وَيُنَزلُ عَلَئكُمُ مِنَ السَّماءِ مَاءّ لِيُطَهركُم بِهِ "/ الأنفال 11
وأحاديث، منها: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نرْكبُ البحرَ، ونحمل معنا القليل من الماء، فإنْ تَوَضأنا به عطشنا، أفَنَتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الحِلُّ مَيْتَتُه).
رواه الخمسة، وقال الترمذي (69): هذا حديث حسن صحيح.
(الحل ميتته: أي يؤكل ما مات فيه - من سمك ونحوه - بدون ذبح شرعي)
(2) والأصل في طَهُوريَّة الماء المطلق: ما رواه البخارى (217)
 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:
كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا تَبَرَّزَ لِحَاجَتِهِ أَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فَيَغْسِلُ بِهِ .

Источник: Аль-Му'тамад шейха Мухаммада Аз-Зухайли  1/37, и Ат-Тадзхиб, стр. 10.


Тема 1/13. В продолжении осквернённой воды.

● Хукм воды которая поменяла своё свойство, но неизвестно в результате чего.

Сказал Аш-Шийразий:

فإن وجده متغيرا ولم يعلم بأي شيء تغير توضأ به ، لأنه يجوز أن يكون تغير بطول المكث

Если же кто либо нашёл воду изменившей своё свойство, и не известно ему по какой причине оно изменилось, то он возьмёт этой водой омовение, потому что возможно что изменение произошло из-за того что вода долго стояла.

● Хукм воды после того как из неё выпила кошка после того как съела наджас.

Сказал Аш-Шийразий:

وإن رأى هرة أكلت نجاسة ثم وردت على ماء قليل فشربت منه فيه ثلاثة أوجه ( أحدها ) أنها تنجسه... ( والثاني ) أنها إن غابت ثم رجعت لم تنجسه لأنه يجوز أن تكون قد وردت على ماء فطهر فمها فلا ينجس ما تيقنا طهارته بالشك ( والثالث ) لا ينجس بكل حال لأنه لا يمكن الاحتراز منها فعفي عنها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم { إنها من الطوافين عليكم والطوافات} ) .

Если кто либо увидел кошку которая съела наджасу, затем выпила воды которой было меньше двух къуллов, то касательно этого имеется три мнения среди шафиитов: Первое, то что это вода наджас... Второе, то что если эта кошка скрылась после того как съела наджас, затем вернулась, то она не осквернит эту воду, потому что возможно она пошла к другой воде и очистила свою пасть, и не будет считаться по причине сомнения осквернённой то, в чём мы убедились ранее что это вещь чистая (вода в данном случае). Третье мнение, то что она не осквернит воду в любом случае, потому что невозможно уберечься от неё, и это то что прощается, поэтому и сказал пророк ﷺ: "Поистине кошки из тех что постоянно вертятся во круг вас."

Сказал Ан-Нававий:

الأصح عند الجمهور هو الوجه الثاني

И более правильное мнение среди большинства (шафиитов), это второе мнение.

Источник: مختصر المجموع شرح المهذب للزحيلي


Тема 1/1. Омовение и устранение скверны (наджас) другими жидкостями по мимо воды.

Сказал имам Аль-Имроний Аш-Шафи'ий:

وأجاز أبو حنيفة إزالة النجاسة بغير الماء من المائعات، كالخل. وأجاز الأصم رفع الحدث بالمائعات الطاهرة غير الماء: كاللبن، والخل.
دليلنا: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «خلق الله الماء طهورًا»
 - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في البحر: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» . فخص الماء باسم الطهور، فدل ذلك على أنه لا يسمى غيره بهذا الاسم.

Разрешил Абу Ханифа  устранение скверны посредством других жидкостей по мимо воды, как например уксусом. И разрешил Аль-Асамм взятие омовения посредством чистых жидкостей по мимо воды, как например молоком или уксусом.

И из наших доводов (шафиитов) - это слова пророка ﷺ: "Аллах создал воду очищающей."

И слова пророка ﷺ: "Вода её (морская) очищающая, и разрешена её мертвечина." И другие тексты которые пришли на эту тему.

И выделил пророк ﷺ именно воду тем, что она очищающая, и это указывает на то, что не называется что либо по мимо воды подобным именем (т.е. очищающая).

● Касательно очищения морской водой когда имеется другая вода.

وتجوز الطهارة بماء البحر مع وجود غيره من الماء، ومع عدمه، وهو قول كافة العلماء، إلا ما حكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو: أنهما قالا: (التيمم أعجب إلينا منه) .

И разрешено омовение и очищение морской водой, даже если и присутствует другая вода по мимо неё или же отсутствует, и это мнение всех учёных, кроме того что рассказано от Абдуллаха бну Умара и Абдуллаха бну Амра, то что они сказали: "Таямум (очищение землёй) нам больше нравится чем омовение морской водой."

Источник: البيان في مذهب الشافعي  1/11.

● Омовение и очищение от наджаса водой Зам-зам.

Сказал имам Аль-Имроний Аш-Шафи'ий:

ولا يكره الوضوء والغسل بماء زمزم. وقال أحمد في إحدى الروايتين عنه:
(يكره) ؛ لما روي عن العباس بن عبد المطلب: أنه قال في ماء زمزم: (لا أحلها لمغتسل، وهي لشارب حل وبل) .
دليلنا: قَوْله تَعَالَى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} [النساء: 43] [النساء: 43] . وهذا ماء؛ ولأن الناس يفعلون ذلك من لدن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلى وقتنا هذا من غير إنكار. وأما ما روي عن العباس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: فيتحمل أنه نهى عن ذلك في وقت قل الماء فيها، وكثر من يطلب الشرب منها.

Не является не желательным купание и омовение водой Зам-зам. Сказал Ахмад в одном из своих двух мнений, что это является не желательным. По причине передачи от Аль-Аббаса ибн Абдуль Аль-Муттолиба, где он сказал о воде Зам-зам: "Я не считаю её дозволенной для того кто хочет искупаться ею, она разрешена для того кто её пьёт."

Наш же довод (шафиитов) слова Всевышнего Аллаха: "Если же не найдёте воды, то совершайте таямум (берите омовение землей)." Сура Женщины, аят 43.

 А Зам-зам - это вода. А так же потому что люди совершали это со времён посланника Аллаха ﷺ и до этого нашего времени без упрёка кого либо на это. А то что передано от Аль-Аббаса, ؓ, то этот запрет относится к тому времени когда этой воды было мало, и было много жаждущих её пить.

Источник: البيان في مذهب الشافعي 1/16

● Касательно устранения скверны водой Зам-зам.

Сказал Ан-Нававий:

ولا يكره الطهر بماء زمزم؛ ولكن الأولى عدم إزالة النجاسة به

"Не является не желательным очищение водой Зам-зам, однако более подходящим будет не устранять наджас ею."

Источник: المنهاج


=========================


Тема 1/2. Касательно того, когда можно снегом или льдом брать омовение.

Сказал имам Аль-Имроний Аш-Шафи'ий:

وقال الأوزاعي (إذا أمره على العضو المغسول.. أجزأه) .
والدليل على أنه لا يجوز: أن أقل الطهارة جري الماء بطبعه على العضو المغسول، وهذا لا يوجد فيهما قبل أن يذوبا.

Мнение Аль-Авзаий: "Если провести льдом или снегом по омываемым частям тела - то это будет дозволенным."

Наш же довод на то что это не дозволенно, то что наименьшим омовением является, чтобы протекла вода в своём естественном состоянии по омываемым частям тела, а это не произойдет пока снег или лёд не растают.

Источник: البيان في مذهب الشافعي 1/12

Приведено в Кувейтской энциклопедии по фикху:

 فرّق الشّافعيّة بين سيل الثّلج على العضو لشدّة حرّ وحرارة الجسم ورخاوة الثّلج, وبين عدم سيله، فإن سال على العضو صحّ الوضوء على الصّحيح لحصول جريان الماء على العضو

"Шафииты разделяют между водой которая стекает со снега по коже, по причине жаркой погоды или же теплоты кожи, или рыхлости снега или льда, и между тем когда она не стекает (то есть не тает при этом) и если она растаяла на коже (так что ей можно омыть части тела) то правильным мнением (в мазхабе) является, то что омовение считается действительным."
« Последнее редактирование: 25 Января 2021, 15:18:43 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Ахкамы воды
« Ответ #6 : 25 Января 2021, 15:02:33 »
Тема 1/3.  Виды вод.

Привёл имам Абу Шуджаъ:

Вода делится на четыре вида:

1. Вода сама по себе чистая и очищающая.

2. Вода сама по себе чистая и очищающая, но не желательная для использования.

