Автор Тема: талисманы  (Прочитано 9653 раз)

Оффлайн Azize

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 1
талисманы
« : 18 Февраля 2015, 11:28:15 »
Селям алейкум.
у меня есть вопрос на который я не могу найти ответ. помогите мне)
Моя подруга купила себе кулон, под названием "хамса - рука Фатимы (дочь Пророка с а с )" и она утверждает, что это мусульманский талисман. ищу информацию в интернете, но  везде пишут одно и тоже. "По легенде, однажды Фатима помешивала еду на огне, а её муж Али вошёл в дом с девушкой, на которой он только что женился. Фатима, пораженная горем, уронила ложку и продолжила помешивать еду рукой, не обращая внимания на боль. С тех пор её рука стала символом терпения и веры. Хамса также считается символом пяти столпов Ислама.Хамсу используют для защиты от сглаза"
Почему пишут , что этот талисман широко используется мусульманами в арабских странах? это ведь ширк.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6249
Re: талисманы
« Ответ #1 : 21 Февраля 2015, 00:14:48 »
Ва алайкум ассалам.
Не обращайте внимания на шиитские бредни


===========================


Шайбан аль-Къитбани рассказывал, что Маслама ибн Мухалляд назначил  Рувайфи’а ибн Сабита губернатором в нижней части (Египта). Шайбан сказал:
«Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ[1] или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика[2], (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи’ сказал: «При жизни Пророка, ﷺ, некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому».Затем он сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал мне: “О Рувайфи’! Возможно, ты проживешь еще долго после меня, так сообщи же людям о том, что  если кто-то будет закручивать свою бороду[3] или носить обветшалую тетиву[4], чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом  животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”».

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (36):

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ الْهَمْدَانِيُّ ، حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ يَعْنِي ابْنَ فَضَالَةَ الْمِصْرِيَّ ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيِّ ، أَنَّ شِيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ ، أَخْبَرَهُ عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِيِّ ، قَالَ : إِنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ اسْتَعْمَلَ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ عَلَى أَسْفَلِ الْأَرْضِ ، قَالَ شَيْبَانُ : فَسِرْنَا مَعَهُ مِنْ كَوْمِ شَرِيكٍ ، إِلَى عَلْقَمَاءَ أَوْ مِنْ عَلْقَمَاءَ إِلَى كَوْمِ شَرِيكٍ يُرِيدُ عَلْقَامَ فَقَالَ رُوَيْفِعٌ : إِنْ كَانَ أَحَدُنَا فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَأْخُذُ نِضْوَ أَخِيهِ عَلَى أَنَّ لَهُ النِّصْفَ مِمَّا يَغْنَمُ ، وَلَنَا النِّصْفُ ، وَإِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَطِيرُ لَهُ النَّصْلُ وَالرِّيشُ ، وَلِلْآخَرِ الْقِدْحُ ثُمَّ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي ، فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ ، أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا ، أَوْ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ ، أَوْ عَظْمٍ فَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ بَرِيءٌ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا مُفَضَّلٌ ، عَنْ عَيَّاشٍ ، أَنَّ شِيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ ، أَخْبَرَهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا ، عَنْ أَبِي سَالِمٍ الْجَيْشَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، يَذْكُرُ ذَلِكَ وَهُوَ مَعَهُ مُرَابِطٌ بِحِصْنِ بَابِ أَلْيُونَ ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ : حِصْنُ أَلْيُونَ بِالْفِسْطَاطِ عَلَى جَبَلٍ ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَهُوَ شَيْبَانُ بْنُ أُمَيَّةَ يُكْنَى أَبَا حُذَيْفَةَ

قال الشيخ الألباني : صحيح

Албани назвал достоверным

Также передал Ахмад в "Муснад" (17035)


