Автор Тема: Положение рук в намазе в къияме (стоянии)  (Прочитано 1680 раз)

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Разбор сообщений (хадисов) о размещении рук на груди во время молитвы


Данная статья является ответом тем раскольникам, которые не признают иного мнения, кроме своего, и на основании этого порицают и обвиняют других. Ссылаясь на ведущих алимов уммы, в том числе и на тех, кто пользуется особым авторитетом среди салафитов, в статье подробно разбираются и опровергаются доводы о расположении рук на груди во время молитвы. Напоминаем, что ни в одном из четырех мазхабов Ахли Сунны это не практикуется.
______________

Довольно прискорбно, что мы тратим время на обсуждение данного вопроса (о размещении рук во время молитвы), хотя мусульманская умма еще 1400 лет назад сошлась на том, что мнения по данному вопросу могут различаться. Это приходится делать потому, что некоторые чересчур активные братья и сестры утверждают, что иное мнение, кроме мнения о необходимости размещения рук на груди, является слабым.

Некоторые искренние братья и сестры обходят мечети, порицая каждого, кто складывает руки во время молитвы иначе, чем они считают правильным. В этой статье мы постараемся показать, что сообщения о размещении рук на груди в молитве являются, фактически, слабыми и незначительными.

Учитывая нынешнее состояние уммы, мы бы предпочти тратить время на призыв к Исламу, а не погрязать в полемике, но у нас нет иного выбора, кроме как академически подойти к этому вопросу, который разделяет нашу умму и создает в ней хаос на ровном месте.

Прежде чем приступить к обсуждению, необходимо понять, что размещение рук «над пупком» не означает размещение их на груди. Почти все повествования относительно размещения рук на груди будут рассмотрены в деталях, поскольку это считается самым подлинным мнением. Обсуждение остального приводится вкратце.

Сообщение от сподвижника Вайля ибн Хаджра (ؓ), приводимое у Ибн Хузаймы в "Сахих" (468), с добавлением слов «на его груди»:

نا أَبُو مُوسَى ، نا مُؤَمَّلٌ ، نا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَالَ : " صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ

Сайидина Вайль Ибн Хаджр рассказывал: «Я молился с Пророком (ﷺ), и он положил правую руку на левую на груди» (Ибн Хузайма).

Цепочка передачи слов сподвижника Вайля ибн Хаджра (ؓ)

Данное повествование записано у Ибн Хузаймы и передается по следующей цепочке:

1. Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма (837/233 — 923/311 по миллади/по хиджре) приводит цепочку передачи данного хадиса в своем «Сахих ибн Хузайма»;

2. Передано нам от Абу Тахира (ؓ) который передал от:

3. Абу Бакра (ؓ) который передал от:

4. Абу Мусы (ؓ) который передал от:

5. Муаммаля бин Исмаила (ؓ) который передал от:

6. Суфьяна (ؓ) который передал от:

7. Асима бин Кулайба (ؓ) который передал от:

8. Своего отца (Кулайба ибн Шихаба, ؓ), который передал от:

9. Сподвижника Вайля ибн Худжра (ؓ).

Во-первых, мы выделили цепочку Кулайба ибн Шихаба (ؓ), так как это же повествование было достоверно передано двумя другими передатчиками, и никто из них вообще не упоминал о расположении рук на груди!

Во-вторых, даже если не брать во внимание остальные два достоверно переданных рассказа, позже мы обсудим передатчика Муаммаля бин Исмаила, который также выделен в списке.

Существует много других цепочек передачи данного хадиса, однако, ни один из них не содержит слов «на груди». Таким образом, ясно, что это собственное ошибочное добавление передатчика Муаммаля бин Исмаила к хадису.

Повествование от сподвижника Вайля Ибн Хаджра в «Сахихе» Муслима (403; в другой редакции - 613), без упоминания слов «на груди»:

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَمَوْلًى لهم ، أنهما حدثاه ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، " أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ ، وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ ، أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا ، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ ، فَلَمَّا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، رَفَعَ يَدَيْهِ ، فَلَمَّا سَجَدَ ، سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ

Сайидина Ваиль ибн Худжр (ؓ) рассказал, что видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) поднял руки в начале молитвы и произнес такбир, и согласно Хаммаму (передатчику), его руки были расположены у ушей. Он (Святой Пророк, ﷺ), обернул руки своей одеждой и положил правую руку на левую. И когда он собирался совершить поклон, он вынул свои руки из одежды, затем поднял их, произнес такбир и совершил поклон, а когда вернулся в вертикальное положение, произнес: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу» («Самиа Аллаху лиман хамидаh»). А во время земного поклона он совершал саджда между двух своих ладоней» (Муслим).

Повествование от сайидины Ваиля ибн Хаджра в «Муснаде» имама Ахмада без упоминания слов «на груди»:

حدثنا عبد اللهحدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عنعمرو بن مرة قال: سمعتأبا البختري الطائي يحدث عن عبد الرحمنبن اليحصبي عن وائل بن حجر الحضرمي:: (أنه صلى معرسول الله صلى الله عليه و سلم فكان يكبرإذا خفض و إذا رفع و يرفع يديه عند التكبيرو يسلم عن يمينه و عن يساره قال شعبة: قال لي أبان- يعنيابن تغلب- فيالحديث حتى يبدو وضح وجهه, فقلت لعمرو:.?. أفي الحديثحتى يبدو وضح وجهه فقال عمرو أو نحو ذلك) .

Никто из учеников Суфьяна Саури (ؓ), кроме Муаммаля бин Исмаила, не упоминал о «размещении рук на груди».


==========================================

Вставка модератора Хамзаа:

Через ас-Саури достоверным иснадом также вывел Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (2865) Вывел


عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ , قَالَ : " رَمَقْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَمَّا سَجَدَ كَانَتْ يَدَاهُ حَذْوَ أُذُنَيْهِ



Также через ас-Саури достоверным иснадом также вывел Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (2437) Вывел


عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ , قَالَ : رَمَقْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الصَّلاةِ حِينَ كَبَّرَ , ثُمَّ حِينَ كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ , ثُمَّ إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ , قَالَ : ثُمَّ جَلَسَ فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى , ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى , وَذِرَاعَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى , ثُمَّ أَشَارَ بِسَبَّابَتِهِ , وَوَضَعَ الإِبْهَامَ عَلَى الْوُسْطَى حَلَّقَ بِهَا , وَقَبَضَ سَائِرَ أَصَابِعِهِ , ثُمَّ سَجَدَ فَكَانَتْ يَدَاهُ حِذْوَ أُذُنَيْهِ

И через Абд-ур-Раззакъа, через Саури вывел Ахмад в "Муснад" (18475):


حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَالَ : " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ كَبَّرَ يَعْنِي اسْتَفْتَحَ الصَّلَاََةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ رَكَعَ ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ قَالَ : " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " وَسَجَدَ ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ أُذُنَيْهِ ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى ، وَوَضَعَ ذِرَاعَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، ثُمَّ أَشَارَ بِسَبَّابَتِهِ ، وَوَضَعَ الَإبْهَامَ عَلَى الْوُسْطَى ، وَقَبَضَ سَائِرَ أَصَابِعِهِ ، ثُمَّ سَجَدَ فَكَانَتْ يَدَاهُ حِذَاءَ أُذُنَيْهِ

Вывел Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (1104)


حَدَّثَنَا سَلامُ بْنُ سُلَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : لأَحْفَظَنَّ صَلاتَهُ ، " فَافْتَتَحَ الصَّلاةَ فَكَبَّرَ ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى بَلَغَ أُذُنَيْهِ ، وَأَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ ، كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ ، كَمَا رَفَعَهَا حِينَ افْتَتَحَ الصَّلاةَ ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ حِينَ رَكَعَ ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، رَفَعَ يَدَيْهِ كَمَا رَفَعَهُمَا حِينَ افْتَتَحَ الصَّلاةَ ، ثُمَّ سَجَدَ فَافْتَرَشَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى فَقَعَدَ عَلَيْهَا ، قَالَ : ثُمَّ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى ، وَجَعَلَ يَدْعُو هَكَذَا ، يَعْنِي : بِالسَّبَّابَةِ يُشِيرُ بِهَا

==========================================

В-третьих, другие передатчики, рассказавшие хадис от Асима бин Хулайба,наряду с Суфьяном аль Саури (ؓ) не включали данные слова в свои повествования. Обратите внимание на следующий список рассказчиков, передавших тот же хадис от Асима бин Хулайба - ни один из них не включил дополнения, которые внес Муаммаль бин Исмаил:

1. Шуаба, Абдуль Вахид, Зубайр бин Муавия, согласно «Муснаду» Ахмада (Ахмад 18398, 18371 и 18397);

2. Зайда, согласно «Муснаду» Ахмада, Дарими, Абу Дауду, Насаи и Байхакы (Ахмад 18391, Дарими 1357, Абу Дауд 726, Насаи  889, Байхакы 2325);

3. Бишр бин аль Муфаддаль, согласно Ибн Маджа, Абу Дауду и Насаи (Ибн Маджа 810, Абу Дауд 726 и 957, Насаи 1265);

4. Абдуллах бин Идрис, согласно Ибн Маджа (Ибн Мадж 810);

5. Салам бин Салим, согласно «Муснаду» Абу Дауда Тайалиси (Абу Дауд Тайалиси 1020).

Слабость передатчика Муаммаля бин Исмаила (ؓ)

/index.php/topic,3058.msg21819.html#msg21819
...