3. Вода сама по себе чистая, но не пригодная для очищения.

4. Вода осквернённая, не чистая (не пригодная для очищения).

ثُمَّ الْمِيَاهُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ:
 (1) طَاهِرٌ مُطَهِّـرٌ غَيْرُ مَكْرُوهٍ اسْتِعْمَالُهُ،؛
 (2) وَطَاهِرٌ مُطَهِّـرٌ مَكْرُوهٌ اسْتِعْمالُهُ،
 (3) وَطَاهِرٌ غَيْرُ مُطَهِّرٍ،
 (4) وَمَاءٌ نَجِسٌ

Так же некоторые учёные добавляют и пятый вид воды:

Сказал шейх Мухаммад Аль-Г'иззи:

وترك المصنف قسما خامسا وهو الماء المطهر الحرام كالوضوء بماء مغصوب

Не упомянул автор (Абу Шуджаъ) пятый вид воды, а это вода очищающая сама по себе (т.е. омовение ею действительно), но запретная (харам) для использования, как например отнятая (или украденная) вода, (которую использовали для омовения).

Источник: فتح القريب المجيب

===========================


Тема 1/4. Первый вид воды: Вода чистая, и очищающая.

Сказал шейх Мухаммад Аз-Зухайлий Аш-Шафи'ий:

وهو الماء المطلق الباقي على أصل خلقه التي خلقه الله عليها سواء أكان عذبا أم مالحا ولم يتغير بشيء غريب عن طبيعته ولم يستعمل في وضوء أو غسل أو إزالة نجاسة ولم يختلط بغيره من المائعات الطاهرة

Это вода которая находится в своём изначальном виде, на той основе которой и была изначально создана Аллахом, будь то она пресной и питьевой, или же солённой, и не изменила своё естественное состояние чем либо из того что к ней не относится, и не была использована при омовении (для поклонения), или купании (из-за большого осквернения), или же в устранении скверны (наджаса) и не перемешалась с чистыми жидкостями.

فإن تغير الماء في لونه وريحه وطعمه بطول المكث أو بالتراب والطحلب وكل ما يتعذر صونه عنه فإنه يبقى طاهرا مطهرا.

И если изменила вода свой цвет, либо запах, либо вкус, тем что долго стояла, или же из-за земли которая в ней была, или же из-за водорослей, или же посредством любой вещи от попадания которой её практически не возможно защитить, то она остаётся чистой и очищающей.

أما إذا استعمل في الوضوء والغسل وإزالة النجاسة فلا يبقى طاهرا مطهرا ويصبح من النوعين التاليين

Однако если эта вода была использована при омовении (для поклонения), или же купании (из-за большого осквернения), или же устранении скверны, то она не остаётся чистой и очищающей, и становится из числа следующих видов вод, (т.е. либо чистой, но не очищающей, либо осквернённой).

وكذا إذا اختلط بغيره من المائعات الطاهرة حتى تغير اسمه فلا يكون طاهرا مطهرا كاختلاطه بماء الورد وماء الزعفران وسائر السوائل المعاصرة

Так же если эта вода смешалась с чем нибудь посторонним из числа чистых жидкостей, так что поменяла своё имя естественной воды, то она не будет чистой и очищающей (т.е. она станет просто чистой, но не очищающей другое), как например если смешается с цветочной водой, или с шафрановой водой, или с другими современными жидкостями.

فإن خلا الماء من هذه المتغيرات فهو الماء المطلق وهو ما يقع عليه اسم الماء بلا قيد ويكون طاهرا مطهرا وهو شرط لرفع الحدث والنجس ويباح استعماله.

И если вода будет свободна от этих примесей которые её меняют, то она вода в своём естественном виде, и она тогда является тем что называют водой, без какой-либо связки этой воды с чем либо, и она остаётся чистой и очищающей, а это и является условием для того чтобы можно было взять омовение и очиститься от осквернения, и разрешённой для использования.

Источник: المعتمد في الفقه الشافعي 1/36, 37.


============================

Тема 1/5. Второй вид воды: Вода чистая и очищающая, но нежелательная для использования.

Сказал Ибн Закарийя Аль-Ансорий Аш-Шафи'ий:

وَكُرِهَ شَدِيدُ حَرٍّ وَبَرْدٍ أَيْ اسْتِعْمَالُهُ لِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ نَعَمْ إنْ فَقَدَ غَيْرَهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَجَبَ أَوْ خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا حَرُمَ... وَلَوْ مُسَخَّنًا بِنَجَسٍ فَلَا يُكْرَهُ

Является нежелательным использовать сильно горячую воду, либо сильно холодную, из-за того что она препятствует полноправному совершению омовения (из-за того что возможно останутся какие то части тела, до куда не дойдет вода должным образом), однако если истекает время намаза, и не имеется другой воды кроме этой, то является обязательным взять ею, но если берущий омовение боится того что эта вода может нанести ему вред, то тогда является использование её запретным.

И не является нежелательным использовать воду нагретую (на огне), даже посредством скверны (наджаса).

وَ " كُرِهَ " مُتَشَمِّسٌ بِشُرُوطِهِ " بأن يتشمس في إنَاءٍ مُنْطَبِعٍ غَيْرِ نَقْدٍ كَحَدِيدٍ بِقُطْرٍ حَارٍّ كَالْحِجَازِ فِي بَدَنٍ وَلَمْ يَبْرُدْ خَوْفَ الْبَرَص

Так же нежелательным является омовение водой нагретой под солнцем, по причине опасности болезни проказы, которую она в себе несёт, с условиями:

● Чтобы она была нагрета солнцем в кованной посуде, например из железа (или меди, исключением является посуда из золота или серебра, из-за чистоты их атомов. Прим. это не указывает на разрешённость, запрет или нежелательность использования этой посуды).

● Чтобы она была нагрета в жаркой стране, как например Хиджаз, туда например не относятся страны где погода считается умеренной (например как Египет, или холодной как Шам, см. الحواشي المدينة 51).

● Нежелательность касается лишь при касании её частей тела (не одежды).

● Нежелательность касается лишь в том случае, если она не остыла.

Источник: فتح الوهاب 6

Сказал шейх Мухаммад Аз-Зухайли:

لما روي أن النبي ﷺ قال لعائشة وقد سخنت الماء بالشمس: لا تفعلي هذا فإنه يورث البرص. ولأن عمر كان يكره الاغتسال به مع أنه يصح الوضوء به. ولكن النووي جزم بعدم كراهة ذلك وأن الماء المشمس لا أصل لكراهته ولم عن الأطباء فيه شيء.

Причина нежелательности использования воды нагретой солнцем, это то что передаётся, что Аиша нагрела воду для пророка ﷺ под солнцем, и он сказал ей: "Не делай так, поистине это вода влечёт за собой болезнь проказы." И потому что Умар, не желал купаться этой водой, вместе с тем что омовение ею действительно.

Однако, то что утвердил Ан-Нававий, то что нет нежелательности в использовании воды нагретой солнцем, потому что нет этому никакой основы (так как он пришёл в результате исследования к тому, что хадисы пришедшие на эту тему недостоверны) и что не установлено ничего со стороны врачей касательно нежелательности использования такой воды.

Источник: المعتمد في الفقه الشافعي 1/38.


===========================


Тема 1/6. Третий вид воды:

Вода чистая, не очищающая.

Сказал шейх Мухаммад Аз-Зухайли:

"Эта вода имеет в себе три составляющих:

1) Это вода которая меньше в объёме два къулла (два къулла - это около двухсот литров), и которая была использована при обязательном омовении от большого или малого осквернения. И доводом на то что эта вода чистая, служит хадис приведённый имамом Аль-Бухари (191) и Муслимом (1616) от Джабира сына Абдуллаха:  "Пришёл ко мне посланник Аллаха, ﷺ, чтобы навестить меня, в то время как я болел не соображая ничего, и он взял омовение, и часть воды, которой он взял омовение вылил на меня."

Это значит, что если бы эта вода была не чистой, то он бы её не вылил на него. Так же и праведные предшественники не стронились воды, которая попадала на их тела либо одежду, во время омовения.

А довод на то что эта вода которой взято омовение не является очищающей, хадис переданный Муслимом (283) от Абу Хурейры, то что пророк ﷺ сказал: "Пусть не купается кто либо из вас в стоячей воде, будучи при большом осквернении. И спросили Абу Хурайру, и как он должен тогда поступить? Он ответил: Зачерпывая воду."

И хукм омовения от малого осквернения в данном случае такой же как и при большом осквернении, потому что смысл в отношении этих обеих видов один, а это устранение осквернения.

