Автор Тема: Вопросы, связанные с торговлей  (Прочитано 3754 раз)

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4813
Вопросы, связанные с торговлей
« : 08 Ноября 2013, 22:49:57 »
...
« Последнее редактирование: 26 Октября 2014, 16:57:42 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4813
Re: Вопросы, связанные с торговлей
« Ответ #1 : 17 Ноября 2013, 21:17:01 »
Обувь на шпильках

Вопрос: Можно ли продавать обувь со шпильками, после того, как узнали о ее запрещенности?

Ответ:  Продавать б.у. одежду или обувь дозволено. Если вопрос стоит так, что в этой женской обуви есть шпильки, которые вызывают внимание на себя, то продавая эту обувь и зная о ее запрещен ности грешим мы или нет? Ответ на этот вопрос будет следующий: Во-первых, когда продается одежда или обувь, не рассматривается вопрос что эта одежда приведет к запретному, как например: женская облегающая футболка или такие же джинсовые брюки, или вызывающая обувь, здесь продавец смело продает эти одежды без запрета, хотя носить футболку на улице женщине запретно. Как использовать эту одежду покупатель решает сам, и продавец не несет ответственности за решения покупателя. Во-вторых, если в этой местности ношение женщинами обуви на шпильках не вызывает внимания у людей, это дозволено носить. Условиями для продавца является то, что он не должен обманывать покупателя, например, что его товар дешевле, чем в других местах. И он должен уведомлять покупателя, что этот товар старый или в нем есть какие-то недостатки. Муслим не должен продавать товары которые противоречат Исламской акьиде и не соответствуют Исламской культуре. Например – рисунки ангелов (акьида), или флаг любого государства кроме Исламского (культура). Что касается олимпийского флага или любого спортивного флага – это не является запретным, т.к. спорт не входит  в систему для жизни, и спорт не противоречит Исламу.


http://nusra.info/index.php/fikh/1106-obuv-na-shpilkakh

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4813
Re: Вопросы, связанные с торговлей
« Ответ #2 : 24 Ноября 2013, 03:35:59 »
Комиссия с продаж

Вопрос: Можно ли платить или брать комиссию при продаже товара? Например, некоторые интернет-магазины взимают процент от продажи товара?

Ответ: Платить и взимать комиссию при продаже товара разрешено. Ученые в науке хадиса (мухаддисы) и правоведы (факихи) разбирали проблему посредничества (маклерства) (самсара) очень подробно в своих работах.

Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, создал главу в своем «Сахихе», которую назвал: «Глава относительно комиссии посредника», в которой он утверждает:

Ибн Сирин, Ата’, Ибрахим и аль-Хасан не считали, что есть что-то неправильное в том, что посредник получает комиссию. Ибн Аббас  сказал: «Нет ничего плохого в том, если один скажет другому: „Продай этот предмет одежды, и все, что ты получишь сверх такой-то суммы, твое“».

Ибн Сирин сказал: «Нет ничего плохого, если кто-то скажет: „Продай это по такой-то цене, и независимо от того, какая будет получена прибыль, она принадлежит тебе или будет разделена между нами“»1.

Более того, Кайс ибн Аби Гараза  передает, что Посланник Аллаха появился среди нас на рынке, где мы были известны как посредники. Он сказал: «О группа торговцев! Поистине, сатана и грех присутствуют в торговле, так что очищайте вашу торговлю милостыней».


В этом сообщении содержится молчаливое одобрение (разрешение) Посланника Аллаха  работы в качестве посредника и получение платы за нее. Посланник Аллаха  велел тем сподвижникам, которые были посредниками на рынке, дать милостыню, но не запретил им продолжать заниматься их работой. Если бы работать посредником было незаконно, Посланник Аллаха , конечно, запретил бы подобную деятельность.

Быть посредником и брать плату за эту работу разрешено, при условии, что человек участвует в сделке, которая разрешена по Шариату. Если сделка будет незаконной, такой как сделка, связанная с кредитными отношениями (выдача денег под проценты), или сделка, связанная алкоголем, то, несомненно, запрещено быть посредником в такой сделке.