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ ، قَالَ حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ ، أَنَّ شِيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِيَّ ، يَقُولُ : اسْتَخْلَفَ مَسْلَمَةُ بْنُ مُخَلَّدٍ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ ، عَلَى أَسْفَلِ الْأَرْضِ قَالَ : فَسِرْنَا مَعَهُ ، قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رُوَيْفِعُ ، لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي ، فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا ، أَوْ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ ، أَوْ بِعَظْمٍ ، فَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيءٌ مِنْهُ
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لجهالة حال شيبان القتباني 

Но Шу'айб аль-Арнаут назвал иснад слабым из за неизвестности положения Шайбана ибн Умаййи

От себя: о неизвестности этого передатчика также сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни


Подобным иснадом, но через слабого АбдАллаха Ибн Ляхи'а передал Ахмад в "Муснад" (17035)

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ ، مِنْ كِتَابِهِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ شِيَيْمِ بْنِ بَيْتَانَ ، عَنْ أَبِي سَالِمٍ ، عَنْ شَيْبَانَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ ، أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : وَكَانَ أَحَدُنَا يَأْخُذُ النَّاقَةَ عَلَى النِّصْفِ مِمَّا يَغْنَمُ ، حَتَّى إِنَّ لِأَحَدِنَا الْقِدْحَ ، وَلِلْآخَرِ النَّصْلَ وَالرِّيشَ
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لجهالة حال شيبان بن أمية - وهو القتباني - فقد روى عنه اثنان

На hadis.uk говорится: Хадис достоверный. Все передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Шайбана аль-Къитбани, который неизвестен, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Такъриб». Однако он слышал этот хадис Шуйайма ибн Байтана непосредственно от Рувайфи’а ибн Сабита. В «ат-Тальхис» 1/499-500 аль-Хафиз промолчал о степени достоверности этого хадиса, а ан-Навави (2/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом». Также его приводит ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/74 по другому пути передачи, о котором промолчал аль-Мунзири (33). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/66-67.


===================================


Передаётся, что Саид ибн Джубейр сказал:  «Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба».

Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф» (22985)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : مَنْ قَطَعَ تَمِيمَةً عَنْ إِنْسَانٍ ، كَانَ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ

И в его иснаде слабый Лайс ибн Аби Салим Аль-Кураши


==================================

Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет».

Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», № 22979

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : كَانُوا يَكْرَهُونَ التَّمَائِمَ كُلَّهَا ، مِنَ الْقُرْآنِ وَغَيْرِ الْقُرْآنِ

Салих али Шейх: Под ними имеются ввиду ученики ибн Мас’уда.


===================================



Шейхуль Ислам, имам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в своей книге «Шархуль-Мухаззаб» сказал:

وأما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها ، وهو يعلم أن لا كاشف له إلا الله ولا دافع عنه سواه ، فلا بأس بها وروى البيهقي بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه كان يأمر بتعليق القرآن

«Что касается вешания тамима [того, что содержит зикры и аяты] с целью табаррука посредством упоминания в них Всевышнего Аллаhа, и про этом, носящий, знает, что нет никого и ничего- лечащего и защищающего - помимо Аллаhа, тo нет проблем в этом. Передал хафиз Байхакы с достоверным иснадом, что Саид ибн Мусайиб رضي الله عنه велел вешать то, что содержит в себе Коран»

[Имам ан-Навави, «Шархуль-Мухаззаб»]
« Последнее редактирование: 06 Июня 2021, 05:01:43 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6249
Re: талисманы
« Ответ #2 : 02 Апреля 2015, 20:46:47 »
Хукм использования амулетов (таавиз).

Автор:  Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари
сабаб
Источник:  daruliftaa.com
Вопрос:
 
Каково шариатское решение относительно ношения амулетов (таавиз)? Люди верят в то, что шнурок, который они носят на шее, защитит их, в то время как только Аллах может сделать это. Пожалуйста, скажите, какой тут хукм, многие говорят, что это ширк.
 
Ответ:
 

Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим – на том.
 