И смысл хадиса в том, что омовение в воде, выводит её из состояния когда она может очищать, иначе бы пророк не запретил бы это, и омовение в данном случае подобно купанию от большого осквернения, и это относится к небольшому количеству воды т.е. меньше два къулла, и к воде которая не течёт.

И причина в оставлении использования использованной воды, это то, что она не является водой в своём изначальном обсолютном виде, и по причине того, что её оставление и есть то, посредством чего поклоняются, и то, что эта вода несёт в себе грехи, совершённые омытыми частями тела.
 
Так же вода использованная при взятии омовения - не считается устраняющей наджас.

2) Это вода в изначальном своём виде с которой смешалось что либо из средств очищения, которые не возможно от неё отделить, и не применяется в отношении этой воды имя воды которая находится в своём исходном состоянии, и если то что с ней смешано, не изчисла тех вещей которые иногда сопровождают её (как земля например), то в таком случае это вода чистая, но не очищающая, как например вода смешанная с шафраном, или гипсом, и то что сильно изменяет воду, так же и чай и т.п. потому что это уже не будет называться водой.

Так же если смешалась с водой которая больше размера два къулла или же меньше, жидкость соответствующая (даже) этой воде своими свойствами, и изменила эта вода своё свойство, как цвет, или вкус, или запах, то это вода чистая, но не очищающая. И эту воду можно использовать, но не при очищении от осквернения или же устранения скверны.

3) Остальные жидкости, как например уксус и тому подобное - эти жидкости чистые, но не очищающие от осквернения, и не устраняется посредством их скверна."

Источник: المعتمد في الفقه الشافعي 1/39,40.

==========================


Тема 1/7. Осквернённая вода.

Сказал шейх Мухаммад Аз-Зухайли:

 الماء النجس
وهو ما وقعت فيه نجاسة لأن الماء في الأصل طاهر فإن وقع فيه نجاسة وغيرت لونه أو طعمه أو ريحه فيتنجس لقوله ﷺ "الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه." وقاس العلماء اللون عليهما. قال النووي الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وتعين الاحتجاج بالإجماع.
وإن وقعت فيه نجاسة ولم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه فإنه يفرق بين حالتين: الأولى إذا كان الماء قليلا فإنه ينجس بوقوع النجاسة فيه، سواء كانت النجاسة كثيرة أو قليلة كرذاذ البول و غيره وسواء كان الماء جاريا أم راكدا. الثانية إذا كان الماء كثيرا ووقع فيه نجاسة ولم تغير أحد صفاته فإنه لا ينجش ويبقى طاهرا.

И эта та вода в которую попала скверна из нечистот, потому что вода в своей основе считается чистой, и если попадёт в неё наджаса, и изменит её цвет, или вкус, или запах, то она станет осквернённой, по причине слов пророка ﷺ: "Вода является чистой, и не оскверняет её ничего, кроме как то, что меняет её вкус или запах." И в качестве аналогии добавили учёные к этим двум признакам ещё и изменение цвета воды.
Сказал Ан-Нававий: Данный хадис слабый, (а точнее часть хадиса: "кроме как то, что меняет её вкус или запах.") и им не аргументируют, однако является обязательной аргументация (этим) по причине уже единогласного мнения (которое передал Ибн Мунзир, посредством тех слов что пришли в этом хадисе). И если попадёт в неё наджаса, и не изменит ни вкус ни цвет ни запах её, то в данном случае эта вода делится на два состояния:

Первое: Если воды было мало (т.е. меньше два къулла), то вода становится осквернённой при попадании в неё наджасы, будь то наджасы много или мало, как например если попадут туда брызги мочи, и не смотря на то что, изменила ли она её вкус, цвет или запах, или же нет, и одинаково будь то вода стоячая или текучая.

Второе: Если было воды много (т.е. два къулла или больше) и попала в неё наджаса, и не изменила ни одно из её свойств (как вкус или цвет или запах воды) то это вода не становится осквернённой и остаётся чистой.

والحد الفاصل بين القليل والكثير هو ما قدره رسول الله ﷺ بالقلتين فقال إذا بلغ الماء قلتين فإنه لم ينجسه شيء. لأن القليل يمكن حفظه من النجاسة في الظروف والكثير لا يمكن حفظه من النجاسة فكانت القلتان حدا فاصلا بينهما. والقلتان حوالي ٢٠٠ كغ من الماء أو لتر وقدرها بعضهم بما ٢٠٤ كغ وآخرون ١٩٢،٨٥ كغ فإن نقص منها شيء لم يؤثر.

И разделяющая граница между водой которой мало и много, это то что определил посланник Аллаха ﷺ как два къулла, и сказал: "Если вода достигла два къулла, то поистине её не оскверняет ничего." Хадис в степени хороший, привёл его Абу Дауд 1/15, Ат-Тирмизи 1/215 и др. Потому что небольшое количество воды возможно защитить от осквернения в посуде, в отличии от большого количества.

И два къулла - приблизительно 200 килограмм или же 200 литров воды, некоторые же определили её массу равной в 204 кг. а другие в 192, 85 кг. И если же не будет доставать небольшое количество воды, то это на неё не повлияет.

Источник: المعتمد في الفقه الشافعي 1/40, 41.



Тема 1/8. В продолжении темы осквернённой воды.

Сказал шейх Ибн Закарийя Аль-Ансорий:

ولا ينجس قلتا ماء وهما خمسمائة رطل بغدادي تقريبا بملاقاة نجس. والقلتان بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي وهو شبران تقريبا والمعنى بالتقريب في الخمسمائة أنه لا يضر نقص رطلين على ما صححه النووي في روضته...

Не становится вода осквернённой если она в
два къулла, а это приблизительно 500 багдадских ритла (один которой равен приблизительно 408 граммам) из-за попадания в неё наджаса (если она не изменила одно из трёх свойств воды).

Площадь же, которую занимает вода в массе два къулла - это сосуд, размер которого в локоть и её четверть (т.е. около 66 см.) в длину, в ширину и глубину, это если сосуд является квадратным, и это если мерить расстояние локтем человека, которое приблизительно равно двум шибрам (шибр - это расстояние между большим и указательным пальцем если их развести друг от друга максимально, что будет равняться приблизительно 15,5 см.) И смысл слова "приблизительно" в отношении 500 багдадских ритла - это то, что не повредит недостаток пары багдадских ритлов (т.е. около 816 грамм.) если туда попадёт скверна (т.е она не будет считаться осквернённой если она не изменит свойств воды), это то что посчитал Ан-Нававий правильным в своей книге "Ар-Ровда"...

Источник: فتح الوهاب 6-7

Примичание. Площадь же сосуда округлой формы, то размер который вмещает в себя два къулла будет, если сосуд будет достигать два локтя в длину, и один локоть в ширину. И один локоть равен приблизительно 47 см.

Сказал шейх Мухаммад Аз-Зухайли:

وكانت النجاسة مما لا يدركه الطرف كغبار البرجين فلا تنجس الماء وكذا إذا كانت ميتة لا نفس لها سائلة كالذباب فلا ينجس الماء، لقوله ﷺ إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء. إلا إذا كثر النجس وغير الماء فإنه ينجسه. وكذلك إذا كان الماء كثيرا وتغير طعمه أو لونه أو ريحه فإنه ينجس بالإجماع سواء قل التغير أو كثر. والماء النجس لا يصلح التطهير نهائيا فلا يصح به رفع الحدث ولا يزول به الخبث. وإذا زال المتغير بنجاسة بنفسه طهر وإن ذهب التغير بطرح التراب والجص وغيرهما فإنه لا يطهر.

И если же наджасы будет на столько мало, что не замечает её взор, как например пыль навоза, то она не осквернит воду, так же если наджаса окажется мертвечиной у которой не течёт кровь, как например муха, то и она не оскверняет воду, по причине слов пророка ﷺ: "Если упадёт в вашу посуду (с едой) муха, то окуните её туда (полностью), поистине на одном её крыле болезнь, а на другом исцеление." Сахих Аль-Бухари 3/1206, ном. 3142.
Кроме как в том случае если наджаса будет много, и она изменит воду, то она станет осквернённой.

Так же если воды было много, и изменился её вкус, цвет или запах, то она является осквернённой единогласным мнением, одинаково было ли изменение свойств воды значительным или же изменилась слегка, и не является она пригодной для очищения однозначно, и не действительно ею омовение от большого или же малого осквернения, и не удаляется ею грязь. И если же пройдет изменение воды само по себе которое постигло её посредством наджаса, то она станет чистой, а если же пройдет изменение которое постигло воду в результате того, что туда бросят землю и гипс, или что либо помимо этого, то она не очистится этим самым.

Источник: 1/41المعتمد في الفقه الشافعي


Тема 1/9. В продолжении темы осквернённой воды.