Личная практика Суфьяна Саури размещать руки ниже пупка

Как уже указывалось выше, ни от одного из учеников Суфьяна Саури (ؓ) не дошло до нас дополнительное выражение «на груди». Следует также отметить, что имам Суфьян Саури был из людей знания в Куфе (т. е. следовал школе имама Абу Ханифы, ؓ) и придерживался мнения, что руки должны быть размещены под пупком во время молитвы, что было упомянуто в авторитетной книге ханбалитского мазхаба «Аль-Мугни»:

(662) مسألة: قال: (ويجعلهما تحتسرته) اختلفتالرواية في موضع وضعهما, فرويعن أحمد, أنهيضعهما تحت سرته. رويذلك عن علي, وأبيهريرة وأبي مجلز, والنخعي, والثوري, وإسحاق; لما روي عن عليرضي الله عنه قال: منالسنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. رواه الإمام أحمد, وأبو داود. وهذا ينصرف إلىسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه قولمن ذكرنا من الصحابة.

Невозможно представить, чтобы Суфьян Саури (ؓ) обладая подлинной информацией о размещении рук на груди, решил все же ее проигнорировать и практиковал размещение их под пупком!

 
« Последнее редактирование: 14 Июля 2016, 03:36:45 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Второй хадис о размещении рук на груди:

Сайидина Хульб, ؓ, рассказывает, что «Я видел, как Пророк (ﷺ) поворачивался направо и налево, и я видел, как он возлагал их (руки) на своей груди». Яхья (один из передатчиков) упомянул о правой (кисти) на левой, выше запястья (Ахмад, 21404).

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ سُفْيَانَ , حَدَّثَنِي سِمَاكٌ , عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ , وَرَأَيْتُهُ قَالَ يَضَعُ هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ " , وَصَفَّ يَحْيَى : الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ


Алляма Хашим Синды говорит в «Дирхам аль Сурра», стр. 113, что и Симака бин Харба, и Кабису (двух передатчиков данного хадиса) отвергали некоторые ученые по науке джарх ва тадиль (науки оценки и описания передатчиков хадиса – прим. переводчика).

Данный хадис содержит слова «на груди». Это дополнение не имеет основы и не подтверждено: из всех рассказчиков, передавших данный хадис от Симака, только один передает эти дополнительные слова.

Посмотрите следующие повествования того же хадиса без добавления слов «на груди».

...

3. Ваки повествует от Суфьяна, от Симака бин Харба, от Касибы бин Хульба, от его отца, который сказал:«Я видел, как Пророк (ﷺ) положил свою правую руку на левую во время молитвы, и также я видел, как он повернулся направо и налево».

Вывел Ахмад в "Муснад" (21405)


حدثنا عبد الله , حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا وَكِيعٌ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ , عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْهُلْبِ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ , وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ

-----------------------------

Вставка модератора Хамзаа: такая передача, без упоминания о положении рук на груди упомянута в самых ранних передачах у Абд-ур-Раззакъа  (ум. 211 г.х.) в "Мусаннаф" (3108)

عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ , عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ مَرَّةً عَنْ يَمِينِهِ , وَمَرَّةً عَنْ شِمَالِهِ , وَكَانَ يُمْسِكُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ

и у Абу Дауда ат-Таялиси (ум. 204 г.х.) в "Муснад" (1171):

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ " صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ شِقَّيْهِ

Также через Симака достоверным иснадом вывел Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (3323)

 أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو ، قَالا : ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثنا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ ، قَالَ : قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ مَرَّةً عَنْ يَمِينِهِ ، وَمَرَّةً عَنْ يَسَارِهِ ، وَيَضَعُ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرَى " ، قَالَ الشَّافِعِيُّ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَاجَةٌ فِي نَاحِيَةٍ ، وَكَانَ يَتَوَجَّهُ مَا شَاءَ أَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ تَوَجُّهُهُ عَنْ يَمِينِهِ ، لِمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ مِنَ التَّيَامُنِ ، غَيْرَ مَضَيَّقٍ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ ، قَالَ الشَّيْخُ : وَقَدْ مَضَى خَبَرُ عَائِشَةَ فِي اسْتِحْبَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّيَامُنَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

-------------------------------------

4. Даракутни повествует от Абдуррахмана бин Махди и Ваки, от Суфьяна, от Симака ибн Харба, от Касибы бин Хульба, от его отца, который сказал: «Я видел как Пророк (ﷺ) положил свою правую руку на левую в молитве» (Даракутни, 1087).
حدثنا أبو محمدبن صاعد ، نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ،ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، ح: وحدثنا محمد بنمخلد ، نا محمد بن إسماعيل الحساني ، ثناوكيع ، ثنا سفيان ، عن سماك ، عن قبيصة بنهلب ، عن أبيه ، قال: " رأيترسول الله- صلىالله عليه وسلم- واضعايمينه
على شماله في الصلاة

Перечисленные выше повествования показывают, что слова «на груди» являются ненадежным дополнением одного из передатчиков, ввиду чего данное сообщение является «шаз» (одиночным)*.

*Шаз – одиночное сообщение хорошего качества, которое противоречит другому аналогичному сообщению (прим. переводчика).

Имам Нимави добавляет в своем «Талик аль Хасан» (1/145): «У меня есть подозрения, что текст хадиса был ошибочно изменен писателем. Правильными, по-видимому, являются слова «Ядау хазихи аля хазихи» (т. е. «он положил свою руку на свою руку»), а не «хазихи аля садрихи» (т. е. «свою руку на свою грудь»). Только такая формулировка может согласовать интерпретацию рассказчиков с его собственной, в повествовании говорится: «Яхья описал это как размещение правой руки на левой, выше запястья».

Это также соответствует всем другим повествованиям данного хадиса, которые не содержат слов «на груди», и кроме того, объясняет, почему следующие авторы не включили данное сообщение в свои полные труды: Хайтами в «Маджм аз- Завайд», Суюти в «Джам аль-Джавами» и Али аль-Муттаки в его «Канз аль-Уммаль». И Аллах знает лучше.

Также, автор Аун аль Ма’буд признает, что комментарий Яхьи не подходит формулировке хадиса.

Даже если мы возьмем данный хадис, который является «шаз» (одиночным), и разнится с другими повествованиями, и проигнорируем данный факт, все же, передатчик Симак ибн Харб (ؓ) является слабым, как отмечают это многие ученые по хадису:

/index.php/topic,3058.msg21372.html#msg21372
« Последнее редактирование: 13 Июля 2016, 12:37:19 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Третий хадис о размещении рук на груди:

Рассказывает Тавус, что Посланник Аллаха, ﷺ, клал свою правую руку на левую, а затем прижимал их крепко на груди во время молитвы (Абу Дауд 759; в другой редакции - 647).

حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ ، عَنْ ثَوْرٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى ، عَنْ طَاوُسٍ ، قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بَيْنَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ


Имам Нимави объявил данный хадис слабым (Ат-Талик аль Хасан 1/145. Аллама Хашим Синды говорит в «Дирхам ас-Сурра», стр. 27, что достоверность двух передатчиков данного хадиса является спорной: Сулеймана бин Мусы и Хайтама бин Хумайда).

Данный хадис является мурсаль, иснад которого содержит Сулеймана бин Мусу, которого считали слабым некоторые ученые. Бухари утверждает, что у него есть сообщения мункар. Насаи сообщает, что он не силен в хадисах. Хафиз говорит в Ат-Такрибе»: «Он — садук и факих. Существует некоторая («лин») «слабость» в его хадисе». Более того, Абу Дауд привел то же повествование в своем «Марасиле», однако под другой редакцией. Вместо «он сложил их крепко на груди», в том повествовании сказано: «он переплел пальцы рук на груди». («Марасиль», Аби Дауд, стр. 85: № 30).

حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ ، عَنْ ثَوْرٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى ، عَنْ طَاوُسٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدَهُ الْيُسْرَى ، ثُمَّ يَشُدُّ بِهِمَا عَلَى صَدْرِهِ ، وَهُوَ فِي الصَّلاةِ


Данный хадис также является «мурсаль*», и хотя мурсаль хадисы принимаются другими учеными с натяжкой, ханафитские улемы считают, что они приемлемы в качестве доказательства. Поэтому, как указали некоторые из них, данное повествование является обязательным для нас. Тем не менее, мы говорим, что сахих хадис от сайидины Вайля бин Худжра, ؓ, рассказанный Ибн Аби Шайбой предпочтительнее, и хадис сайидины Али и сайидины Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, более приемлем для нас, так как они явно говорят нам, что сунной является расположение рук под пупком. Слова Тавуса «он делал» не могут противостоять словам сподвижников «это сунна». Также, как уже говорилось ранее, дополнение Тавуса к хадису является спорным. Более того, мурсаль повествованию Тавуса противопоставляется мурсаль повествования Ибрахима ан-Нахаи и Абу Миджлаза.

*Мурсаль хадис – хадис без иснада или с неполным иснадом, или без имени последователя (табиина – который слышал его от сподвижника)- прим. переводчика.
« Последнее редактирование: 14 Июля 2016, 03:47:02 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Четвертый хадис о размещении рук на груди:

Сайидина Ваиль ибн Худжр, ؓ, рассказывает: «Я был с Пророком (ﷺ). Он встал, пошел к мечети, зашел в михраб. Он поднял свои руки в такбире и затем положил свою правую руку на левую на груди» (Байхаки в "Сунан аль-кубра", № 2131)


أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصُّوفِيُّ ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ، ثنا ابْنُ صَاعِدٍ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيُّ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَالَ : " حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَوْحِينَ نَهَضَ إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَدَخَلَ الْمِحْرَابَ ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ بِالتَّكْبِيرِ ، ثُمَّ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى يُسْرَاهُ عَلَى صَدْرِهِ

Имам Нимави говорит: «Иснад его очень слаб. Захаби сказал о Мухаммаде бин Худжре, как об имеющем сообщения мункар. Бухари говорил, что его достоверность под вопросом (Бухари часто использовал данное выражение, чтобы продемонстрировать слабость рассказчика). Ибн аль-Туркмани сказал: «Мать Абдуль Джаббара является матерью Яхьи. Я не знаю ее имени или подробностей о ней (оценку надежности)». Саид бин Абдуль Джаббар также слаб. Забари цитирует слова Насаи в своем «Мизане» о том, что Саид бин Абдуль Джаббар не является сильным. Хафиз ибн Хаджар говорит в «Такриде»: Саид бин Абдуль Джаббар аль Хадрами аль Куфи является слабым» (ат-Талик аль Хасан 1/145).
« Последнее редактирование: 14 Июля 2016, 03:56:39 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Пятый хадис о расположении рук на груди:

Акаба бин Сахбан сообщает, что сайидина Али (ؓ), объясняя аят «Посему, совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву», пояснил, что это означает класть правую руку на середину левой на груди (Байхаки в "Сунан аль-кубра", № 2332)

أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ أَبُو الشَّيْخِ ، ثنا أَبُو الْحَرِيشِ الْكِلابِيُّ ، ثنا شَيْبَانُ ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، ثنا عَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ ، كَذَا قَالَ : إِنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ فِي هَذِهِ الآيَةِ : " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ سورة الكوثر آية 2 ، قَالَ : وَضْعُ يَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى وَسَطِ يَدِهِ الْيُسْرَى ، ثُمَّ وَضَعَهَا عَلَى صَدْرِهِ


Ибн аль Тукрмани сказал, что и санад, и текст данного повествования являются мудтараб* (аль-Джаухар ан- Накый, 2/46).