Развешивание и ношение амулетов (таавиз), в целом, допустимо для защиты, в лечебных целях, при соблюдении определенных условий:

1)  Амулет должен содержать имена Всемогущего Аллаха или Его атрибуты;

2) Амулет должен быть на арабском языке;

3) Амулет не должен содержать ничего, что соответствовало бы неверию (куфр);

4) Тот, кто носит амулет, не должен верить, что слова сами по себе могут оказать какое-либо влияние, они могут помочь по воле Всевышнего Аллаха.
 
Сообщается от Амра ибн Шуайба, а ему – от его отца, а отцу – от его деда (Абдуллы ибн Амра ибн аль-Ааса (да будет доволен Аллах ими всеми)), что Посланник Аллаха  часто учил их (сахабов) тому, что нужно говорить в страшных ситуациях:
 
«Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, зла Его рабов, от наущений шайтанов и того, что они приходят ко мне».
 
Абдулла ибн Амр учил этим словам своих сыновей, когда они достигали сознательного возраста, а также писал эти слова и вешал их как амулет на шею тех, кто не достиг сознательного возраста (сообщается Абу Даудом и Тирмизи, ат-Тирмизи отнёс этот хадис к достоверным).

В книге «Мусаннаф» имам Абу Бакр ибн Аби Шайба сообщает, что многие сподвижники и первые мусульмане (саляфы), включая Саида ибн аль-Мусайяба, Ата, Муджахида, Абдуллы ибн Амра, Ибн Сирина, Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Умара и других (да будет доволен Аллах ими всеми), говорили о допустимости ношения таавизов 1.
 
В связи с вышесказанным большинство учёных постановило, что использование амулетов (таавиз) допустимо при соблюдении условий, указанных ранее. Также допустимо пользоваться лекарствами, это не противоречит концепции таваккуля или таухида. Тем не менее, недопустимо думать, что таавиз сам по себе может оказать какой-либо эффект, как недопустимо считать, что лекарства лечат сами по себе.
 
Что касается передач некоторых учёных, включая Ибн Масуда , о том, что ношение таавиза является ширком, то речь здесь идет об амулетах, которые похожи на те, что носились во времена невежества (джахилийя), или если носящий амулет полагает, что таавиз сам по себе защищает, а не Аллах, или если амулет содержит запрещённые заклинания или молитвы, значение которых неизвестно.
 
Великий правовед ханафитской школы имам Ибн Абидин (да смилостивится над ним Аллах) говорил:
«Нельзя пользоваться амулетами, если они написаны не на арабском языке, поскольку их значение тогда не известно. Они могут содержать черную магию, неверие или недопустимые заклинания. Тем не менее, если они содержат аяты Корана или общепринятые молитвы (дуа), тогда нет ничего плохого в том, чтобы носить их» 2.
 
Имам Ибн Таймийя (да смилостивится над ним Аллах) написал в «Фатава»:
«Для больного, а также человека, испытывающего трудности, можно написать определенные аяты из Корана чистыми чернилами, затем смыть их и дать выпить. Сообщается, что Ибн Аббас  упоминал определённое дуа, которое необходимо написать и положить рядом с женщиной, испытывающей родовые муки».

Наш господин Али  сказал: «Это дуа должно быть написано и привязано к руке женщины. Мы не испытывали ничего более удивительного» 3.

Ученик имама Ибн Таймиййи имам Ибн аль-Каййим также передаёт от некоторых саляфов, включая великого имама Ахмада ибн Ханбала (да смилостивится над ним Аллах), о допустимости использования таавизов. Впоследствии Ибн аль-Каййим сам приводил различные тавизы 4.
 
На основании вышеизложенного становится ясно, что, в общем и целом, использование таавизов не является чем-то запрещённым или ширком. Тем не менее, необходимо, чтобы были соблюдены изложенные выше условия.
 
Сегодня мы встречаем людей, которые стали жертвами крайностей. Есть люди, которые объявили все виды таавизов ширком и куфром. Другие, напротив, полагают, что таавизы всесильны. Оба мнения неверны.
 