Сказал Аш-Шийразий:

وإن تغير بعضه دون بعض نجس الجميع لأنه ماء واحد فلا يجوز أن ينجس بعضه دون بعض

И если какая то часть воды (в два къулла) поменяет своё свойство по причине попадания в неё наджаса, а другая часть воды не поменяет, то вся вода будет считаться осквернённой, потому что это всё одна вода, и не возможно чтобы одна часть стала осквернённой, а другая нет.

Сказал Ан-Нававий касательно слов Аш-Шийразий:

 الصحيح فإن كان الباقي قلتين فطاهر وإنلا فنجس

Правильное же мнение (при слабом разногласии на этот счёт), то что если та часть воды которая не поменяла своё свойство достигает два къулла - то она чистая, в противном же случае она осквернённая. 

Источник: مختصر المجموع شرح المهذب للزحيلي 44

Сказал Ан-Нававий:

لو وقع في الماء نجاسة وشك هل هو قلتان أم لا ؟ فقد قطع أبو القاسم عبد الواحد بن الحسين الصيمري وصاحبه الماوردي وصاحب البيان بأنه يحكم بنجاسته ، قالوا : لأن الأصل فيه القلة ، وقال إمام الحرمين والغزالي فيه احتمالان أظهرهما عندهما : هذا ، والثاني : أنه طاهر ، قلت : وهذا الثاني هو الصواب : ولا يصح غيره ; لأن أصل الماء على الطهارة وشككنا في المنجس ، ولا يلزم من حصول النجاسة التنجيس ، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : { الماء طهور لا ينجسه شيء } فلا يخرج من هذا العموم إلا ما تحققناه .

Если попадёт в воду наджаса, и имеется сомнение: масса этой воды два къулла или же меньше? То выбрал Ас-Самирий и Аль-Мавардий, а так же автор "Аль-Баян" (Аль-'Имроний), то что эта вода будет считаться осквернённой, они сказали: Это потому основа в отношении этой воды - это то что её мало (меньше два къулла), и сказал Аль-Джувайни и Аль-Г1азали, то что имеется касательно этого вероятность наличия двух предположений, и более явное из них двоих для них является - это мнение (т.е. то что её мало), а второе - то что она будет считаться чистой.
Я же (Ан-Нававий) говорю, то что второе мнение является правильным, и не является другое мнение по мимо этого верным, потому что основа воды, то что она находится в чистом состоянии, а сомнение в том, осквернилась ли эта вода или нет. И не обязательно, что наличие скверны обязательно должно осквернить, потому что сказал пророк ﷺ в достоверном хадисе: "Вода является чистой и не оскверняет её что либо." И не выходит из этого обобщения ничего, кроме того в чём мы убедимся.

( فرع ) أما غير الماء من المائعات وغيرها من الرطبات فينجس بملاقاة [ ص: 176 ]النجاسة ، وإن بلغت قلالا ، وهذا لا خلاف فيه بين أصحابنا ، ولا أعلم فيه خلافا لأحد من العلماء

А то что касается жидкостей по мимо воды, то они становятся осквернёнными при попадании туда скверны, сколько бы къуллов они не достигли, и это то касательно чего нет среди шафиитов разногласий, и я не знаю кого либо из учёных кто противоречит этому.

 Источник: المجموع شرح المهذب 1/176

===========================


Тема 1/10. Очищение осквернённой воды.

Сказал имам Аль-'Имроний:

إذا وقعت في الماء نجاسة، وحكم بنجاسته.. نظرت: فإن كان الماء أكثر من قلتين وتغير بالنجاسة، وأراد تطهيره، طهر بأن يزول التغير بنفسه، بهبوب الريح، أو بطلوع الشمس، أو بأن يضاف إليه ماء آخر أو ينبع فيه، فيزول التغير. أو بأن يؤخذ بعض الماء، فيزول التغير قبل أن ينقص عن قلتين؛ لأن النجاسة بالتغيير، وقد زال.
فإن طرح فيه شيئًا غير الماء، فزال التغير.. نظرت: فإن تغير طعم الماء بالنجاسة، فطرح فيه ما له طعم، فغلب طعمه طعم النجاسة أو تغير لون الماء بالنجاسة، فطرح فيه ما له لون، فغلب لونه لون الماء. أو تغير ريح الماء، فطرح فيه ما له ريح، فغلب ريحه ريح الماء، لم يحكم بطهارة الماء؛ لأنه يجوز أن تكون صفة الماء المتغير بالنجاسة باقية، وإنما لم يطهر؛ لغلبة ما طرح فيه.
وإن كان الماء قلتين فقط، وتغير بالنجاسة.. طهر بجميع ما ذكرناه، إلا بأخذ بعضه، فإنه لا يطهر؛ لأنه ينقص عن قلتين، وفيه نجاسة. وإن كان الماء أقل من قلتين، وقعت فيه نجاسة، فحكم بنجاسة، وأراد تطهيره، فإن صب عليه ماء آخر، فبلغ قلتين، وهو غير متغير.. حكم بطهارته؛ لأنه لو وقعت فيه نجاسة، وهو قلتان، ولم تغيره.. لم يؤثر وقوعها فيه، فكذلك إذا بلغ هذا الحد، وهو غير متغير بالنجاسة.وهكذا: لو كان هناك قلتان منفردتان في كل واحدة منهما نجاسة، فخلطتا، وهما غير متغيرتين، أو كانتا متغيرتين وهما منفردتان، فخلطتا وزال التغير.. حكم بطهارتهما .وقال أصحاب أبي حنيفة: لا يحكم بطهاتهما؛ لأن كل واحدة منهما نجسة فلا تطهران بالاجتماع، كالمتولد بين الكلب والخنزير. ودليلنا: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إذا بلغ الماء قلتين.. لم يحمل خبثًا» . وهذا قد بلغ قلتين

Если попадёт в воду наджаса, и посчитают её осквернённой, то если эта вода была больше чем два къулла, и поменяла своё свойство, то при желании её очистить, она станет чистой:

●Если изменение из-за  скверны исчезнет само по себе.
●Исчезнет посредством ветра.
●Лучей солнца.
●Посредством того, что к этой воде дольют ещё воды, или же в этом месте будет источать вода и исчезнет изменение которое постигло воду из-за наджасы.
●Посредством того что от этой воды возьмут её часть, и если исчезнет изменение которое постигло воду из-за наджасы, и произойдет это до того как она станет меньше двух къуллов.

Если же в воду которая изменила своё свойство посредством наджасы, добавить что либо по мимо воды, и вода лишится этого изменения, то если вода поменяла свой вкус из-за наджасы, а затем лишилась этого изменения из-за добавленного вещества, который имеет свой вкус, и превзошел вкус добавленного вещества над тем что был до этого, или же вода которая изменила свой цвет из-за наджасы затем поменяла свой цвет из-за добавленного вещества которое имело свой цвет, и этот цвет превзошел тот цвет что был до этого, или же вода осквернилась и изменила свой запах, и затем поменяла его из-за добавленного вещества который имеет свой запах, и этот запах превзошел тот запах что был до этого, то вода не будет считаться чистой, из-за возможности того что изменение из-за скверны в этой воде ещё осталось, и она не будет чистой из-за того что одно из трёх свойств превзошло над другим.

Если же воды было два къулла только, и она изменила своё свойство посредством наджасы, то она очистится посредством всего того что упомянуто высше, кроме того случая если возьмут с неё часть воды, потому что она станет меньше двух къуллов в то время как в ней наджаса.

Если же осквернённой воды было меньше чем два къулла, то если её довести до двух къуллов, так что пройдёт изменение которое постигло воду из-за наджасы, то она будет считаться чистой.

Если же воды будет два къулла, каждый из двух по отдельности который не имеет изменения из-за скверны, или же имеет, и их объединить, после чего пройдёт изменение которое постигло её из-за скверны, то она будет считаться чистой. Ханафиты же сказали что не будет считаться чистой, потому что каждый из двух къуллов является осквернённым, и невозможно очистить их единогласным мнением, как и то что родилось от собаки и свиньи, наш же (шафиитов) довод, слова пророка ﷺ: "Если вода достигла двух къуллов, то она не несёт в себе скверны." А она достигла двух къуллов. 

Источник: البيان في مذهب الإمام الشافعي 1/36


==========================


Тема 1/11. Текучая вода.

Сказал Аш-Шийразий:

و الماء الجاري كراكد فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير ، لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء

Текучая вода, измеряется так же как и стоячая вода, когда дело касается воды которая меньше двух къуллов или же больше, однако когда измеряется текучая вода, имеется в виду не вся вода (которая например содержит в себе река), а имеется в виду (именно определённое) место течения (например которое находится над наджасой).