*мудтараб – сообщение, где слова переставлены местами, добавлены (слова), или имеются иные недостатки (прим. переводчика)

« Последнее редактирование: 14 Июля 2016, 04:05:00 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Шестой хадис о расположении рук на груди:

Абу аль Джауз передает от сайидины ибн Аббаса (ؓ) слова, которые он сказал об аяте «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву»: «Это означает расположение правой руки на левой на груди во время молитвы» (Байхаки в "Сунан аль-кубра", № 2133).

أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْبُخَارِيِّ ، أنبأ يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، أنبأ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، ثنا رَوْحُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ سورة الكوثر آية 2 ، قَالَ : " وَضْعُ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلاةِ عِنْدَ النَّحْرِ


Алляма Хашим сказал в «Дирхаме ас-Сурра», стр. 28: «Этот хадис является слабым из-за двух пунктов: поскольку он является мукати, и потому что трое его передатчиков (Амр, Яхья и Раух) являются слабыми. Поэтому, это следует принять во внимание. Кроме того, авторы «Мухит аль Бурхани» и Маджма аль-Бахрейн» передали марфу хадис от Ибн Аббаса (ؓ) со словами «Частью сунны является класть правую руку на левую ниже пупка во время намаза».

Имам Нимави объявил иснад данного повествования слабым: «Раух бин аль Мусайиб является матрук (оставляемым). Ибн Хиббан сказал, что Раух ибн аль Мусайиб передает и приписывает поддельные сообщения даже надежным передатчикам. Не дозволено передавать от него. Ибн Адий сказал, что его сообщения не сохраняются» (ат-Талик аль Хасан 1/146).

Санад также содержит третьего передатчика, Амра бин Малика ан-Накри. Ибн аль Туркмани пишет о нем в «Аль-Джаухаре аль Накий»: «Ибн Адий сказал, что Амр аль Накри является мункар аль-хадис, даже в сообщениях от надежных источников. Он подделывает рассказы, и Абу Яла аль-Маусили объявил его даиф (слабым)» (Аль Джаухар ан-Накий 2/47).

Правильный тафсир данного аята: Ибн Джарир ат-Табари, цитируя тафсир ученых,который является, по его словам самым правильным, пишет: «Смысл данного аята следующий: «О, Посланник Аллаха! Совершай все свои молитвы искренне ради своего Господа, не прибегая к другим ложным богам, и совершай все жертвоприношения исключительно ради твоего Господа, не вовлекая ложных божеств» (Ибн Джарир ат-Табари в своем тафсире, 12/724).

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Седьмой хадис, в котором говорится о расположении рук на груди:

Ибн Джарир ад-Дабби передает от своего отца, который сказал: «Я видел Али (ؓ),который положил свою левую руку на запястье правой, выше пупка» (Абу Дауд 757; в другой редакции - 645).


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ يَعْنِي ابْنَ أَعْيَنَ ، عَنْ أَبِي بَدْرٍ ، عَنْ أَبِي طَالُوتَ عَبْدِ السَّلَامِ ، عَنْ ابْنِ جَرِيرٍ الضَّبِّيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُمْسِكُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ عَلَى الرُّسْغِ فَوْقَ السُّرَّةِ


Имам Нимави пишет в «Азар ас-Сунан», что дополнительные слова «выше пупка» не подтверждены и недостоверны. Похожий хадис был приведен в «Ас-Сафина аль Джарайдийя» со ссылкой на авторитет Муслима бин Ибрахима, одного из шейхов Бухари, в «Мусаннафе» Абу Бакра бин Аби Шайбы (Ибн Аби Шайба 3940, 8722) и у Бухари (в главе, посвященной действиям в молитве) в муаллак, сокращенной форме. Тем не менее, ни одно из данных повествований не содержит слов «выше пупка».

Единственным передатчиком, включившим это дополнение в хадис, является Абу Бадр Шуджа бин аль-Валид, повествующий от Абу Талута Абдуссалама бин Абу Хазима. Шуджа некоторыми рассматривался как заслуживающий доверия, но Абу Хатим сказал о нем (как приводится Хафизом ибн Хаджаром в предисловии к «Фас аль Бари» и Захаби вего «Мизане»): «Он слаб в хадисах; шейх, который не является сильным, и кроме того, его свидетельство не может быть принято, даже несмотря на то, что у него есть достоверный хадис от Мухаммада бин Амра бин Алькамы».
Хафиз Ибн Хаджар также пишет в своем «Такрибе»: «Он набожен, судук, и у него есть ошибки» (ат- Талик аль-Хасан 1/146).

« Последнее редактирование: 14 Июля 2016, 14:13:46 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Сказано ли в Коране о положении рук на груди?

Абсолютно нет! В тафсире к аяту (108, 2)فصللربك وانحر («Фасолли лиРоббика ва-анхар» «Посему совершай намаз ради своего Господа и приноси жертву», некоторые ученые пишут, что якобы слова «ва-анхар»وانحر«закалывай жертву»подразумевают расположение рук на груди. Имам Аль-Хафиз ибн Касир (ؓ) рассмотрел данный вопрос в своем тафсире и заключил:

«Все эти мнения очень странные, и правильным мнением является первое: то, что под словом وانحر «ва-анхар» подразумевается ритуальное жертвоприношение животного».

« Последнее редактирование: 14 Июля 2016, 14:14:15 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4814
Повествует ли Сахих Бухари о положении рук на груди?

Абсолютно нет! Вот заявленное свидетельство:

عَنْ سَهْلِ بْنِسَعْدٍ ، قَالَ: " كَانَالنَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَالرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَىذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ" ، قَالَ أَبُوحَازِمٍ: لَا، أَعْلَمُهُ إِلَّا يَنْمِي ذَلِكَإِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ

Сайидина Сахль бин Сад (ؓ) сказал: «Людям было приказано держать правую руку на левом предплечье во время молитвы». Сайидина Абу Хазим (ؓ) сказал: «Я не знал этого иначе, кроме как (в качестве) повеления от Пророка, ﷺ» (Бухари).

Серьезное предположение о хадисе в Сахихе Бухари

1. Может ли кто-нибудь увидеть в этом хадисе какое-либо упоминание о груди?

2. Нам могут ответить: «Обратите внимание на формулировку. Сунной является класть правую руку на левое предплечье, а это участок между запястьем и локтем. Когда ваша правая рука находится на левом локте, предмет вопроса проясняется для вас».

Выдвигаемая гипотеза выводится  из слов хадиса (зира’иhи), на самом деле, означающего на арабском языке من المرفقإلى الرسغ(«мин аль-мирфак иля р-расиг» - «от локтя до запястья»). Теперь положите свою правую руку на левую, на любое место от локтя до запястья, и вам все станет ясно! Здесь, вы найдете следующие противоречия:

1. Вы можете положить руки непосредственно на грудь;

2. Или охватить всю зону между локтем и запястьем. Для этого вам придется передвинуть руки под грудь.

Ввиду анатомических особенностей человека, не представляется возможным выполнить оба этих действия одновременно. Для того чтобы это продемонстрировать, мы нарисовали красные линии поперек груди людей, изображенных ниже, и красными кругами обозначили оговоренную в хадисе зону ذراعه, обозначающую منالمرفق إلى الرسغ («от локтя до запястья»). Обратите внимание на следующие моменты на картинке:

1. Обратите внимание на положение рук по отношению к груди;

2. Обратите внимание на положение правой руки относительно левой, и на обхватываемые области;

3. Обратите внимание также на фактическое положение правой руки на левой: кто-то обхватил ее, а кто-то просто поместил правую руку на левую;

4. Как следствие третьего пункта, заметьте, что угол сгиба правой руки отличается в зависимости оттого, обхватывает ли человек руку, сжимает ее или ровно кладет ее.




Теперь, прежде чем перейти к названию главы в «Сахих» Муслима, нужно понять,  что такое толкование, основанное на противном (обратном) толковании слов «грудь», «ниже груди», «выше пупка», не упоминается в хадисе вообще. Если кто-то хочет извлечь из этого необходимость размещения рук на груди и ذراعه, означающего на арабском языке منالمِرْفقِ إلى الرسغ («от локтя до запястья»), то это не более чем его предположение, а не вывод из хадиса Пророка (ﷺ).

Последнее, но не менее важное: если кто-то хочет использовать данную гипотезу, и совершить кыяс на основе хадиса Пророка (ﷺ) то другие люди, придерживающиеся иного мнения, также должны иметь возможность использовать данную гипотезу для доказательства свой позиции. К чему двойные стандарты? Мы не представляем данную картину в качестве доказательства, на самом деле, она была опубликована теми, кто придерживается мнения о размещении рук на груди. Мы, наоборот, придерживаемся лишь Корана и Сунны, а не выкладываем фотографии от доктора Закира Наика или от других (людей) в качестве доказательства.