Использование таавизов допустимо, но с умеренностью. Обычно лучше почитать дуа, которые принято читать в случае любых трудностей или болезней, параллельно прибегая к медикаментозному лечению. Тем не менее, допустимо иногда использовать амулеты.
 
Если есть опасность, что человек станет думать, что таавиз действует сам по себе, такому человеку нельзя давать амулет. Это решение должен принять человек, дающий таавиз, мы не можем решать за него.
 
Есть люди, которые никогда не делают дуа и небрежны в соблюдении предписаний Шариата, но полагаются на амулеты. Таким людям нельзя давать амулеты, лучше направить их на прямой путь.
 
Однажды сестра попросила меня подсказать ей дуа или написать что-нибудь для неё, чтобы она вышла замуж за того, кого хочет. Ещё она сказала, что её дуа не были приняты. Тогда я спросил: «Ты покрываешься, когда выходишь из дома?» Она ответила: «Нет». Я спросил: «Ты совершаешь намаз?» И снова ответ был: «Нет». Тогда я сказал: «С завтрашнего дня ты будешь читать это специальное дуа после намаза фаджр, и ты будешь делать это в течение 6 месяцев. ИншаАллах, твоё дуа будет принято. Также очень сильным амулетом будет, если ты будешь читать определённое дуа и покрываться, перед тем как выйти из дома!»
 
В заключение хочу сказать, что, в целом, допустимо использовать амулеты (таавизы) при соблюдении вышеупомянутых условий. Тем не менее, если в этом будет что-то недопустимое, то это не разрешено.
 
А Аллах знает лучше.
1. Аль-Мусаннаф, 5. 439.
2. Радд аль-Мухтар.
3. Фатава Ибн Таймийя, 19/65.
4. Зад аль-Маад, 3/180.

Перевод: дар уль фикр
http://darulfikr.ru/story/fiqh/fatwa_on_tawiz
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6249
Re: талисманы
« Ответ #3 : 04 Сентября 2018, 06:10:06 »
Дозволяли сподвижники ношение амулетов или запрещали это?

Вопрос: Я слышал, что дозволенность ношения та’виза (кожаного мешочка, куда помещают аяты Корана для защиты) передается от больших сподвижников и табиинов. Однако в одной книге я прочитал: «Ибрахим ан-Нахаи (большой ученый-табиин) говорил: «Они (сподвижники) не одобряли ношение амулетов (со словами Корана или без них)» (Мусаннаф ибн Аби Шейба, т. 8, с. 14 и 15, хадис 23918). Как нам следует понимать это – одобряли сподвижники ношение та’виза или порицали это?

Ответ:

Сообщение Ибрагима Нахаи (рахимахуллах) не относится к ношению та'виза. Поэтому имам Ибн Аби Шайба (рахимахуллах) не привел его в главе Та'виз.

Наоборот, он правильно поместил его в главе Тамаим.

Утверждение Ибрагима Нахаи относится к ношению тамаим. У арабов существовал обычай вешать особые бусины на шею своих детей с ложным убеждением, что эти бусины будут защищать их от зла. (Ан-Нихайя, т.1, с.196-197)

Та'виз - это не то же самое, что тамаим. Ниже будут приведены некоторые сообщения о его дозволенности:

Абу ‘Исма сказал:

«Я спросил Са'ида ибн Мусейиба (рахимахуллах) о (допустимости) та'виза. Он ответил, что в нем нет ничего запретного, если он (аяты Корана в нем) будет помещен в кожаный мешочек. (Мусаннаф Ибн Аби Шейба, хадис 24009)

Некоторые другие табиины не видели ничего запретного в написании аятов Корана или хадисов для того, чтобы повесить их в кожаный мешочек на шее. (Мусаннаф Аби Ибн Шейба, хадис 24010-24018)

Ибн Аль-Каййим (рахимахуллах) приводил слова о дозволенности та’виза от госпожи ‘Аиши (радыАллаху анха) и других сахабов.

Он также передает, что имам Ахмад (рахимахуллах) сам писал та'визы для тех, кто просил об этом. (Зад Аль-Маад, т. 4, с. 327-329).