Вышеупомянутое установление касается ситуации, когда комиссия или плата посреднику установлена, такой, как, к примеру, когда посредник говорит: «Я продам ваш автомобиль для вас и возьму за эту услугу пятьсот фунтов». Этот тип комиссии или платы, взимаемой посредником, несомненно, допустим.

Что касается посредника, берущего процент от продажи товара как комиссию, правоведы (факихи) не сошлись относительно ее допустимости.

Некоторые факихи запрещают такие сделки, говоря, что одним из условий действительности сделки найма (иджара) является то, что плата (уджра) должна быть известна (ма’люм) для всех сторон. Если же посредник взимает процент от продажи товара, комиссия будет неизвестной (маджхуль). Участники же сделки не знают фактическую стоимость, за которую будет продан товар, и вследствие этого вознаграждение посредника в форме процента от продажи также будет неизвестным. Это приводит к неуверенности в сделке, которая запрещена в Шариате.

Однако другие ученые, такие, как ханафитский имам Ибн Абидин, да помилует его Аллах, считали, что разрешается платить или брать комиссию от продажи товара. Они утверждали, что даже при том, что комиссия (уджра) посредника первоначально неизвестна, но когда товар уже фактически продан, то его стоимость (а, следовательно, и плата посреднику) будет определена и установлена. Так что начальная неопределенность (джахаля) будет впоследствии заменена уверенностью (определенностью) и, как таковая, не может привести к спору3.

Итак, подведем итог: разрешается платить комиссию посреднику в обмен на услуги, предоставляемые им. Этой платой может быть фиксированная сумма единовременно или согласованный (обеими сторонами) процент от продажи товара. Таким образом, разрешается продавать товар с помощью интернет-магазинов, которые взимают процент от продажи товара, который продается через их посредничество.

И Аллах знает лучше.

Мухаммад Ибн Адам аль-Каусари

http://darulfikr.ru/story/fiqh/fiqh_of_charging_commissions
« Последнее редактирование: 26 Октября 2014, 13:24:03 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4813
Re: Вопросы, связанные с торговлей
« Ответ #3 : 15 Декабря 2013, 10:47:12 »
Вопрос о законах купли-продажи

Вoпрoс: Aс-сaляму aлeйкум вa рaхмaтуллaхи вa бaрaкятух!
Мы знaeм, чтo нe дoзвoлeнo пoкупaть зoлoтo и сeрeбрo или кaкиe-либo другиe рaзнoвиднoсти тoвaрoв-рибa (т.e. в кoтoрых мoжeт быть рoстoвщичeствo), крoмe кaк из рук в руки, и нe дoзвoлeнo брaть их в дoлг. Oднaкo мы пoкупaeм инoгдa сoль или хлeб в дoлг? Являeтся ли зaпрeщeнным этo дeлo? Прoшу вaс рaзъяснить. Пусть Aллaх блaгoслoвит вaс!



Oтвeт: Вa aлeйкум aссaлям вa рaхмaтуллaхи вa бaрaкятух!

1 - Пoслaнник Aллaхa, дa блaгoслoвит eгo Aллaх и привeтствуeт, скaзaл: «Зoлoтo зa зoлoтo, сeрeбрo зa сeрeбрo, пшeницу зa пшeницу, ячмeнь зa ячмeнь, финики зa финики, сoль зa сoль, пoдoбнoe зa пoдoбнoe в рaвнoм кoличeствe из рук в руки. Eсли жe виды этих [тoвaрoв] oтличaются друг oт другa, тo прoдaвaйтe, кaк хoтитe, [при услoвии, чтo тoвaр будeт пeрeдaн] из рук в руки» (пeрeдaл Бухaри и Муслим oт Убaдaтa ибн Сoмит).