Говорится ли в «Сахихе» Муслима о размещении рук на груди?

Абсолютно нет! Так называется глава по данной теме в «Сахихе» Муслима:

باب وضع اليمنىعلى اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت الصدروفي السجود على الأرض حذو منكبيه

«Размещение правой руки на левой после первого такбира (такбир-и-тахрима) под грудью, и размещение их по обеим сторонам от плеч во время земного поклона».

А вот хадис в «Сахихе» Муслима:

حدثنا زهير بن حربحدثنا عفان حدثنا همام حدثنا محمد بنجحادة حدثني عبد الجبار بن وائل عن علقمةبن وائل ومولى لهم أنهما حدثاه عن أبيهوائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليهوسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصفهمام حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضعيده اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركعأخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركعفلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلماسجد سجد بين كفيه

Сайидина Вайль ибн Худжр, ؓ, рассказал, что видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) поднял руки в начале молитвы и произнес такбир, и согласно Хаммаму (передатчику), его руки были расположены у ушей. Он (Святой Пророк, ﷺ), завернул руки в свою одежду и положил правую руку на левую. И когда он собирался совершить поклон, он вынул свои руки из одежды, затем поднял их, произнес такбир и совершил поклон, а когда вернулся в вертикальное положение, прочел: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу» («Сами Аллаху лиман хамидаh»). А во время земного поклона он падал ниц между двумя ладонями» (Муслим).

Расхождение между размещением рук на груди и хадисом из «Сахиха» Муслима

При использовании данного хадиса в качестве доказательства теми, кто утверждает, что руки необходимо размещать на груди, возникает пять проблем:

1. Вставка تحتالصدر («тахта садри» - «под грудью») на самом деле была сделана имамом Навави (ؓ), и имам Муслим (ؓ) не утверждал такого;

2. Заголовок главы четко утверждает: «под грудью»!

3. Имам Муслим (ؓ) передал только один хадис в данной главе, и если мы хотим предположить, что существует связь между хадисом и названием главы, хотя в хадисе ничего не упоминается о положении рук, мы должны предположить, что здесь подразумеваются (слова) «под грудью»;

4. Если в данном повествовании от сайидины Вайла б. Худжра имеется ввиду «под грудью», то это противоречит хадису, приведенному от него в первом пункте данной статьи, где он упоминает слова «на груди»;

5. Теперь вернитесь и посмотрите внимательно на молящихся людей, и решите для себя, находятся ли их руки «под грудью» или «на груди»? Если вы рассмотрите картинку честно и справедливо, вы заметите, что часть из них держит руки значительно ниже груди, а часть немного ниже!

Имам Ибн Теймия считает размещение рук на груди макрухом:
و يجعلهما تحتسرته، أو تحت صدره، من غير كراهة لواحدمنهما والأول أفضل في إحدى الروايات عنه،اختارها الخرقي والقاضي و غيرهما رواهأحمد وابو داود والدرقطني عن أبي جحيفةقال قال علي رضي الله عنه- إنمن السنة وضع الأكفّ على الأكفّ تحت السرة- و يذكرذلك من حديث ابن مسعود عن النبي صلى اللهعليه وسلم وقد احتج به الإمام أحمد.
وروى ابن بطة عنأبي هريرة رضي الله عنه- منالسنة أن يضع يده اليمنى في الصلاة تحتالسرة- والصحابيإذا قال- السنة- انصرفإلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولأنذلك أبعد عن التكفير المكروه
وفي الأخرى: تحت الصدر أفضل،اختارها طائفة من أصحابنا، لما روى خريرالضبي قال- رأيتعليا يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوقالسرة- رواهابو داود وروى قبيصة بن هلب عن أبيه قال- رأيتالنبي صلى الله عليه وسلم يضع هذه علىصدره- ووضعيحيى بن سعيد- اليمنىعلى اليسرى فوق المفصل- رواهأحمد.
والرواية الثالثةهما سواء: اختارهاابن أبي موسى غيره لتعارض الآثار في ذلك.
فأما وضعهما علىالصدر، فيكره، نص عليه وذكر عن أبي أيوبعن أبي معشر قال: يكرهالتكفير في الصلاة، و قال: التكفير: يضع يمينه عندصدره في الصلاة

Имам Ибн Каййим аль-Джаузи запрещает располагать руки на груди в молитве, и утверждает, что Сунной является располагать их под пупком:

Во-первых, благородный Ибн Каййим Аль-Джаузийа утверждает, что дополнительные слова «на груди» не передаются ни от кого, кроме Муаммаля ибн Исмаила (ؓ), что уже обсуждалось выше, и это сообщение является слабым. Во-вторых, он заявляет, что правильной Сунной является размещение рук под пупком.

إنَّالسنة الصحيحة وضع اليدين تحت السرة،وحديث علي في هذا صحيح، وإنَّ وضع اليدينعلى الصدرمنهي عنه بالسنة وهي: "النهي عنالتكفير


Таким образом, становится ясно, что расположение рук на груди во время намаза (за исключением женского) не имеет убедительных доказательств в Шариате и является слабой позицией, противоречащей всем мазхабам Ахлю Сунна уаль Джамаа.


_______________________________

Перевод с английского языка Azan.kz
Central-mosque.com

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5963
Re: Положение рук в намазе в къияме (стоянии)
« Ответ #9 : 10 Августа 2019, 05:27:48 »
"Сказал Исхак:
"...(Возложение рук) ниже пупка сильнее в хадисе и ближе к смирению".

Аль-Каусадж, Вопросы имама Ахмада и Исхака бин Рахауейха 2/ 551-552.

        **********

قال إسحاق: كما قال تحت السرة أقوى في الحديث وأقرب إلى التواضع.

الكوسج
مسائل الإمام أحمد و إسحاق بن راهويه
٢
/ ٥٥١-٥٥٢


https://t.me/hibrutalib/15
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5963
Re: Положение рук в намазе в къияме (стоянии)
« Ответ #10 : 19 Августа 2019, 23:43:19 »
Куда следует ставить руки во время молитвы?

Подавляющее большинство ученых Исламской уммы единодушны во мнение, что молящемуся надо ставить правую руку на левую во время совершения намаза. Лишь от имама Малика передавалось мнение, что руки следует держать по бокам тела, подобно тому как поступают шииты имамиты. Следует подчеркнуть, что нет ни одного достоверного, хорошего, или даже слабого предания от пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), в котором бы говорилось, что во время молитвы руки надо держать по бокам от тела.

Сказано в «Нур аль-Идах» (стр 152): «Сунной для мужчины является – положить правую руку на левую, и поместить их под пупком. Али (ؓ) сказал: «Поистине сунной является  –  положить правую руку на левую, и поместить их под пупком» [«Суннан» Даракутни, 1/286/№9. Ткх Саид Абдуллах Хашим Йамани. Мактабах Шамела; «Суннан аль-Кубра» Бейхаки №2170, Мактабах Шамела. Цепочка передатчиков слабая]. Техника этого такова – надо положить внутреннею часть правой руки на тыльную часть левой, создав подобие круга с большим пальцем и мизинцем (правой ладони) поверх (левой).

Для женщин сунной является поставить правую руку на левую и поместить их на груди, без подобие круга [То есть не обхватывая правой ладонью левую, и просто поместив одну на другую]». (Конец цитаты).

Абу Дауд передал в «Суннан» (№758), что Абу Хурайра сказал: «Место рук в молитве, одна на другой под пупком».

Абу Дауд отметил: «Я слышал как Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи (один из рассказчиков этого хадиса) слабый в хадисах».

Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№3939) от Абу Муашара, что Ибрахим Нахаи сказал: «Во время молитвы ставь правую (руку) на левую под пупком».

Извод предания хороший согласно аллама Нимави [«Асар ас-Сунна» стр 112].

И он также передал (№3942) со слов аль-Хаджаджа ибн Хисана, что тот слышал или спросил Абу Милджаза – Как надо ставить руки в молитве? И тот сказал: «Надо класть ладонь правой руки на ладонь  левой руки и обе руки надо складывать под пупком».

Извод предания достоверный согласно аллама Нимави [«Асар ас-Сунна» стр 112] и Мухаммаду аль-Бахлави [«Адиллятуль ханафия» стр 158].

Это также одно из мнений Имама Ахмада. Это также передавалось от Абу Хурайры, Абу Милджаза, Саури, и Исхака [«Мугни» ибн Кудама, 662 масаля].

Ибн Абу Шейба также передал от Ваиля ибн Худжра: «Я видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) ставил правую руку на левую в намазе, под пупком».

Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 111) [Мактабатуль Бушра] и Мухаммад Абдуллах аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 157) [Даруль Галам] отметили, что извод предания достоверный. Шейх аль-Касим ибн Кутлубуга аль-Ханафи сказал, что цепочка передатчиков отличная [«Илал ас-Сунна». 2/199].
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5963
Re: Положение рук в намазе в къияме (стоянии)
« Ответ #11 : 20 Августа 2019, 06:26:22 »
На грудь или под пупком?
February 19, 2017 Gift2Shias Отведение сомнений, Фикх
На грудь или под пупком?

Хвала Аллаху который позволил своему рабу идти путем салафов этой уммы, а не салафитов современности.

Один из братьев не так давно дал мне послушать аудио файл салафитского студента Шахина Абу Зейда. В этой записи студент пытался доказать, что неправильно будет ставить руки во время молитвы под пупком. И единственной правильной точкой зрения, он считал возложение рук на грудь.


Он сделал несколько громких заявлений.