А Аллах Тааля знает лучше.


АВТОР
Мухаммад Абасумар

ИСТОЧНИК
Hadith Answers
An online source for Hadith Fatwas

https://azan.kz/maqalat/read/dozvolyali-spodvizhniki-noshenie-amuletov-ili-zapreschali-eto-9838


===============================================


Можно ли ставить в карман листочки на которых написаны аяты Корана и дуа?


Шейх Мухаммад аль-Фаххам был спрошен:

الى الشيخ محمد الفحام. سيدي, انني أضع في جيبي بعض الكتابات لبعض الأذكار و الأدعية أكتبها بيدي و ذلك لغرض الحفظ, و في بعض الأحيان تكون هذه الأذكار و الأدعية طويلة و يشق علي حفظها, فأقرأها من تلك الورقة مباشرة كلما و جدت وقتا لذلك, فهل في وضع مثل هذا في جيبي فيه أي حرج أو شبه. فاني سمعت بأن هذا ما يسمى بالتمائم, و هي محرمة, فهل هذا صحيح.

Мой вопрос к Шейху Мухаммаду аль-Фаххам. Я ставлю в карман листочки, на которых написаны азкары и дуа для заучивания, их я сам пишу от руки. Иногда эти азкары и дуа бывают длинными и трудно их запоминать, я их читаю из листочков в свободное время. Есть ли в том, что я их ставлю в карман какой-то грех? Я слышал, что это подобно амулетам, а они запрещены. Верно ли это?

Ответ:

لا مانع إن شاء الله من حَمْلِكَ ورقاتٍ مكتوباً عليها من الآيات والأحاديث والأدعية والأذكار، ولا علاقة لمثل هذا الفعل بالتمائم التي كانت نوعاً من الأشياء اتخذها أهل الجاهلية للحفظ وقد نهى الإسلام عنها.
أما ما ذكرت فهو داخل من جهةٍ في أمر التبرك بالآيات القرانية والأدعية النبوية ومن جهة أخرى الانتفاع بها بالقراءة والمطالعة فهو عمل محمود مبرور إن شاء الله لكن بشروط؛
الأول: أن تكون مغلَّفةً محفوظة
الثاني: أن لا توضع في طرف مَهين بل داخلَ جيب قريباً من القلب
الثالث: أن لا تدخل بها إلى أمكنة مُهانة. تعظيماً لبيان الله ووحيه وإجلالاً لهدي النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم عملاً بقوله سبحانه: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ }الحج32
وفقك الله ورعاك، مع الرجاء بصالح الدعوات.


Нет запрета, иншааЛлах, в твоем ношении листочков, на которых написаны аяты, хадисы, дуа и азкары. И нет никакой связи этого действия с амулетами, которые являются одними из тех вещей, которые носили люди джахилии для оберегания себя, но Ислам их запретил.
А что касается того, что ты говоришь, то это, с одной стороны, снискание благодати (табаррук) аятами Корана и пророческими дуа, а с другой стороны, это польза чтения и изучения их. Это благое дело, иншаЛалах, но с условиями:
1-чтобы они были вложенными, закрытыми.
2-чтобы не клал их в карман который ближе к аурату , а клал во внутрь кармана ближе к сердцу.
3-что бы не входил с ними в нечистые места (туалет, сарай, мусорка и т.д), проявляя возвеличивание извещению Аллаха и откровение Его, и уважение наставлениям пророка, ﷺ, на правильный путь согласно слову Всевышнего Аллаха: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах». (Сура Хадж, аят 32)
Да поможет тебе Аллах и хранит! С надеждой на хороший дуа!

Источник: http://naseemalsham.com/ar/Pages.php?page=readFatwa&pg_id=32360&back=1986
« Последнее редактирование: 06 Июня 2021, 04:32:52 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6249
Re: талисманы
« Ответ #4 : 11 Августа 2019, 01:57:14 »
"Нет разногласия между факихами в запрете амулета, в котором содержится имя, значение которого неизвестно, так как то, что является непонятным не является обезопасенным от наличия чего-либо из ширка. И так как нет избавителя, кроме Аллаха, и не просится избавление от приносящих вред никем помимо, Аллаха и Его имён.