Источник: المهذب

Сказал имам Аль-'Имроний:

أما الماء الجاري إذا وقعت فيه نجاسة: ففيه ثلاث مسائل:الأولى: إذا كانت النجاسة تجري مع الماء بجرية لا تنفك عنه، فإن الماء الذي قبل النجاسة طاهر؛ لأنه لم يصل إلى النجاسة، والماء الذي بعد النجاسة طاهر
أيضًا؛ لأن النجاسة لم تصل إليه
وأما الجرية التي فيها النجاسة - وهي ما بين حافتي النهر في العرض عن يمينها وشمالها مما يحيط بها -: فإن كان متغيرًا بالنجاسة.. فهو نجس، قليلًا كان أو كثيرًا لتغيره بالنجاسة. وإن كان غير متغير بها، فإن كان الماء قلتين، أو أكثر.. فهو طاهر كالراكد وإن كانت الجرية أقل من قلتين.. قال في الجديد: هو نجس، وهو الأصح؛ )

Что касается текучей воды, то если в нее попадёт наджаса, то в отношении её имеется три случая:

1. Если наджаса течёт вместе с водой, не расходясь в ней, то та вода которая перед наджасой - она чистая, потому что она не достигла наджасу, и та вода что после наджасы тоже чистая, потому что наджаса так же не достигла её (из за того что эта наджаса не стоит на месте, а течёт вместе с течением).

Что касается течения в котором находится наджаса - и это то (течение) которое находится между двумя краями реки с права от неё и слева в ширину из того что её объемлет - и если эта вода поменяла одно из своих трёх свойств, то она осквернённая, много ли воды было или мало, если же не поменяла, и течение достигает объёма двух къуллов или более, то она чистая, как и стоячая вода. Если же течение меньше двух къуллов... то новый мазхаб то что она осквернённая, и это более правильное мнение...

المسألة الثانية: إذا كانت النجاسة واقفة، والماء يجري عليها.. فالماء الذي قبل النجاسة طاهر، والماء الذي بعد النجاسة مما لم يمر على النجاسة طاهر أيضًا؛ وأما الجرية التي فوق النجاسة: فإن كانت متغيرة بالنجاسة.. فهي نجسة.
وإن كانت غير متغيرة، فإن كان الماء قلتين فأكثر.. فهو طاهر قولًا واحدًا، على طريقة البغداديين، وعلى طريقة الخراسانيين على قولين... .فإن كانت الجرية أقل من قلتين وقلنا: إنها نجسة، لم تطهر حتى تركد في موضع وتبلغ قلتين

2. Если же наджаса стоит на месте (и не течёт с течением), а вода течёт над ней, то та вода что перед наджасой -  чистая, та же вода что после наджасы, которая не протекает через неё, так же чистая... А что касается течения которая над наджасой, то если она поменяла одно из своих трёх свойств, то она осквернённая, если же не поменяла, и она два къулла или больше, то она чистая у багдадских учёных шафиитов, а у хуросанских учёных шафиитов имеется два мнения (одно из них - она чистая, а второе - не чистая)...
И если течение меньше двух къуллов (и в ней наджаса), мы сказали что она осквернённая и не будет считаться чистой пока не соберется в одном месте и не достигнет двух къуллов.

المسألة الثالثة: إذا كان في الماء الجاري موضع منخفض زائل عن سمت الجري، فركد فيه الماء، فوقع في الراكد نجاسة قائمة.. فإن الماء الذي قبل الموضع المنخفض طاهر، وكذلك الماء الجاري بعد الموضع المنخفض قبل وصول ماء النجاسة إليه، طاهر. وأما الماء الذي في الموضع المنخفض، والجرية التي تجري بجنبه: فإن كانا متغيرين بالنجاسة.. فهما نجسان، وإن كانا غير متغيرين فإن بلغا جميعًا قلتين.. فهما طاهران، وإن كانا دون القلتين.. فهما نجسان، هكذا ذكره جماعة من أصحابنا.

3. Если же в том месте где течёт вода имеется отдалённая от пути течения впадина в которой собралась вода, и если попала в эту стоячую воду наджаса которая в ней стоит, то та вода что перед водой которая находится в этой впадине - она чистая, так же и та текучая вода что находится после этого места до того как до туда дошла осквернённая вода -  то она тоже чистая, а та вода что находится в этой впадине и то течение которое проходит с боку с ней, то если эти обе части воды (которые в впадине и которая течёт рядом) изменили своё свойство - то они оба осквернённые, если же не изменили и они оба вместе достигли двух къуллов - то они чистые, если же не достигли двух къуллов, то они осквернённые. И это то что упомянула группа наших учёных. 

Источник: البيان في مذهب الإمام الشافعي
1/38 - 41

(Данный раздел приведён и переведён с сокращениями.)


=========================


Тема 1/12. В продолжение темы использованной воды.

● Хукм воды после очищения ею наджаса.

Сказал Аш-Шийразий:

وأما المستعمل في النجس فينظر فيه فإن انفصل من المحل متغيراً فهو نجس لقوله صلى الله عليه وسلم "الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه1" وإن كان غير متغير ففيه ثلاثة أوجه:
...أحدها: أنه طاهر
...والثاني: أنه ينجس
والثالث: أنه إن انفصل والمحل طاهر فهو طاهر وإن انفصل والمحل نجس فهو نجس...

Использованная вода при очищении от наджаса, если она поменяла одно из трёх свойств после того как отделилась от осквернённой вещи - то она осквернённая, по причине слов пророка ﷺ: "Вода является чистой и очищающей, и ничего её не оскверняет, кроме как если она поменяла свой вкус или запах." Если же она не поменяла своё свойство, то имеется касательно этого три мнения среди шафиитов: Первое, то что она чистая... Второе, то что она наджас... Третье, то что если она это место очистила, то она чистая, если же это место осталось при наджасе, то и она будет наджас.

Сказал Ан-Нававий:

 هذا الوجه الثالث أصح الأوجه

И это третье мнение является наиболее правильным.

Сказал Аш-Шийразий:

 فإذا قلنا إنه طاهر فهل يجوز الوضوء به؟ فيه وجهان قال أبو علي بن
خيران يجوز وقال سائر أصحابنا لا يجوز

И если мы скажем что она чистая, то можно ли брать ею омовение? То касательно этого имеется два мнения среди шафиитов, сказал Абу Али ибн Хайран - можно, остальные же наши учёные сказали, что нельзя.

● Хукм использованной воды, если довести её до двух къуллов.

Сказал Аш-Шийразий:

فإن جمع الماء المستعمل حتى صار قلتين ففيه وجهان: أحدهما: أنه يزول حكم النجاسة ولأنه لو توضأ فيه أو اغتسل وهو قلتان لم يثبت له حكم الاستعمال فإذا بلغ قلتين وجب أن يزول عنه حكم الاستعمال ومن أصحابنا من قال: لا يزول

Если собрать использованную воду, так что она достигнет двух къуллов, то в отношении её имеется два мнения среди шафиитов, и одно из них: То что эта вода лишается хукма наджасы, и если взять омовение в ней, или же искупаться в то время как она два къулла, то не утверждается для этой воды хукм использованной воды, а это значит, что если она достигнет двух къуллов, то является обязательным лишить её хукма использованной воды.

Так же есть и те из наших учёных, кто сказал что такая вода не лишается хукма использованной воды.

И сказал Ан-Нававий:

الأصح زوال حكم الاستعمال

И более правильное мнение - это то что она лишается хукма использованной воды (то есть она является чистой и очищающей).

Сказал Аш-Шийразий:

وإن استعمل في نفل الطهارة كتجديد الوضوء والدفعة الثانية والثالثة ففيه وجهان: أحدهما: أنه لا تجوز الطهارة لأنه مستعمل في طهارة... والثاني: أنه يجوز لأنه ماء لم يرفع به حدث ولا نجس فهو كما لو غسل به ثوب طاهر.

И если же была вода использована при желательном омовении, как например при повторном обновлении омовения (в то время как омовение не испортилось), или же вода была использованная при втором или третьем омовении частей тела (так как обязательным является только первое их омовение, а второе и третье считается желательным), то касательно той воды что была при этом использована - имеется два мнения среди шафиитов, и первое из них: это то что не разрешено омовение этой водой, так как она использованная... и второе мнение, что можно, потому что этой водой не было устронено малое осквернение (так как оно было устронено при первом омовении, а не последующим), так же и не была устранена ею наджаса, и это вода подобная той, которой была постирана чистая (от наджасы) одежда (то есть она является в данном случае чистой и очищающей).

И сказал Ан-Нававий:

الصحيح أنه ليس بمستعمل

И правильным мнением является, то что эта вода не является использованной (то есть она является чистой и очищающей.)