На 13 секунде записи он сказал, что возложение рук под пупком противоречит достоверной сунне.
На 1:26 записи он заявил, что есть три мнения о возложение рук во время молитвы, и одним из мнений он назвал возложение рук на грудь.
Говоря о предание Али ибн Абу Талиба, он сказал, что его привел Абу Дауд и Ахмад, и они же посчитали его слабым! Дескать куда же дальше?!
2:54 он сказал, что никто из ученых не считал предание о возложение рук под пупком достоверным.
3:37. Говоря о «мурсале» Тавуса, он сказал, что «прерванное» предание является доводом в соответствие с единодушным мнением ученых.
4:10 он сказал, что есть 5-6 достоверных преданий о возложение рук на грудь во время молитвы.
С помощью Аллаха Всевышнего в этой краткой статье я отвечу на все эти пункты, один за другим.

Абу Румайса аль-Ханафи 23 Джумада аль-Авваль 1438 год.

 

ПЕРВОЕ,  ЧЕТВЕРТОЕ, ПЯТОЕ И ШЕСТОЕ ЗАЯВЛЕНИЯ.

В принципе говоря мы можем объединить первый и шестой пункт. Наши вопросы:

А) Противоречит ли возложение рук под пупком достоверной сунне?

Б) Есть ли 5-6 достоверных хадисов о возложение рук на грудь.

Имам ибн Мунзир (рахматуллахи алайх) в своей книге «аль-Аусат» (3/94) передал: «Сказал сказавший: «Нет никакого установленного (сабит) сообщения от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) о месте возложения рук во время молитвы. Если кто захочет он может возложить руки под пупком, а кто захочет над ним». Шейх Амр Абдульмуним Салим в «Каваидуль хадисия»[1] приведя это высказывание имама, сказал: «Он не указал кто сказал это. И наверное это его слова. И это правильное мнение.

Касательно (возложения рук на грудь во время молитвы) есть предания от Ваиля ибн Худжра, Хульба ат-Таи и прерванное предание Тавуса.

Что касается хадиса от Ваиля ибн Худжра: «Я молился вместе с посланником Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и он возложил правую руку на левую, и возложил их на грудь».

Этот хадис привел ибн Хузейма в своем «Сахихе» (479) через извод Муамаль – Суфьян – Асим ибн Кулейб- Кулейб – Ваил ибн Худжр.

Я (шейх Амр Абдульмуним Салим) говорю: «Добавление (к преданию) «на грудь» является неприемлимым (мункар). Муамаль ибн Исмаил передал эту добавку в одиночку. И он является слабым[2]. Не последовал за ним (в передаче этой добавки) никто из заслуживающих доверия честных (сикат) сподвижников (имам) Суфьяна. И даже, его в этой добавке не поддержал никто из слабых (товарищей Суфьяна). (Такая) добавка не принимается кроме как от честного богобоязненного достойного доверия хафиза. (Само по себе) предание правильное[3] без этой добавки (конец цитаты из «Каваидуль хадисия»)

Аллама Таханави в «Илаус сунна» 2/195 сказал: «Ибн аль-Кайум в «Илам аль-Муваккин» ясно указал, что не передал добавку «на грудь» никто кроме Муамаля ибн Исмаила. В «ат-Талик аль-Хисан» также указано, что он остался один в передаче этого сообщения».

Имам Бейхаки в «Мухтасар Хилафият» (2/33) сказал: «Со слов Суфьяна это предание передавала целая группа, и никто кроме Муамаля ибн Исмаиля не упоминал добавку «на грудь».

О Муамале было сказано[4]:

Абу Хатим: «Честный, упорный в (следование) сунне. Совершал множество ошибок».
Имам Бухари: «Его предания не приемлимые» (мункар аль-хадис).
Некоторые ученые говорили, что он закопал свои книги и рассказывал по памяти, совершая множество ошибок.
Йакуб ибн Суфьян сказал: «Он передавал неприемлимые сообщения со слов честных достойных доверия рассказчиков, и это худшее. Если бы эти неприемлимые сообщения были бы со слов слабых рассказчиков, то ему можно было бы найти оправдание».
Имам Саджи сказал: «Честный, совершал множество ошибок. У него столько неточностей, что их перечисление займет много времени».
Мухаммад ибн Насир аль-Марвази сказал: «Если Муаммаль уединился в передаче какого-то хадиса, то является обязательным остановиться и удостовериться в нём, поскольку у него была плохая память и он часто ошибался».
Что касается того, что кто-то из ученых отзывался о Муаммале хорошо. Общеизвестно, что когда ученые противоречат в отношение какого-то рассказчика мы должны обратиться к тем кто его критиковал. Была ли их критика обоснованной, разъясненной? В данном случае мы имеем дело с ясной критикой. Передатчик обладал плохой памятью, совершал множество ошибок, передавал неприемлимые предания. Именно поэтому в вопросе Муаммаля предпочтение будет отдано тем ученым, которые его критиковали.

Помимо этого от Ваиля ибн Худжра было передано сообщение совершенно противоположное этому. Ибн Абу Шейба привел в своем «Мусаннафе» (№3959)[5] со слов Вакии от Мусы ибн Умейра от Алькамы ибн Ваил ибн Худжра, который рассказал от своего отца: «Я видел как посланник Аллаха посатвил правую руку на левую в молитве, и сложил их под пупком». Аллама Зафар Ахмад Таханави сказал, что все рассказчики этого предания честные достойные доверия рассказчики. Шейх Ашраф Али ат-Таханави сказал: «Шейх Абу Тайб комментатор «Суннан» имама Тирмизи отметил, что это предание достоверное как с точки зрения цепочки передатчиков, так и с точки зрения текста, и оно служит доводом. В «ат-талик аль-Хисан» сказано, что шейх Аббад ас-Синди в «Тулу аль-Анвар» сказал, что рассказчики этого предания честные заслуживающие доверия передатчики. Я говорю: Рассказчики из числа передатчиков имама Муслима, кроме Мусы ибн Умейра. И он честный заслуживающий доверия рассказчик из числа передатчиков имама Насаи. Алькама ибн Ваиль ибн Худжр аль-Куфи из рассказчиков имама Муслима, и он честный (садук)»[6].  Аллама аль-Хафиз аль-Касим ибн Кутлубуга сказал в книге «Тахридж Ахадис аль-Ихтияр шархуль Мухтар»: «Извод этого (предания) отличный». Шейх Абу Тайиб аль-Мадани в «Шарху Тирмизи»: «Это предание сильное с точки зрения цепочки передатчиков»[7]. Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 111)[8]  и Мухаммад Абдуллах аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 157)[9] отметили, что извод предания достоверный.

Таким образом читателю стало ясно, что не верно заявление, что никто из ученых не посчитал предания о возложение рук под пупком достоверным.

Возражением против этого предания было заявление, что Алькама якобы не слышал преданий от своего отца. Имам Тирмизи сказал: «Алькама ибн Ваиль ибн Худжр слышал от своего отца, и он старше Абдульджаббара ибн Ваиля. И Абдульджаббар ибн Ваиль не слышал от своего отца»[10]. Шейх Аллама Мухаммад Аввама (хафизахуллах) в комментарии к «Мусаннафу» ибн Аби Шейбы, сказал об этом предание: «Цепочка передатчиков этого предания достоверная. И более правильно, что Алькама слышал от своего отца. Как мы можете увидеть в пояснениях к биографии Алькамы в книге «Тагриб» (4684)(ибн Хаджара) и «аль-Кашшаф» (3876) (имама Захаби)»[11].

Подобное предание от Ваиля имеет множество других подкрепляющих доказательства. Сказано в «Нур аль-Идах» (стр 152): «Сунной для мужчины является – положить правую руку на левую, и поместить их под пупком. Али (ؓ) сказал: «Поистине сунной является  –  положить правую руку на левую, и поместить их под пупком»[12]. Техника этого такова – надо положить внутреннею часть правой руки на тыльную часть левой, создав подобие круга с большим пальцем и мизинцем (правой ладони) поверх (левой).

Для женщин сунной является поставить правую руку на левую и поместить их на грудь, без подобие круга[13]». (Конец цитаты).

Это предание от Али ибн Абу Талиба посчитал достоверным имам ибн Кайум в «Бадауль фаваид» (1/982)[14]. И опять таки читателю стало ясно, что ложно утверждение, что никто из ученых не посчитал предания о возложение рук под пупком достоверным.

Абу Дауд передал в «Суннан» (№758), что Абу Хурайра сказал: «Место рук в молитве, одна на другой под пупком».

Абу Дауд отметил: «Я слышал как Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи (один из рассказчиков этого хадиса) слабый в хадисах».

Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№3960)[15] от Абу Муашара, что Ибрахим Нахаи сказал: «Во время молитвы ставь правую (руку) на левую под пупком».

Извод предания хороший согласно аллама Нимави[16].

И он также передал (№3963) со слов аль-Хаджаджа ибн Хисана, что тот слышал или спросил Абу Милджаза – Как надо ставить руки в молитве? И тот сказал: «Надо класть ладонь правой руки на ладонь  левой руки и обе руки надо складывать под пупком».

Извод предания достоверный согласно аллама Нимави[17],Мухаммаду аль-Бахлави[18], и аль-Марадейни в «аль-Джавахир ан-Наги»[19].

Это также одно из мнений Имама Ахмада. Это также передавалось от Абу Хурайры, Абу Милджаза, Саури, и Исхака[20].

Но вернемся к обсуждению доводов тех, кто считает что руки следует ставить на грудь.

В «Каваидуль хадисия» говорится: «Муамалю последовал другой (передатчик в другом изводе). Саид ибн Абдульджаббар ибн Ваиль (передал такой же хадис) от своего отца, тот от своей матери, которая рассказала его со слов Ваиля. (Это) предание привел имам Бейхаки (2/30)[21].