А что касается того, что если амулет не содержит ничего, кроме
чего-либо из Корана, имён Аллаха и Его качеств, то здесь мнения учёных разошлись следующим образом:
 
-Ханафиты, маликиты, шафи'иты и Ахмад в одном из риваятов посчитали, что это дозволено. И это явный смысл того, что передаётся от 'Аиши, и это является мнением 'АбдуЛлах бин 'Амр бин аль-'Ас...

-Другой риваят от Ахмада заключается в запрете подобного амулета, и это явный смысл слов Хузейфа, 'Укбат бин 'Амир и ибн Хаким. И этого придерживались ибн Мас'уд, ибн 'Аббас и группа из таби'инов...

Сказал аль-Кадий из числа ханбалитов: "Возможно понимание этих запрещающих преданий в зависимости от различия состояния.

И если человек убеждён в том, что это приносит ему пользу и избавляет его от вреда, то это недозволенно, так как приносящий пользу - это Аллах.

А место, в котором есть разрешение - это если он убеждён, что Аллах Он Приносящий пользу и Избавляющий (от вреда). И, возможно, это  было в связи с обычаями джахилии, подобно тому, как они были убеждены, что время изменяет их, и из-за этого они ругали его".

Кувейтская энциклопедия фикха 14/30-31.

         *********

"لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التميمة إذا كان فيها اسم لا يعرف معناه؛ لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، ولأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه

أما إذا كانت التميمة لا تشتمل إلا على شيء من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته، فقد اختلفت الآراء فيها على النحو التالي:

ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأحمد في رواية إلى جواز ذلك، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وحملوا حديث إن الرقى والتمائم والتولة شرك (١) ". على التمائم التي فيها شرك (٢) .
والرواية الأخرى عن أحمد حرمة التميمة، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن حكيم. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين...

وقال القاضي من الحنابلة: يجوز حمل هذه الأخبار المانعة على اختلاف حالين فهي إذا كان يعتقد أنها النافعة له والدافعة عنه، فهذا لا يجوز لأن النافع هو الله. والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع والدافع. ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية كما تعتقد أن الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه".

الموسوعة الفقهية الكويتية ١٤/ ٣٠-٣١

https://t.me/hibrutalib/32


Также смотри тему "Табаррук"


===================================


« Последнее редактирование: 06 Июня 2021, 04:53:41 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6249
Re: талисманы
« Ответ #5 : 06 Июня 2021, 04:36:17 »
Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Единогласны обладающие знанием в том, что запрещено носить амулеты, не содержащие в себе аяты Корана. Однако они разногласили в отношении дозволенности амулетов из аятов Корана. Некоторые дозволили ношение этого, а некоторые запретили. Однако мнение тех, кто это запретил сильней, поскольку опирается на общий смысл хадисов, запрещающих амулеты, а также закрывает двери, ведущие к запретному”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/212.


==================================

Салих ибн Фаузан аль-Фаузан КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ

РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ
Заклинания и амулеты

2. Амулеты
Амулеты (“тамаим”, единственное число “тамима”) представляют собой то, что вешают детям на шею, чтобы защитить их дурного глаза, и что могут носить также и взрослые. Амулеты бывают двух видов:
Первый вид амулетов — это переписанные аяты Корана или же написанные имена и качества Аллаха, которые подвешиваются ради исцеления с их помощью. Однако учёные разделились во мнении относительно подвешивания таких амулетов:
Первое мнение — что это дозволено, и такого мнения придерживались Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас и Аиша. Что же касается хадиса, в котором говорится о запретности подвешивания амулетов, то они относили этот хадис лишь к тем случаям, когда подвешиваются языческие амулеты.
Второе мнение — что это запрещено, и такого мнения придерживаются Ибн Мас‘уд и Ибн Аббас, а также целая группа учеников сподвижников Пророка. Это мнение однозначно высказали и более поздние авторитеты, ссылавшиеся на слова Ибн Мас‘уда, который сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха говорил о том, что заклинания, амулеты и привораживание являются многобожием”.