Источник: مختصر المجموع شرح المهذب للزحيلي
« Последнее редактирование: 25 Января 2021, 15:09:04 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Ахкамы воды
« Ответ #7 : 25 Января 2021, 15:36:43 »
Тема 1/13. В продолжении осквернённой воды.

● Хукм воды которая поменяла своё свойство, но неизвестно в результате чего.

Сказал Аш-Шийразий:

فإن وجده متغيرا ولم يعلم بأي شيء تغير توضأ به ، لأنه يجوز أن يكون تغير بطول المكث

Если же кто либо нашёл воду изменившей своё свойство, и не известно ему по какой причине оно изменилось, то он возьмёт этой водой омовение, потому что возможно что изменение произошло из-за того что вода долго стояла.

● Хукм воды после того как из неё выпила кошка после того как съела наджас.

Сказал Аш-Шийразий:

وإن رأى هرة أكلت نجاسة ثم وردت على ماء قليل فشربت منه فيه ثلاثة أوجه ( أحدها ) أنها تنجسه... ( والثاني ) أنها إن غابت ثم رجعت لم تنجسه لأنه يجوز أن تكون قد وردت على ماء فطهر فمها فلا ينجس ما تيقنا طهارته بالشك ( والثالث ) لا ينجس بكل حال لأنه لا يمكن الاحتراز منها فعفي عنها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم { إنها من الطوافين عليكم والطوافات} ) .

Если кто либо увидел кошку которая съела наджасу, затем выпила воды которой было меньше двух къуллов, то касательно этого имеется три мнения среди шафиитов: Первое, то что это вода наджас... Второе, то что если эта кошка скрылась после того как съела наджас, затем вернулась, то она не осквернит эту воду, потому что возможно она пошла к другой воде и очистила свою пасть, и не будет считаться по причине сомнения осквернённой то, в чём мы убедились ранее что это вещь чистая (вода в данном случае). Третье мнение, то что она не осквернит воду в любом случае, потому что невозможно уберечься от неё, и это то что прощается, поэтому и сказал пророк ﷺ: "Поистине кошки из тех что постоянно вертятся во круг вас."

Сказал Ан-Нававий:

الأصح عند الجمهور هو الوجه الثاني

И более правильное мнение среди большинства (шафиитов), это второе мнение.

Источник: مختصر المجموع شرح المهذب للزحيلي

Тема 1/14. В продолжение темы осквернённой воды.

● Хукм принятия сообщения о том, что вода или одежда осквернённая.

Сказал Ан-Нававий:

اتفق الفقهاء على أنه إذا أخبر الثقة بنجاسة ماء، أو ثوب، أو طعام، أو غيره، وبيّن سبب النجاسة، وكان ذلك السبب يقتضي النجاسة، حكم بنجاسته؛ لأن خبر الواحد العدل في مثل هذه الأشياء مقبول، وليس هذا من باب الشهادة، وإنما هو من باب الخبر، وكذا لو أخبر عن دخول وقت الصلاة، وعن حرمة الطعام أو حله، ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة، ولا بين الأعمى والبصير، بخلاف الكافر والفاسق، فلا يقبل خبرهما في النجاسة والطهارة، وكذا المجنون والصبي الذي لا يميز، فلا يقبل خبرهما في مثل هذه الأشياء بلا خلاف

Сошлись учёные фикха на том, что если сообщит достойный доверия о том, что какая нибудь вода или одежда, или еда, или ещё что либо является осквернённой, и разъяснит причину осквернения, и если эта причина из тех что обязывает вынести хукм осквернения, то вынесут хукм осквернения, потому что передача одного справедливого человека в подобных случаях принимается, и подобное уже не относится к разделу свидетельства, так как это уже из раздела передачи сообщения. Тоже самое касается того, если кто либо сообщит о начале времени намаза, или же о том что какая то еда запретна или же разрешена, и нет разницы в этом между мужчиной и женщиной, и между слепым и зрячим, в противовес сообщению кафира или нечестивца, их передача уже не принимается если дело касается чистой или же осквернённой вещи, то же самое и касательно умалешённого и ребёнка который не достиг возраста различения, то и их сообщения не принимаются без разногласий на это.

 ● Хукм иджтихада (вынос собственного решения в результате иследования) о том, что касается чистоты или скверны какой нибудь вещи, после того как достойный доверия уже сообщил о её состоянии.

Сказал Ан-Нававий:

قال أصحابنا: إذا أخبره مقبول الخبر
 بالنجاسة، وجب قبوله، ولا يجوز الاجتهاد بلا خلاف، كما لا يجتهد المفتي إذا وجد النص، وكما لا يجتهد إذا أخبره ثقة عن علم بالقبلة ووقت الصلاة، وغير ذلك

Сказали наши учёные шафииты, если сообщит тот у кого принимается сообщение, о том что какая то вещь является осквернённой, то является обязательным принять его сообщение, и не разрешён в данном случае иджтихад, без разногласий на это, так же как и дающий фетву не будет делать иджтихад, если найдет прямой текст, так же как и не будет делать иджтихад, если ему сообщит достойный доверия о том, что он знает в каком направлении кибла (для намаза), и о другом по мимо этого.

Источник: المجموع شرح المهذب 1/229


Тема 1/15. В продолжении темы неочищающей воды.

● Хукм воды которая изменила своё свойство по причине попадания в неё того, что не смешивается с ней.

Сказал Аш-Шийразий:

وَإِنْ وَقَعَ فِيهِ مَا لَا يَخْتَلِطُ بِهِ فغير رائحته كالدهن الطيب وَالْعُودِ فَفِيهِ قَوْلَانِ قَالَ فِي الْبُوَيْطِيِّ لَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ كَالْمُتَغَيِّرِ بِزَعْفَرَانٍ وَرَوَى الْمُزَنِيّ انه يجوز لِأَنَّ تَغَيُّرَهُ عَنْ مُجَاوَرَةٍ فَهُوَ كَمَا لَوْ تَغَيَّرَ بِجِيفَةٍ بِقُرْبِهِ

Если же попадёт в воду то что не смешивается с ней, и она изменила её запах, как например масло имеющее аромат, или же алоэ, то касательно этого имеется два мнения (у Аш-Шафи'ий): то мнение что передал Аль-Бувайты (от имама) - это то что не разрешено брать такой водой омовение, как и той водой что перемешалась с шафраном, а то мнение что передал Аль-Музаний (от имама) - это то что можно брать ею омовение, потому что изменение произошло по причине соседства (с водой той вещи которая в ней находится, то есть изменение исходит не от воды.) Это как если бы произошло изменение по причине мертвечины которая находится рядом с водой.

Сказал Ан-Нававий касательно слов Аш-Шийразий:

الشَّرْحُ)  الصَّحِيحُ مِنْهُمَا بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ
 رِوَايَةُ الْمُزَنِيِّ أَنَّهُ يَجُوزُ الطَّهَارَةُ بِهِ

И правильное мнение по единогласнию учёных шафиитов - это передача Аль-Музаний, то что разрешено омовение такой водой.

● Хукм воды в которую преднамеренно бросили землю или что либо другое, и она поменяла своё свойство.

Сказал Аш-Шийразий:

وان كَانَ تُرَابًا طُرِحَ فِيهِ لَمْ يُؤَثِّرْ لِأَنَّهُ يُوَافِقُ الْمَاءَ فِي التَّطْهِيرِ فَهُوَ كَمَا لَوْ طُرِحَ فِيهِ مَاءٌ آخَرُ فَتَغَيَّرَ بِهِ وَإِنْ كَانَ شَيْئًا سِوَى ذَلِكَ كَالزَّعْفَرَانِ وَالتَّمْرِ وَالدَّقِيقِ وَالْمِلْحِ الْجَبَلِيِّ وَالطُّحْلُبِ إذَا أُخِذَ وَدُقَّ وَطُرِحَ فيه وغير ذلك مما يستغنى الماء عنه لَمْ يَجُزْ الْوُضُوءُ بِهِ لِأَنَّهُ زَالَ عَنْهُ إطْلَاقُ اسْمِ الْمَاءِ بِمُخَالَطَةِ مَا لَيْسَ بِمُطَهِّرٍ

Если же бросят в воду землю (и она поменяет своё свойство), то эта земля не окажет какого либо воздействия на неё, потому что земля соответствует воде в очищении (т.к. например её используют для таямум при отсутствии воды для взятия омовения), это как если бы к воде долить другую воду и произойдет в ней изменение по этой причине. Если же туда бросить что либо по мимо земли, как например шафран, или финики, или тесто, или же горную соль (не ту что добывают из воды), или зелень, и если взять это и истолочь и бросить в воду (и она изменит своё свойство), и другое по мимо этого из того что в воде изначально не должно быть, то не разрешено брать омовение такой водой, потому что это вода лишилась названия воды в своём изначальном виде, по причине смешавания её с тем, что не является очищающим.