Тeкст ясeн в рaзличии этих видoв тoвaрoв, и чтo дoзвoлeнo их прoдaвaть, кaк пoжeлaeшь, т.e. нeoбязaтeльнo пoдoбнoe зa пoдoбнoe, нo oбязaтeльнo из рук в руки. Слoвo жe «виды» пeрeдaнo в oбщeм знaчeнии, т.e. всe шeсть, и ничтo из этoгo нe исключaeтся, крoмe кaк другим шaриaтским тeкстoм. A т.к. тaкoгo тeкстa нeт, тo дoзвoлeнo пoкупaть пшeницу зa ячмeнь, и пшeницу зa зoлoтo, или ячмeнь зa сeрeбрo, или финики зa зoлoтo, или сoль зa сeрeбрo и т.д. И нeвaжнo, нaскoлькo рaзличaются рaзмeннaя цeннoсть и цeнa, oднaкo вaжнo, чтoбы былo из рук в руки, a нe в дoлг. И тo, чтo кaсaeтся зoлoтa и сeрeбрa, кaсaeтся и бумaжных купюр пo oбщeму мoтиву (дeньги), т.e. испoльзoвaниe их кaк oплaту стoимoсти тoвaрoв и услуг.

2 – Пeрeдaeтся исключeниe (из oбязaтeльствa пeрeдaчи из рук в руки) в случae дaчи пoд зaлoг вeщи вo врeмя пoкупки чeтырeх видoв тoвaрoв «пшeницa, ячмeнь, сoль и финики» зa дeньги сoглaснo хaдису, пeрeдaннoму Муслимoм oт Aиши, дa будeт дoвoлeн eю Aллaх, чтo Пoслaнник Aллaхa, дa блaгoслoвит eгo Aллaх и привeтствуeт, «купил у oднoгo иудeя пищу в дoлг, и oстaвил eму в зaлoг кoльчугу из жeлeзa» (аль-Бухари 2068, Муслим 1603). Т.e. Пoслaнник Aллaхa, дa блaгoслoвит eгo Aллaх и привeтствуeт, купил пищу в дoлг, oднaкo с зaлoгoм. Пищeй жe в тo врeмя были эти виды тoвaрoв, кoтoрыe oтнoсятся к рибa (рoстoвщичeству). В хaдисe пeрeдaeтся: «Пищa (тoъaм) зa пищу пoдoбнoe зa пoдoбнoe, a пищeй в тo врeмя был ячмeнь» (вывeл Aхмaд и Муслим (1592) пo пути Мaъмaр ибн Aбдуллaх). Пoтoму дoзвoлeнo пoкупaть эти чeтырe видa тoвaрoв-рибa в дoлг, eсли прoдaвeц взял взaмeн зaлoг дo срoкa выплaты стoимoсти.

3 – Oднaкo, eсли прoдaвeц и пoкупaтeль дoвeряют друг другу, тo oбхoдятся и бeз зaлoгa, oпирaясь нa дoкaзaтeльствo в слoвaх Всeвышнeгo Aллaхa:

«Eсли вы oкaжeтeсь в пoeздкe и нe нaйдeтe писцa, тo нaзнaчьтe зaлoг, кoтoрый мoжнo пoлучить в руки. Нo eсли oдин из вaс дoвeряeт другoму, тo пусть тoт, кoму дoвeрeнo, вeрнeт дoвeрeннoe eму и убoится Aллaхa, свoeгo Гoспoдa» (2:283)

Этoт блaгoрoдный aят пoясняeт нaм, чтo зaлoг бeрeтся в пути, нo мoжнo oбoйтись бeз нeгo, eсли зaeмщик и дoлжник дoвeряют друг другу. Этoт тeкст рaспрoстрaняeтся и нa зaлoг вo врeмя пoкупки в дoлг тoвaрa из этих чeтырeх видoв «пшeницa, ячмeнь, сoль и финики», т.e. кaк скaзaл Всeвышний:

«Нo eсли oдин из вaс дoвeряeт другoму, тo пусть тoт, кoму дoвeрeнo, вeрнeт дoвeрeннoe eму и убoится Aллaхa, свoeгo Гoспoдa»

- дoкaзaтeльствo oчeвиднo, в дaннoй ситуaции мoжнo oбoйтись и бeз зaлoгa.