Я (шейх Амр Абдульмуним Салим) говорю: «Саид ибн Абдульджаббар крайне слабый рассказчик. Имам Бухари сказал о нем: «Он под вопросом»[22]. И это очень крайняя степень критики, означающая, что он был обвинен (во лжи). (Йахъя) ибн Маин сказал о нем: «Не честный рассказчик». Имам Насаи сказал: «Он не сильный». (В изводе также) его бабушка. Ибн ат-Туркмани сказал в «Джавахир ан-Наги»: «Мать Абдульджаббара, это Умм Йахъя. Ее положение (как передатчика хадисов) и ее имя не известно». (конец цитаты из «Каваидуль хадисия»).

Касательно Саида ибн Абдульджаббара имамы сказали:

Ибн Ади: «Он не сильный (рассказчик)»[23].
Имам Насаи «Он не сильный»[24].
Ибн Хаджар сказал: «Слабый»[25].
Что касается хадиса Хульба ат-Таи: «Я видел, как Пророк (ﷺ) поворачивался направо и налево, и я видел, как он возлагал их (руки) на свою грудь». Яхья (один из передатчиков) объяснил это как возложение правой (кисти) на левой, выше запястья. Предание передал имам Ахмад (5/226) через извод: Йахъя ибн Саид – Суфьян – Симак – Кабисату ибн Хульб – Хульб ат-Таи (ؓ).

Извод этого предания слабый, в нем есть Кабисату ибн Хульб и он неизвестный рассказчик[26].

От себя добавлю, что в изводе этого предания также есть Симак ибн Харб. Честный рассказчик, который стал путаться к концу своей жизни.

Сторонники возложения рук на грудь во время молитвы могут также привести некоторые сообщения, которые пришли от повелителя правоверных Али в комментарии к суре «аль-Каусар».

К примеру имам Бейхаки передал в «ас-Суннан аль-Кубра» (№2337) со слов Укбы ибн Сухбана, что  Али (ؓ), объясняя аят «Посему, совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву», пояснил, что это означает класть правую руку на середину левой на груди.

Имам Абу Джафар ат-Табари привел два подобных предания от Али ибн Абу Талиба в своем комментарии к Корану. Первый извод идет Асим аль-Джахдари – Укба ибн Захир –  от отца – от Али. Второй извод Асим аль-Джахдари – Укба ибн Захир  – Али. В некоторых версиях этого хадиса вместо Укбы ибн Захира идет Укба ибн Зибьян или Укба ибн Сухбан.

Ибн Касир (рахматуллахи алайх) упомянул эти сообщение от Али в своем комментарии к Корану, и отметил, что они не достоверные.

Шейх Албани сказал в своей книге «Сифату салату наби» (стр 14)[27]: «Асим аль-Джахдари это ибн аль-Хаджадж Абуль Муджашир аль-Мукри. Его не считал честным достойным доверия рассказчиком никто кроме ибн Хиббана, тоже относится к Укбе ибн Зибьяну. Ибн ат-Туркмани сказал, что в изводе и тексте этого предания путаница». От себя (Абу Румайса аль-Ханафи) добавлю, что ибн Хиббан был известен тем, что вносил неизвестных рассказчиков в число честных достойных доверия рассказчиков. Согласно его методологии, если о рассказчике не было критических отзывов, но не было и положительных, он вносил его в список честных.

Похожее сообщение в комментарии к словам Всевышнего «Посему, совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» передавалось от Абдуллах ибн Аббаса[28]. Бейхаки передал его с изводом: Рух ибн Мусейб – Амр ибн Малик – Абуль Джавза.

Рух ибн Мусейб крайне слабый рассказчик. Ибн Хиббан сказал, что Рух передавал вымышленные сообщения со слов честных достойных доверия рассказчиков[29].

Теперь самое время поговорить о «мурсале»[30] имама Тавуса. Имам Тавус из числа крупных табеинов, да помилует его Аллах. Он передал: «Посланник Аллаха ﷺ во время молитвы возлагал правую руку на левую на своей груди».

Извод этого предания не идеален. В цепочке передатчиков Сулейман ибн Муса аль-Кураши. Ученые разошлись во мнениях касательно этого рассказчика. Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал о нем: «У него есть неприемлимые (манакир) (предания)». Имам Насаи сказал: «Один из факихов и не сильный в хадисах (рассказчик)»[31].

Как абсолютно правильно и точно отметил аллама Таханави: «Прерванное предание является доводом с нашей точки зрения, а не с точки зрения подавляющего большинства мухадисов и имама Шафи»[32]. Кто-то может спросить, если прерванное предание является доводом с точки зрения ханафитов, почему мы не принимаем этого? Мы ответим, что предание от повелителя правоверных Али является более сильным с нашей точки зрения.

Слова Абу Зейда салафита, что «прерванное предание является доводом в соответствие с единодушным мнением», ничто иное как преувеличение. Нас учили всегда думать о мусульманах хорошо, и искать им оправдания. Подобное преувеличение встречается у Муллы Али аль-Кари, который сказал в “Миркат аль-Мафатих” (3/74), что “мурсаль довод с точки зрения всех”.

Имам Абу Абдуллах аль-Хаким сказал: «В соответствие с мнением группы из числа ахль аль-хадис и факихов Хиджаза все прерванные предания являются слабыми (сообщениями) на которые не опираются. И это мнение Саида ибн Мусейба, Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, Малика ибн Анаса аль-Асбахи, Абдуррахмана ибн Амра аль-Аузаи, Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи, Ахмада ибн Ханбаля и факихов города Медины, что пришли после них»[33].

В «Шархуль Илал ат-Тирмизи» (1/273)[34] ибн Раджаба аль-Ханбали передается, что Имам Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «И если предание является прерванным, то он не достоверное в соответствие с большинством из числа ученых мухадисов. И многие из них посчитали подобные предания слабыми».

Шейх Салафитов своего времени аль-Албани сказал: «Установленным и утвердившимся принципом науки о терминологии хадисов является отнесение хадисов с прерванным иснадом к категории слабых сообщений. Основанием для этого служит неизвестность пропущенного передатчика. Я не знаю ни одного автора книги по терминологии хадисов, который высказался бы в столь однозначной и неограниченной форме за приемлемость хадисов-мурсаль, переданных надежными рассказчиками. Напротив, по этому вопросу существуют известные разногласия, упоминаемые в соответствующих источниках»[35].

В целом как отметил имам Бейхаки в «Мухтасар хилафият» (2/35)[36] самым достоверным, что передавалось от табеинов по этому поводу является предание от Абу Зубейра: «Ата повелел мне спросить Саида ибн Джубейра, где надо ставить руки во время молитвы? Под или над пупком? И он ответил, что следует над пупком».

Таким образом мы поняли, что:

Заявление о том, что складывание рук под пупком противоречит достоверной сунне – не верно. Нет достоверного предания о складывание рук на грудь. Есть достоверные сообщения о складывание рук под пупком.
Заявление, что есть 5-6 достоверных хадисов о том, что следует складывать руки на грудь – не верно.
Заявление, что прерванное предание является доводом с точки зрения всех ученых – не верно.
ВТОРОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ.

Аллама Таханави в «Илаус Сунна» (2/194)[37] процитировал имама Шарани: «Они (ученые) сошлись во мнение, что сунной является возложение правой руки на левую во время молитвы. Кроме сообщения от Малика, и это общеизвестно, что он опускал руки по бокам. И Аузаи говорил, что человек свободен в выборе. Они разошлись во мнение относительно куда следует ставить руки. Абу Ханифа сказал, что под пупком. Малик (в одном из сообщение) и Шафи говорили, что под грудью над пупком. От Ахмада пришло два сообщения. Более известное, то что выбрал аль-Хираки как мнение мазхаба Абу Ханифы».

Мухаммад Абдуррахман аль-Мубаракфури сказал в «Тухфатуль ахвази» (2/83-84)[38]: «Знай, что согласно мазхабу имама Абу Ханифы в молитве мужчина должен ставить руки под пупком. Женщина ставит их на грудь. Ни от него, ни от его товарищей не было передано, что-то противоречащее этому. Что касается имама Малика, то от него передавалось три мнения. Первое и оно самое известное, что он опускал руки по бокам (в молитве). Это от него передал автор «аль-Хидая», Сарахси в «Мухите» и другие. Его упоминал аллама Абу Мухаммад аш-Шааси аль-Малики в своей книге «Акд аль-Джавахир ас-Самания фи Мазхаб Аламуль Мадина». Зуркани в комментарии к «Муватте». Опускание рук по бокам является передачей ибн аль-Касима от Малика. Зуркани добавил, что это мнение к которому склонялось большинство его сподвижников (то есть маликитов). Второе мнение, это возложение рук под грудью над пупком. Это мнение привел аль-Айни в «Шархуль Хидая» от Малика. В «Акд аль-Джавахир» указано, что это мнение передавалось от Малика со стороны Муттарифа и Маджишуна. И третье мнение, что ты свободен между возложением рук (под грудью над пупком) и опусканием их по бокам. Оно также передавалось в «Акд аль-Джавахир» и «Шархуль Муватта», и является высказыванием приверженцем Малика из Медины.

Что касается имама Шафи то от него также три высказывания по этому поводу. Первое, что возложить руки следует под грудью над пупком. Это мнение упомянул сам аш-Шафи в «аль-Умм». И это предпочтительное известное мнение среди его последователей, упомянутое в большинстве их книг и комментариев. Второе мнение, что руки следует держать на груди. И это мнение упомянуто автором «аль-Хидая» от Шафи. Аль-Айни сказал, что оно приведено в книге «аль-Хави» из числа шафиитских книг. И третье мнение, что руки надо ставить под пупком. Оно приведено в «Шархуль Манхадж» со словами «и было сказано». В «Мавахиб ла дуния» это приводится от некоторых сподвижников Шафи.

Что касается имама Ахмада, то от него также передавалось три мнения. Первое, что руки надо складывать под пупком, второе, что их следует складывать под грудью и третье, что ты свободен в выборе между первыми двумя. И первое мнение является наиболее известным от него, и на нем стоят большинство ханбалитов». (конец цитаты).