 Источник: المجموع شرح المهذب 1/102

Тема 1/16. В продолжении темы осквернённой воды.

● Если имеется две посуды с водой, и одна из них осквернённая, но не известно какая.

Сказал Ан-Нававий:

ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد وتطهر بما ظن طهارته ... والأعمى كبصير في الأظهر أو ... ماء ورد توضأ بكل مرة ... وإذا استعمل ما ظنه أراق الآخر فإن تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني على النص بل يتيمم بلا إعادة في الأصح

(В таком случае тот кто хочет использовать эту воду) проведёт иследование [иджтихад], и возмёт омовение той водой в которой он будет больше уверен в том что она чистая, и в данном случае иследование слепого подобно зрячему (в своей действительности) по более правильному мнению. Если же в одной посуде чистая и очищающая вода, а в другой цветочная, и не известно в какой из них очищающая, то возьмут омовение водой с обеих посуд (т.к. скверны не в какой из них нет).

 И (после иджтихада между чистой водой и осквернённой) он использует одну из них и (желательно) вылить другую, если же он оставит её и поменяется его мнение (в том какая из них являлась чистой) то не использует вторую, как и пришёл текст (у Аш-Шафи'ий), более того сделает очищение землёй [таяммум] и не переделает (намазы сделанные первым иджтихадом) по более правильному мнению.

Источник: 6-7 المنهاج

Сказал Аш-Шийразий:

وإن اشتبه ذلك على رجلين فأدى اجتهاد أحدهما إلى طهارة أحدهما ، واجتهاد الآخر إلى طهارة الآخر توضأ كل واحد منهما بما أداه إليه اجتهاده ، ولم يأتم أحدهما بالآخر ، لأنه يعتقد أن صلاة إمامه باطلة )

وإن اشتبه عليه طعام طاهر وطعام نجس ، تحرى فيهما لأن أصلهما على الإباحة فهما كالماءين

Если же будут делать иджтихад два человека в том в какой из двух посуд вода является чистой, и если один из них выберет одну, а второй другую, каждый из них возьмет омовение (только) той водой к которой склонился его иджтихад в том, что она является чистой, но не встанет ни кто из них в данном случае имамом для другого в намазе, потому что каждый из них считает что намаз другого не действителен.

Если же будет иметься две еды, и одна из них чистая, а другая осквернённая (и не известно какая из них чистая) то проведут в отношении их иследование, потому что основа в них это разрешённость, как и в отношении двух посуд с водой (в одной из которых осквернённая вода).

Сказал Ан-Нававий:

ولو اشتبه طعامان ومعه ثالث يتيقن طهارته فالمذهب جواز الاجتهاد

Если же будет иметься у кого либо две еды (одна из которых осквернённая и не известно какая) и у него имеется ещё и третья еда, о которой доподлинно известно то что она чистая, то мазхаб (шафиитский) на том, (что и в этом случае) разрешено сделать иджтихад.

Источник: 1/249 المجموع شرح المهذب


Тема 1/17. В продолжении раздела осквернённой воды.

● Позиция шафиитского мазхаба в отношении доводов тех кто утверждает, что разрешено омовение какой либо жидкостью по мимо воды.

Сказал Ан-Нававий:

وَأَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ وَهُوَ أَنَّ رَفْعَ الْحَدَثِ وَإِزَالَةَ النَّجَسِ لَا يَصِحُّ إلَّا بِالْمَاءِ الْمُطْلَقِ فَهُوَ مَذْهَبُنَا لَا خِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ
جَمَاهِيرُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مِنْ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ

Что касается постановления вопроса омовения и устранения скверны, и то что оно не действительно кроме как водой в своём обсолютном виде - то это то на чём наш мазхаб, внутри которого нет разногласий на этот счёт, и это так же является мазхабом джумхуров из числа праведных предшественников, и поздних, из числа сподвижников и тех кто после них.

وَاحْتُجَّ لِمَنْ جَوَّزَ بِرِوَايَةِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ هَلْ فِي إدَاوَتِكَ مَاءٌ قَالَ لَا إلَّا نَبِيذُ تَمْرٍ قَالَ ثَمَرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ وَتَوَضَّأَ بِهِ: رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِمْ
وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَفْعُهُ النَّبِيذُ وُضُوءُ مَنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ: وَعَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِمَا
وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ شُبَهِهِمْ فَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ ضَعِيفٌ بِإِجْمَاعِ الْمُحَدِّثِينَ
واما حديث ابن عباس والاثار غيرهما فَكُلُّهَا ضَعِيفَةٌ وَاهِيَةٌ وَلَوْ صَحَّتْ لَكَانَ عَنْهَا أَجْوِبَةٌ كَثِيرَةٌ وَلَا حَاجَةَ إلَى تَضْيِيعِ الْوَقْتِ بِذِكْرِهَا بِلَا فَائِدَةٍ
وَاحْتَجَّ اصحابنا بالآية فلم تجدوا ماء فتيمموا

И те кто говорят, что можно брать омовение какой либо жидкостью по мимо воды, приводят в качестве довода передачу от Ибн Мас'уда, то что пророк ﷺ сказал ему в ту ночь когда он встретился с группой джинов: Есть ли у тебя вода? Он ответил: Нет, только набидз финиковый (напиток). На что пророк ﷺ сказал: Приятный плод (т.е. финик), и чистая и очищающая вода (т.е. набидз). После чего взял ею омовение. Данный хадис передал Абу Дауд, Ат-Тирмизи, и Ибн Маджа в своих сборниках.

Так же и передача от Ибн Аббаса которую относят к пророку ﷺ: Набидз (напиток из фиников) - является омовением для того кто не найдёт воды. Так же имеются схожие передачи от Ибн Аббаса, от Али и других.

И что касается ответа на их сомнительные аргументации, то ответом будет то, что хадис от Ибн Мас'уда - он слабый по единогласнию всех мухаддисов, а то что касается хадиса от Ибн Аббаса и других передач, то все они слабые, и даже если бы они были достоверными, то у нас имеется в ответ на них много аргументаций, и нет пользы в том чтобы их упоминать без пользы на это. А что касается наших доводов, то это аят: И если вы не найдете воды, то очищайтесь землей (т.е. посредством таяммума).

Источник: المجموع شرح  1/141المهذب

Сказал имам Аль-Имроний Аш-Шафи'ий:

وأجاز أبو حنيفة إزالة النجاسة بغير الماء من المائعات، كالخل. وأجاز الأصم رفع الحدث بالمائعات الطاهرة غير الماء: كاللبن، والخل.
دليلنا: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «خلق الله الماء طهورًا»
 - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في البحر: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» . فخص الماء باسم الطهور، فدل ذلك على أنه لا يسمى غيره بهذا الاسم.

Разрешил Абу Ханифа  устранение скверны посредством других жидкостей по мимо воды, как например уксусом. И разрешил Аль-Асамм взятие омовения посредством чистых жидкостей по мимо воды, как например молоком или уксусом.

И из наших доводов (шафиитов) - это слова пророка ﷺ: "Аллах создал воду очищающей."

И слова пророка ﷺ: "Вода её (морская) очищающая, и разрешена её мертвечина." И другие тексты которые пришли на эту тему.

И выделил пророк ﷺ именно воду тем, что она очищающая, и это указывает на то, что не называется что либо по мимо воды подобным именем (т.е. очищающая).

Источник: البيان في مذهب الشافعي 1/11



Тема 1/18. В продолжении раздела осквернённой воды.

В предыдущем посте мы разобрали доводы тех, кто утверждает, что можно брать омовение какой либо жидкостью по мимо воды. Сейчас же мы разберём доводы тех кто утверждает, что устранение скверны (наджас) разрешено какой либо жидкостью по мимо воды. И по той причине, что в книгах по фикху, и в частности современников часто можно найти, что подобное мнение является более правильным, решил ознакомить читателей с тем на чём шафииты и джумхуры касательно этого вопроса.