4 – Oтсюдa вывoд, дoзвoлeнo пoкупaть тoвaры этих чeтырeх видoв тoвaрoв-рибa «пшeницa, ячмeнь, сoль и финики» зa дeньги в дoлг вмeстe с зaлoгoм, чтoбы пoгaсить дoлг, или бeз нeгo, eсли oбa дoвeряют друг другу, т.к. этo дeлo нуждaeтся в увeрeннoсти и твeрдoсти, и чтoбы зaeмщик и дoлжник хoрoшo знaли друг другa и дoвeряли друг другу. И дaннaя ситуaция нe пoстoяннa, и дaбы мусульмaнин нe приближaлся к зaпрeтнoму, тo лучшe нe пoкупaть в дoлг эти чeтырe видa тoвaрoв, крoмe кaк eсли oн увeрeн в тoм, чтo кaждaя из стoрoн пoлнoстью дoвeряeт другoй. И eсли кaждый, прoдaвeц и пoкупaтeль, увeрeны в этoм, тo в тaкoм случae пoкупкa этих тoвaрoв будeт дoзвoлeнa, т.e. сoль, o пoкупкe кoтoрoй в дoлг вы спрaшивaeтe, дoзвoлeнa, eсли услoвиe aятa сoблюдeнo - «Нo eсли oдин из вaс дoвeряeт другoму».

5 – И для зaмeтки, Ибн Бaттaл в кoммeнтaриях к «Сaхиху aль-Бухaри» в глaвe «пoкупкa пищи в дoлг» гoвoрит:
لا خلاف بين أهل العلم أنه يجوز شراء الطعام بثمن معلوم إلى أجل معلوم
«Нeт рaзнoглaсия срeди учeных, чтo пoкупкa пищи зa oпрeдeлeнную плaту и нa oпрeдeлeнный срoк (в дoлг) дoзвoлeнa».

A в книгe «аль-Фикх ‘аля мазахиб аль-арба’а»/ фикх по четырём махабам» (Хамзаа) аль-Джазири (2/224) o пoкупкe тoвaрoв-рибa гoвoрится:
أما إذا كان أحد البدلين نقداً والآخر طعاماً فإنه يصح فيه التأخير
«Eсли oдин из тoвaрoв дeньги, a втoрoй пищa, тo в этoм дoзвoлeнa oтсрoчкa».

И в «aль-Мугъни» (примечание в соответствии с поправкой Абу Умара ас-Сахаби: так - в оригинале фетвы, но на самом деле это цитата из  "«И'лям аль-Муакки'ин» ") кoгдa гoвoрит o зaпрeтe прoдaжи этих чeтырeх видoв oднoгo зa другoй в дoлг, упoминaeт:

بخلاف ما إذا بيعت بالدراهم أو غيرها من الموزونات نساء فإن الحاجة داعية إلى ذلك

«Зa исключeниeм, eсли oни (пшeницa, ячмeнь, сoль и финики) были прoдaны зa дирхaмы или зa другиe из укрaшeний жeнщин, т.к. в этoм eсть нуждa».

Твой брат, Ата Абу Рашда


السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعرف أنه لا يجوز شراء الذهب بالفضة أو أي من المختلفات إلا يدا بيد ولا يجوز الدين فيها ولكننا نشتري أحيانا ملحاً دينا أو خبزاً دينا فهل هذا الأمر حرام أم ماذا؟ أرجو التوضيح وبارك الله فيكم
أخوكم أبو علي فلسطين؟


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1- يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبُر بالبُر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلاً بمثل سواءً بسواء يداً بيد. فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد» رواه البخاري ومسلم من طريق عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