Что касается мнения Шафи, на нем мы остановимся подробнее. Шейх Шафиитов своего времени имам Бейхаки сказал: «Сунной является поставить правую руку на левую под грудью над пупком»[39]. Мухаммад Закария Кандехлави в своей книге «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/308) сказал: «Что касается шафиитов, то аль-Ардабили передал в «аль-Анвар», что сунной будет поставить правую руку на левую между грудью и пупком. Это же мнение указано в «Шархуль Икна» и других (работах) по ответвлениям (фикха шафиитов). И их предпочтением является это мнение». В «аль-Маусуатуль фикхия» (27/87) сказано: «Шафииты предпочли мнение, что сунной является возложение рук под грудью над пупком».

Шейх Бакр Абу Зейд в книге «Ла джадид фи ахкаму салат» (стр 26)[40] передал со ссылкой на «Тамхид» ибн Абдульбара: «Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что руки надо держать над пупком. И это высказывание Саида ибн Джубейра. Имам Ахмад также сказал, что нет проблем, чтобы держать их под пупком».

В «Масаиль Имам Ахмад ва Исхак» (стр 139/№211)[41] говориться, что у имама Ахмада спросили: «Куда складывать руки когда поставишь правую на левую?» Он ответил: «Над пупком или под ним. Тут есть послабление. Ничто не сильно с точки зрения извода». Исхак сказал: «Как он сказал, (но) под пупком более сильно с точки зрения хадисов, и ближе к богобоязненности».

Имам ханбалитов Алаутдин аль-Мардави в книге «аль-Инсаф» (2/47)[42] сказал: «Что касается его слов «и поставит их (руки) под пупком» – это является (мнением) мазхаб(а). И на этой (точки зрения) большинство (наших) сподвижников».

Мухаммад Закария Кандехлави в своей книге «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/308)[43] сказал: «Автор книги «Найл аль-Мариб»[44]отметил, что по сунне поставить правую руку на левую под пупком. Это же было указано в книге «аль-Анвар», и «ар-Равдатуль Мурби»[45]. Таким образом стало известно, что предпочтительным мнением на которое полагаются у ханбалитов – это возложение рук под пупком. И это же является мнением ханафитов».

Общепризнанными имамами нашей общины были шейхуль Ислам ибн Теймия и его ученик Шамсуддин ибн Кайум. Большинство своих идей и суждений, салафиты современности берут от этих двух ученых.

Какова же была точка зрения этих двух имамов по обсуждаемому вопросу?

Ибн Теймия в «Шархуль умдатуль ахкам» (3/70)[46] сказал: «Что касается возложения рук на грудь во время молитвы, то это не желательно (макрух). Это мнение высказывал имам Ахмад».

Ибн Кайум в «Бадаиль фаид» (3/983)[47] сказал: «Макрух ставить руки на грудь во время молитвы. Потому что от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) передавалось, что он запретил /такфир/ в молитве. И это обозначало возложение рук на грудь».

ТРЕТЬЕ ЗАЯВЛЕНИЕ.

Как мы помним салафит говоря о предание Али ибн Абу Талиба, сказал, что его привел Абу Дауд и Ахмад, и они же посчитали его слабым! Дескать куда же дальше?!

Пусть на это ему ответит один из великолепных учеников шейха ибн Теймии – Шамсутдин ибн Муфлих аль-Ханбали. В своей книге «аль-Фуру» (2/169)[48] он сказал: «Что касается возложения рук на грудь, то это нежелательно (макрух). Несмотря на то, что имам Ахмад сам передал предание о возложение рук на грудь, он ясно указал, что поступать таким образом не желательно».

То есть в этом вопросе оба хадиса, как и о возложение рук под пупком, так и на грудь считались слабыми теми же учеными которые их передали.

Подводя итог хочется отметить:

Нет ни одного предания о местоположение рук во время молитвы, которое бы не подверглось той или иной критике.
Возложение рук под пупком в молитве являтеся точкой зрения многих имамов прошлого, в том числе ханафитов и ханбалитов. Мухаммад Закария Кандехлави в своей книге «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/310): «Возложение (рук) под пупком является точкой зрения большинства имамов».
Возложение рук на грудь не подкреплено ни одним достоверным или даже хорошим преданием.
Согласно имаму Ахмаду, шейху ибн Таймии, ибн Муфлиху и имаму ибн Кайуму не желательно (макрух) ставить руки на грудь во время молитвы.
Ни в одном из четырех мазхабов ахли сунны нет предпочтительного мнения, что руки следует ставить на грудь во время молитвы. Предпочтительным мнением ханафитов и ханбалитов является, что сунной будет возложить руки под пупком. Шафиитов, что сунной будет возложить руки под грудью над пупком. Что касается маликитов, то их предпочтительное мнение, что руки следует опустить по бокам.
[1] Мактабатуль Умарейн Ильмия стр 82 – 83.

[2] Имам Насаи сказал о нем: «Он совершал много ошибок». «аль-Джамиу фи аль-джарх ват тадиль» 3/190. Аламуль Кутуб.

[3]Махфуз  – дословно защищенное.

[4] «Илаус сунна» 2/195-196.

[5] 3/320. Даруль Кибла, ткх шейх аллама Мухаммад Аввама (хафизахуллах).

[6] «Илаус сунна» 2/198.

[7] «Тухфатуль ахвази» 2/84. Там же указана и некоторая критика этого предания. Добавка «под пупком» отсутствует в некоторых старых рукописях книги. Также это предание с таким же изводом было передано имамом Ахмадом и Даракутни, в их передачах также отсутствует эта добавка. Все эти возражение были отвергнуты шейхом алламой Мухаммадом Аввамой в пояснениях к «Мусаннафу» ибн Абу Шейбы. Как отметил шейх часть этого предания где говориться «под пупком» потверждена, и имеет основу в рукописных вариантах «Мусаннафа».  Шейх сказал: «И кто прочитал это предание из одной из четырех рукописей в которых отсутствует эта добавка, будет иметь оправдание в неприятие этой части (хадиса). Но он не будет иметь оправдания в отрицание, того что она присутствует (в других рукописях). И тот, кто прочитал эту добавку из тех двух рукописей в которых она присутствует, будет иметь основание принять ее. И точнее сказать, что он будет обязан это сделать».  «аль-Мусаннаф» ибн Аби Шейбы 3/321, Даруль Калам. Мухаммад Кандехлави в «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/310) сказал: «И добавка к хадису «под пупком» была убрана из некоторых рукописей по ошибке, или из-за сокращенной передачи  (мухтасар), это не станет (причиной) для отрицания ее существования если она была потверждена в (другой) достоверной рукописи».

[8] Мактабатуль Бушра.

[9] Даруль Галам.

[10] «Илаус сунна» 2/198.

[11] «аль-Мусаннаф» ибн Аби Шейбы 3/320, Даруль Кибла.

[12] Передали Ахмад, Абу Дауд, ибн Абу Шейба, Даракутни, ибн Абдульбар и тд. Цепочка передатчиков слабая. Имам Бейхаки сказал: «Извод не потвержден, Абдуррахман ибн Исхак аль-Васити остался в одиночестве в передаче этого сообщения. И он оставленный рассказчик (матрук)».  См Шейх Бакр Абу Зейд «Ла джадида фи ахкамус салат» стр 28.

[13] То есть не обхватывая правой ладонью левую, и просто поместив одну на другую.

[14] Даруль Аламуль Фаваид.

[15] «Мусаннаф» 3/322, Даруль Кибла.

[16] «Асар ас-Сунна» стр 112.

[17] «Асар ас-Сунна» стр 112.

[18] «Адиллятуль ханафия» стр 158.

[19] «Мусаннаф» ибн Аби Шейба 3/323.

[20] «Мугни» ибн Кудама, 662 масаля.

[21] Текст предания: «Ваиль ибн Худжр, ؓ, рассказывает: «Я был с Пророком (ﷺ). Он встал, пошел к мечети, зашел в михраб. Он поднял свои руки в такбире и затем положил свою правую руку на левую на груди». «ас-Суннан аль-Кубра» 2/46, тхк Мухаммад Абдулькадир Ата, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[22] Фихи назар – дословно.

[23] «Камиль фи дуафа» 4/438. Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[24] Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» 2/29, Муасасат Рисаля.

[25] «Тагриб» №2344. Ткх Мухаммад Аввама.

[26] «Каваидуль Хадисия» стр 83.

[27] Мактабатуль Маариф – Рияд.

[28] Бейхаки «ас-Суннан аль-Кубра» (№2339).

[29] «Маджрухин миналь мухадисин» 1/370/№342. Дарус Сумейа.

[30] «Мурсаль» сообщение с прерванной цепочкой передатчиков, где табеин рассказывает напрямую от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

[31] Имам Миззи «Тахзиб аль-камал фи асма ар-риджал» 12/97, Муасасат Рисаля.

[32] «Илаус сунна» 2/197.

[33] «Мадхаль» стр 12.

[34] Ткх Нуратдин аль-Итр.

[35] 28 сноска к книге «Протирание носков» Джамалутдина аль-Касими.

[36] Мактабатуль Рушд. Тхк Зайаб Абдулькарим Акль.

[37] Идаратуль Куран ва Улум аль-Исламия. Пакистан.

[38] Даруль Фикр.

[39] «Мухтасар хилафият» 2/33.

[40] Даруль Вафа. Каир.

[41] Даруль Хиджра, 1425, тхк Халид ибн Махмуд ар-Раббата и другие.

[42] Даруль Ихъя Турасиль Араби.

[43] Тхк Такиатдин Надви.

[44] Речь о книге ханбалитов «Найл аль-Мариб би Шархи Далил ат-Талиб» Абдулькадира ибн Умара Шейбани.

[45] Речь о книге ханбалитов «Равдатуль мурби шархуль заадуль мустагни» имама Бухути.

[46] Мактабатуль Убейкан 1413 год.

[47] Даруль Аламуль фаваид.