=====================================


[Шейх Салих али Шейх говорит]: /ат-Тамима/ - это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза. Некоторые ученые привели в пример бусинки, а другие - кожу животного. Но это не совсем правильно! /ат-Тамима/ - это все, что вешают, для обережения от сглаза и отведения беды. Если они представляют собой аяты из Корана, то некоторые из салафов позволяли носить их [разъяснение данного вопроса придет в конце урока]. Например, кто-то повесил дома Коран для таких целей. Также некоторые вешают на грудь аят аль-Курси или суру аль-Ихляс.
Некоторые же не разрешали этого, считая запретным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Мас’уд, а также Ибрахим, Алькъама, Раби’а ибн Хейсам и все ученики ибн Мас’уда.
...

Шейху задали вопрос: «Некоторые люди кладут Коран в машину для того, чтобы он оберегал их от сглаза. Разъясните этот момент».
[Шейх Салих али Шейх ответил]: Это является амулетом из Корана. Мы уже изучили этот вопрос. Более правильное мнение, что такой амулет также запрещен. Нельзя использовать Коран, как средство защиты от сглаза. Однако спасает от сглаза его чтение, а также чтение ду’а и поиск убежища у Всевышнего Аллаха.
Коран - это Речь Всевышнего Аллаха, и потому амулет из него не является ширком. Однако, как мы сказали, он является запретным. Пророк ﷺ не вешал сподвижникам такие амулеты и даже не советовал никому делать это. И если бы это было дозволенным, то сподвижники делали бы такие амулеты, так как они нуждались в них. Ведь, повесить Коран намного проще, чем искать того, кто бы прочитал тебе /рукъию/. Однако никто из них этого не делал. [Конец слов шейха]

« Последнее редактирование: 06 Июня 2021, 04:52:44 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6249
Re: талисманы
« Ответ #6 : 06 Июня 2021, 05:50:02 »
Сказал  Салих али Шейх в ШАРХ КИТАБ АТ-ТАУХИД:

Также Сайд ибн Джубейр сказал: "Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба". Ибн аби Шейба в «Мусаннаф», 5/36.

Этот хадис подчеркивает превосходство поступка того, кто сорвал амулет. Это объясняется тем, что ношение амулета является ширком, а ширк обрекает человека на мучения в Огне, поскольку по этому поводу есть грозное предупреждение. Всевышний Аллах сказал:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾
 
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей». (Сура ан-Ниса, аят 48)
Также пророк ﷺ сказал: «Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом, попадёт в Ад». Бухари, 4497.
Поэтому если человек сорвал амулет с шеи своего товарища, то он словно освободил его от Огня, так как он уничтожил причину, которая обрекала его на такое наказание. Аллах же одаряет такого человека вознаграждением, подобным вознаграждению за освобождение раба, поскольку воздаяние всегда соответствует роду совершенного деяния.
Скорее всего Саид ибн Джубейр передавал эти слова от сподвижников, так как подобные вещи не говорят от себя. Поэтому получается, что данный хадис - /мурсаль/. Саид ибн Джубейр - это ученик ибн Аббаса. Имамы Ахмад, Шафии, Абу Ханифа и Малик считали хадис /мурсаль/ доводом. Также и сподвижник не мог сказать такое, исходя из своего иджтихада, значит этот хадис от пророка ﷺ, и хукм его /марфу’/.

===================================

Я скажу: Асар от Саида ибн Джубейра вывел Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф» (22985)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : مَنْ قَطَعَ تَمِيمَةً عَنْ إِنْسَانٍ ، كَانَ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ

И в его иснаде слабый Лайс ибн Аби Салим Аль-Кураши
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.