Сказал Ан-Нававий:

قدْ ذَكَرْنَا أَنَّ إزَالَةَ النَّجَاسَةِ لَا تَجُوزُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ إلَّا بِالْمَاءِ فَلَا تَجُوزُ بِخَلٍّ وَلَا بِمَائِعٍ آخَرَ

وَاحْتُجَّ لَهُمْ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ رضى الله عنها قالت ما كان لا حدانا إلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ تَحِيضُ فِيهِ فَإِذَا أَصَابَهُ شئ مِنْ دَمٍ قَالَتْ بِرِيقِهَا فَمَصَعَتْهُ بِظُفْرِهَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي فَأَجُرُّهُ عَلَى الْمَكَانِ الْقَذِرِ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ: وَمَوْضِعُ الدَّلَالَةِ أَنَّهَا طَهَارَةٌ بِغَيْرِ الْمَاءِ فَدَلَّ عَلَى عَدَمِ اشْتِرَاطِهِ: وَبِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إلَى الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا أَوْ أَذًى فَلْيَمْسَحْهُ وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ:

وَبِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إذَا وَطِئَ أَحَدُكُمْ بِنَعْلِهِ الْأَذَى فَإِنَّ التُّرَابَ لَهُ طَهُورٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد: وَالدَّلَالَةُ مِنْ هذين كبى مِمَّا قَبْلَهُمَا

وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى (وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا) (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ)

وَلِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إزَالَةُ النَّجَاسَةِ بِغَيْرِ الْمَاءِ وَنُقِلَ إزَالَتُهَا بِالْمَاءِ وَلَمْ يَثْبُتْ صَرِيحٌ فِي إزَالَتِهَا بِغَيْرِهِ فَوَجَبَ اخْتِصَاصُهُ إذْ لَوْ جَازَ بِغَيْرِهِ لَبَيَّنَهُ مَرَّةً فَأَكْثَرَ لِيُعْلَمَ جَوَازُهُ كَمَا فَعَلَ فِي غَيْرِهِ: وَلِأَنَّهَا طَهَارَةٌ شَرْعِيَّةٌ فَلَمْ تَجُزْ بِالْخَلِّ كَالْوُضُوءِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ أَدِلَّتِهِمْ فَحَدِيثُ عَائِشَةَ أَجَابَ عَنْهُ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَغَيْرُهُ بِأَنَّ مِثْلَ هَذَا الدَّمِ الْيَسِيرِ لَا تَجِبُ إزَالَتُهُ بل تصح الصلاة معه ويكون عفو أو لم تُرِدْ عَائِشَةُ غَسْلَهُ وَتَطْهِيرَهُ بِالرِّيقِ وَلِهَذَا لَمْ تَقُلْ كُنَّا نَغْسِلُهُ بِالرِّيقِ وَإِنَّمَا أَرَادَتْ إذْهَابَ صُورَتِهِ لِقُبْحِ مَنْظَرِهِ فَيَبْقَى الْمَحَلُّ نَجِسًا كَمَا كَانَ وَلَكِنَّهُ مَعْفُوٌّ عَنْهُ لِقِلَّتِهِ

وَأَمَّا حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ ضَعِيفٌ لِأَنَّ أُمَّ وَلَدِ إبْرَاهِيمَ مَجْهُولَةٌ وَالثَّانِي أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَذَرِ نَجَاسَةٌ يَابِسَةٌ وَمَعْنَى يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ أَنَّهُ إذَا انْجَرَّ عَلَى مَا بَعْدَهُ مِنْ الْأَرْضِ ذَهَبَ مَا عَلِقَ بِهِ مِنْ الْيَابِسِ

وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فَلَنَا في

الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ الْقَدِيمُ أَنَّ مَسْحَ أَسْفَلِ الْخُفِّ الذى لصقت به نجاسة كلف فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ فِيهِ مَعَ أَنَّهُ نَجِسٌ عُفِيَ عَنْهُ وَالْجَدِيدُ أَنَّهُ لَيْسَ بِكَافٍ فَعَلَى هَذَا الْجَوَابِ أَنَّ الْأَذَى الْمَذْكُورَ مَحْمُولٌ عَلَى مُسْتَقْذَرٍ طَاهِرٍ كَمُخَاطٍ وَغَيْرِهِ مِمَّا هُوَ طَاهِرٌ أَوْ مَشْكُوكٌ فِيهِ: وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد مِنْ طُرُقٍ كُلِّهَا ضَعِيفَةٍ وَلَوْ صَحَّ لَأُجِيبَ عَنْهُ بِنَحْوِ مَا سَبَقَ

Мы уже упомянули, что устранение скверны не разрешено у нас (шафиитов) и у учёных джумхуров, ничем, кроме воды, будь то уксус или иная жидкость. И из доводов тех, кто утверждает, что устранение наджасы разрешено не только водой, это хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах, где она сказала: "У нас было только по одной одежде, в которой у нас и проходили месячные кровотечения, и если на одежду попадало что-либо из крови, то мы устраняли это своей слюной и ногтями" (хадис передал Аль-Бухари).

Так же из их доводов хадис от Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, где она сказала: "О посланник Аллаха, я женщина, у которой длинная одежда, и когда я прохожу над местом с нечистотами, то волоку свою одежду над этим грязным местом. И ответил пророк ﷺ: Твою одежду очищает то, что следует за этим грязным местом (то есть земля)". Данный хадис привели Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджа. И они аргументируют тем, что очищение в данном случае произошло не водой, и что вода не является условием для этого.

Так же из их доводов хадис от Абу Саида Аль Худри, ؓ, то что пророк ﷺ сказал: "Если кто-либо из вас будет идти в мечеть, то пусть посмотрит, если он увидит под своими сандалями нечистоту, или увидит то, что может навредить, то пусть оботрет свою обувь и делает в ней намаз" (данный хадис хороший, передал его Абу Дауд с достоверной цепочкой).

И так же из их доводов хадис от Абу Хурайры, то что пророк ﷺ сказал: "Если кто нибудь из вас наступит на нечистоту, то поистине земля является очищением от этого". Хадис передал Абу Дауд, и довод из этих двух хадисов (у них) такой же, как и в двух предыдущих.

 Наши же учёные (шафииты) отвечают на это словами Всевышнего (смысловой перевод): "И ниспослали Мы с неба воду очищающей". А так же слова Всевышнего (смысловой перевод): "И ниспосылаем Мы на вас воду с небес, для того чтобы вы очищались ей".

Так же отвечают оппонентам тем, что от пророка ﷺ не передается, чтобы он устранял скверну чем-либо помимо воды, однако передано, что он устранял её водой. И не установлено ясным образом, чтобы он устранял её чем-либо помимо воды. Поэтому является обязательным применять для этого именно воду, так как если бы это можно было сделать чем-либо помимо воды, то пророк ﷺ дал бы об этом знать хотя бы раз, и не раз проделал бы подобное, чтобы поведать о разрешенности этого, как он делал это в отношении других вещей. И это потому, что это очищение - является установленным в Шариате (это в противовес тем, кто говорит, что устранение скверны не является поклонением, считая что в связи с этим в данном случае есть выбор между водой и другим), и по этой же причине не разрешено устранение скверны уксусом, как и омовение.

Что касается ответа на их доводы (те что приведены выше), то в отношении хадиса от Аиши, то на него ответил шейх Абу Хамид и другие, что та кровь, которая была упомянута в хадисе - это судя по всему небольшое количество крови, устранение которой не является обязательным, более того, разрешено делать намаз при наличии подобного количества крови, и это из того, что прощается. С другой стороны можно ответить тем, что Аиша под этим не имела в виду очищение этого места посредством слюны, поэтому она и не употребила слово "омыла слюной", поистине она просто устранила след этой крови из-за его неприятного вида, а место крови каким было осквернённым кровью, таким и осталось, и это из числа незначительной скверны которая прощается. Что касается хадиса от Умм Салямы, то ответ на него будет с двух сторон: первое, то что хадис этот слабый, а второе, это то, что та нечистота, о которой говорится в хадисе - это засохшая нечистота, и что под словами пророка ﷺ , что это место очищает то, что следует за этим местом, имеется в виду то, что земля соскребает сухую скверну которая прицепилась к одежде.

Что касается хадиса от Абу Саида, то касательно этого вопроса имеется два мнения в мазхабе: старое - что обтирание нижней части хуфф (носки из кожи) к которой прилепилась скверна является обязыванием тем, что сильно утруждает, и поэтому разрешено в таком случае делать намаз в них, вместе с тем, что это скверна, и это является простительным. Новый же мазхаб на том, что это не является достаточным, и поэтому ответом будет, что упомянутая в хадисе нечистота относится к тем видам, которые не являются скверной сами по себе, и являются чистыми в (шариатском понимании), как например носовая слизь и подобное этому. Либо это то, в чистоте которой есть сомнение.

Что же касательно хадиса от Абу Хурайры (который они приводят) который передал Абу Дауд по нескольким путям - все они являются слабыми, а даже если бы они были достоверными, то мы ответили бы на них так же, как и на предыдущие их доводы.

Источник: المجموع شرح المهذب 1/142

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.