والنص واضح عند اختلاف هذه الأصناف الربوية، أن البيع كيف شئتم، أي ليس المثل بالمثل شرطاً ولكن التقابض شرط. ولفظ "الأصناف" ورد عاماً في كل الأصناف الربوية أي الستة ولا يستثنى منه شيء إلا بنص، وحيث لا نص، فإن الحكم يكون جواز البُر بالشعير أو البُر بالذهب، أو الشعير بالفضة، أو التمر بالملح، أو التمر بالذهب، أو الملح بالفضة...الخ مهما اختلفت قيم التبادل والأسعار ولكن يداً بيد أي ليس دَيْناً. وما ينطبق على الذهب والفضة ينطبق على الأوراق النقدية بجامع العلة (النقدية) أي استعمالها ثمناً وأجوراً.

2- ورد استثناء من (وجوب التقابض عند بيع الأصناف الربوية) في حالة الرهن عند شراء الأصناف الأربعة "البر والشعير والملح والتمر" بالنقد، وذلك لحديث مسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعًا لَهُ مِنْ حَدِيدٍ»، أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى طعاماً بالدَّين ولكن مع الرهن. وطعامهم حينذاك كان من الأصناف الربوية. كما في الحديث «الطعام بالطعام مثلاً بمثل وكان طعامنا يومئذٍ الشعير» أخرجه أحمد ومسلم من طريق معمر بن عبد الله. وعليه يجوز أن تشترى الأصناف الربوية الأربعة بالدَّين إذا تم رهن شيء لدى البائع إلى حين إحضار الثمن.

3- فإذا أمن الدائن والمدين، بعضهما بعضا، فيُستغنى عن الرهن. أما دليل ذلك فهو قوله تعالى: ((وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ))، وهذه الآية الكريمة تفيد أن الرهن في الدين خلال السفر يُستغنى عنه إذا أمن الدائن والمدين بعضهما بعضا، وتُطبق على الرهن عند الشراء بالدَّين للأصناف الربوية الأربعة "البر والشعير والملح والتمر"، أي كما قال سبحانه ((فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ))، وواضح دلالتها على أن الرهن في هذه الحالة يمكن الاستغناء عنه.

4- وعليه فإنه يجوز شراء الأصناف الربوية الأربعة "البر والشعير والتمر والملح" بالنقد ديناً مع الرهن لسداد الدين، أو دون رهن إذا أمن بعضهم بعضا، ولأن هذه تحتاج إلى تثبت واستيثاق، وأن يكون الدائن والمدين يعرفان بعضهما جيداً ويأمن بعضهما بعضا، وهذا ليس دائما متحققاً، وحتى لا يقترب المسلم من الحرام فالأفضل أن لا يشتري بالدين هذه الأصناف الربوية إلا أن يكون واثقاً متيقناً من أن بعضهما يأمن بعضا، فإن كان كل من البائع والمشتري مطمئنا بذلك، فإن شراء هذه الأصناف بالدين يكون جائزا، أي أن الملح الذي سألت عن شرائه بالدين هو جائز إذا تحققت الآية الكريمة ((فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا)).

5- وللعلم فقد ورد في شرح صحيح البخاري لابن بطال في باب شراء الطعام إلى أجل "لا خلاف بين أهل العلم أنه يجوز شراء الطعام بثمن معلوم إلى أجل معلوم".

وورد في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري عن شراء الأصناف الربوية: "أما إذا كان أحد البدلين نقداً والآخر طعاماً فإنه يصح فيه التأخير".

وورد في المغني لابن القيم وهو يتكلم عن تحريم بيع الأصناف الأربعة ببعضها بالدين... فقال: "بخلاف ما إذا بيعت بالدراهم أو غيرها من الموزونات نساء فإن الحاجة داعية إلى ذلك".