[48] Бабу Сифату Салат.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5963
Положение рук в мазхабе имама Малика
 
 darqawi пишет в  maliki_ru
6 мая, 2010
К сожалению, среди мусульман имеет место некоторое недопонимание отдельных аспектов маликитского мазхаба, особенно положения рук в пятикратной молитве (ас-салят, намаз). Бытует странное и необоснованное мнение, что маликиты опускают руки во время ритуальной молитвы, потому что имаму Малику сломали руки, и не мог Малик их класть на грудь, как это необходимо для совершения намаза. Это мнение приводят и некоторые т.н. «саляфитские» учёные, например, шейх Мунаджид, кстати, назвавший в одной из своих фетв держание рук в ас-саляте опущенными нововведением. В этой же фетве шейх Мунаджид сообщил, что существует мнение о том, что у имама Малика были сломаны руки, потому маликиты, следуя за своим имамом, повторяют то, как он совершал ас-салят. Есть так же мнения, что маликиты опускают руки, поскольку хотят добиться богобоязненности; имеется ряд и других, не менее экзотичных убеждений.

Удивительно, как мусульмане могут обвинять своих братьев в фанатичности, которой бы позавидовали самые заблудшие из заблудших. Ведь, если разобраться, то получается, что имам Малик для маликитов выше самого Посланника Аллаха, ﷺ, если они, зная о том, как совершал молитву Пророк, совершают её так, как имам Малик, прекрасно осознавая, что последний опускал руки в силу их повреждений. Воистину, если это не фанатизм, то что тогда фанатизм? Попробуем разобраться в сути проблемы.

Для того, во-первых, необходимо обратится к фетвам самого имама Малика, ведь если он был вынужден опускать руки в молитве, то, значит, он считал, что молящийся, у которого с руками всё в порядке, должен держать их на груди. Возьмём известный труд шейха Ибн ‘Абд уль-Барра Куртуби «Разногласия в речах имама Малика и его соратников», в которой говорится по вопросу расположения рук во время намаза буквально следующее: «Привел имам Сахнун ибн Са’ид Малики от Ибн Касима, от Малика, который сказал: «Воистину, я вижу складывание рук одну на другую в добровольном намазе (по причине долгого выстаивания в нём – здесь и далее примечания переводчика) и не одобряю этого (т.е. складывание рук) в намазе-фард».

Разве мог имам Малик не одобрять правильного расположения рук в намазе и почему имам Малик не одобрял этого? Смотрим дальше: сказал шейх Мабрук ибн ‘Али, храни его Аллах, в книге «Китабу Тальхис Фава’ид»: «...и сделали маликиты это действие (возложение рук одну на другую) нежелательным деянием (макрух), ибо оно походит на искание опоры во время совершения обязательных молитв».

То есть имам Малик не одобрял складывание рук на груди для того, чтобы найти опору. В книге «аль-Ваадыха» Ибн Хабиба говорится: «Спросил я об этом (о правилах складывания рук во время ас-салята) Мутаррафа и Ибн Маджшуна, на что они отвечали мне: «Не является порицаемым (макрух) складывание одной руки на другую во время совершения ежесуточных молитв, будь то предписанные молитвы (салят-фард) или добровольными (салят-нафль). Затем, приведя данное правило Шариата (хукм) от имама Малика, да смилостивится над ним Аллах, сказали: «Считал Малик сие делом хорошим (т.е. возложение одной руки на другую во время позы стояния в молитве)»».

Таким образом, как видно из процитированных источников, имам Малик считал, что ас-салят необходимо совершать с опущенными руками, но он также одобрял и молитву с возложением рук на груди. Теперь необходимо выяснить, почему имам Малик считал такое положение рук предпочтительным, и здесь мы вынуждены прибегнуть к особому правовому методу, которым среди всех великих имамов пользовался только Малик – это деяние жителей Медины (‘амаль ахль Мадина) как метод проверки подлинного смысла хадисов Пророка, мир ему и благословение.

Шейх Мухаммад аль-Худр аш-Шанкыти, да проявит Аллах к нему Свою милость, говорит в трактате «Ибраам ун-Накд» следующее: «К сильнейшим доказательствам законности опущения рук (ирсааль) во время ритуала молитвы относятся деяния мединцев, практику которых имам предпочитает достоверному хадису ахад (если тот вошел в противоречие с практикой мединцев), считая практику мединцев анулирующим хукмом (наасих) для хадиса ахад, когда тот противоречит этой практике. Это потому, что сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, руководствовались лишь его самыми хронологически поздними действиями. И нельзя помыслить, чтобы эти последние по времени действия Посланника Аллаха, ﷺ, не были им известны.

Отсюда, если находил имам Малик, да помилует его Аллах, деяния жителей Медины – полнившейся живущими там последователями (табиин) апостолов Пророка – вошедшими в противоречия хадису ахад, то он принимал в качестве довода практику мединского народа, отводя в сторону доказательства хадиса ахад, ибо происходило это по причине близости времени Посланника Аллаха, мир ему и милость Божия, (по отношению к сподвижникам) и времени сподвижников (по отношению к последователям), которые приняли от него Шариат, и от которых потом наследовали Шариат их последователи (табиин). Поэтому представляется невозможным, чтобы табиины, заставшие сподвижников Пророка, мир ему, которые совершали определенные деяния, стали бы противоречить в чём-то тем деяниям.

Отсюда становится ясно, что деяния обязательно имеют своей подоплекой хадис (хабар), указывающий на самые последние по времени действия Пророка, мир ему, и выступающий аннулирующим фактором для предыдущего хадиса, так что этот аннулирующий хадис становится деянием жителей Медины, исходя из такого понимания, подобно хадису мутаватир, который однозначно будет стоять перед хадисом ахад...» (взято из «Ибрам ун-Накд Лиима Киля мин Арджахияти аль-Кабд»).

Итак, ни о каком пресловутом фанатизме речи быть не может. Имам Малик держал руки во время намаза опущенными, потому что так делали жители Медины, бравшие пример с табиинов и сподвижников Пророка (асхаб), коих никак нельзя обвинить в том, что они исказили наследие Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Кроме того, положение рук во всех религиозно-правовых школах (мазхаб) не является строго предписанным (фард). Во время совершения ас-салята одним из фардов является стояние (кияма), а расположение рук относится к факультативным аспектам (сунна), и, как известно, нужно оставить любые разногласия, проистекающие из-за различного понимания сунны Посланника Аллаха, ﷺ, и сохранить единство мусульманской общины, поскольку сие-то является фардом чистой воды.


==========================================

О спорных вопросах в решениях маликитского мазхаба
[2006-08-21]автор Махди Шамсуддин
В книге "Разногласия в речах имама Малика и его соратников" шейха ибн Абдуль-Барра Куртуби, рахимахуллАх (умер в 463 году по хиджре) говорится по вопросу расположения рук во время "салята" следующее: "Привел имам Сахнун ибн Саид Малики от ибн Касима, от Малика, который сказал: "Поистине, я вижу складывание рук одну на другуе в намазе-нафль(по причине долгого выстаивания в нем) и не одобряю этого (т.е складывание рук) в намазе-фард". В книге "аль-Ваадыха" ибн Хабиба говорится: "Спросил я об этом (о "хукме" складывания рук во время "салята") Мутаррафа и ибн Маджшуна, на что они отвечали мне: "Не является порицаемым (макрух) складывание одной руки на другую во время совершения "салята", будь- то "салят-фард" или "салят-нафль. Затем приведя данный "хукм" от имама Малика, рахимахуллАх, сказали: "Считал Малик сие делом хорошим (т.е возложение одной руки на другую во время "кияма").
Сказал ибн Хабиб, рахимахуллАх: "привел Ашхаб от Малика отрицание "макруха" складывания рук, как в "саляте-фард", так и в "саляте-нафль". Тот же "хукм" передает от Малика и ибн Нафиа, рахимахуллАх, что "кабдуль ядайн" (складывание рук) есть Сунна." Сказал ибн Мазин, рахимахуллА: "Привели Ашхаб, ибн Нафиа, ибн Вахб от имама Малика разрешение складывать руки (правую на левую) в намазе-фард". кончились слова Абдуль-Барра Куртуби, рахимахуллАх (цитировалось по книге" Ихтиляфу аквалю Малик ва асхабихи", стр 107). Вообще одна из причин почему некоторые из маликитов (опираясь на одну из передач от имама Малика, рахимахуллАх) считают "кабдуль ядайн" "макрухом" в намазе-фард (в отличие от намаза-нафль, где действие это считается поощрительным,"мандубом") - это не соответсвие этого действия значению "салятуль-фард"в случае, когда молящийся складывает руки для личного удобства, ищет опоры для себя в нем,  дабы уберечься от усталости. Сказал шейх Мабрук ибн Али, хафизахуллАх, в книге "Китабу талхис фаваид": "... и сделали маликиты это действие (возложение рук одну на другую) "макрухом", так как оно походит на искание опоры во время совершения намаза-фард). Если же не ищет молящийся опоры для себя, то "кабд" перестает быть "макрухом". Что же касается совершения этого действия в намазе-нафль, то оно считается "мандубом". "Другая причина это то, что большинство хадисов, которые указывают на то,как молился Посланник Аллаха, салла ллАху алейхи ва саллям, не содержат информацию о возложении правой руки на левую во время совершения "салята" Пророком, салла ллАху алейхи ва саллям, как говорит об этом Кады Абу Валид ибн Рушд Куртуби, рахимахуллАх, в "Бидаятуль муджтахид ".

https://maliki-ru.livejournal.com/11584.html

==========================================


Великий маликитский факих и мухаддис Ибн Абдуль-Барр (ум.463) говорит в своей "Аль-Кафи фи фикх Ахль Мадина", в разделе о молитве:

و وضع اليمنى على اليسرى او الارسال كل ذلك سنة في الصلاة

"...положение правой руки на левую[в молитве] или оставление их по бокам [аль-ирсаль], и то и другое считается сунной в молитве"

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.