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
          
22 من شوال 1434
الموافق 2013/08/29م

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_28682
« Последнее редактирование: 26 Октября 2014, 21:58:45 от Хамза »

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4813
Re: Вопросы, связанные с торговлей
« Ответ #4 : 18 Декабря 2013, 10:45:18 »
Договор купли-продажи


Вопросы

На стр. 318 второй части книги «Исламская личность» говорится: « К примеру, не дозволяется продавать животное за право годичного проживания в доме, в то время как разрешается брать в аренду сад за право годичного проживания в доме. Так как договор купли-продажи (бейъ) – это обмен имущества на имущество. Что же касается обмена имущества на право пользования  чем-либо, то он, по своей сущности, договором купли-продажи не является. Совсем другое дело договор аренды, он закрепляет право на пользование чем-либо взамен чего-либо, и необязательно, чтобы это было имуществом, достаточно также заключение договора на право временного пользования…».

В книге «Экономическая система» на стр. 270 автор пишет: «Ислам, утвердив хукмы договоров купли-продажи и аренды, не обозначил конкретной вещи, на основании которой происходил бы обмен товаров, трудовых затрат и прав пользования чем-либо. Ислам предоставил для участников договора свободу в выборе вещи, на основании которой будет происходить обмен, учитывая при этом лишь их согласие. Поэтому, дозволяется выходить замуж женщине в обмен на обучение ее Корану, а также совершать покупку товара в обмен на выполнение требуемых работ, или  выполнение объема работ за определенное количество фиников… ».

Здесь у меня возникает два вопроса:

Первый: в книге «Исламская личность» говорится о запрете продажи животного за право проживания в доме. Аргументируется это тем, что договор купли-продажи (бейъ) – это обмен имуществом, тогда как в том случае происходит обмен имущества на право пользования домом. Далее, в этой же книге говорится о дозволенности заключения договора аренды за предоставление права на временное пользование чем-либо, как, например, аренда сада за право пользования домом. В книге «Экономическая система» относительно вышеупомянутого договора купли-продажи отмечается  его дозволенность. «Дозволяется совершать покупку товара в обмен на выполнение требуемых работ». То есть происходит продажа товара за право пользования рабочей силой. Как мне кажется, здесь наблюдается некоторое противоречие? Какой из текстов достоверен? Дозволительно ли совершать договор купли-продажи путем  обмена имущества на право пользования?

Второй: если такой вид договора недозволителен, то каким образом происходит договор купли-продажи, где предметом договора являются земли харадж, учитывая, что в этом случае происходит продажа права на их пользование, тогда как фактически они принадлежат мусульманам, и ее владелец лишь имеет право на ее пользование. Предполагается ли определение обмена правом пользования землей на имущество договором купли-продажи, и возымеет ли он (обмен) те же хукмы, что и договор купли-продажи (бейъ)?


Ответ на первый вопрос:

1. Следует отметить, что разбирая данный вопрос, мы сталкиваемся с тремя терминами: «обмен», «договор купли-продажи», «аренда».

2. В Шариате обмен распространяется  на товары, рабочую силу, право пользования при условии, что они не будут запретны. Поэтому будет дозволенным обмен одной или двух машин на дом, а также обмен машины на право пользования домом на определенное время.


Возможно также обмен затрат труда одного дня, месяца или года на дом или машину.

То есть дозволяется совершать обмен трудовых затрат на имущество, товар или право владения чем-либо, при условии, как мы уже упоминали, отсутствия запрета на товары, права или работы, а также при наличии соглашения участников по пунктам обмена.

3. Договор купли-продажи – это один из видов обмена, при котором происходит обмен имущества на имущество. Как, например, обмен денег, где предметом обмена с двух сторон выступают деньги, обмен денег на товар. На этот вид и распространяются хукмы, связанные с договорами купли-продажи (бейъ).

4. Договор аренды – это следующий вид обмена. В частности, в рамках данного договора происходит предоставление прав на пользование имуществом за определенное вознаграждение, которое может  быть имуществом, а может быть предоставлением права на пользование имуществом. Поэтому разрешается предоставление однодневных или месячных трудовых затрат за определенную сумму денег, или товара, как пшеница или финики. Так же как и будет дозволенным предоставление трудовых затрат за временное право пользования домом  и т.д.
   
Подытоживая, следует подчеркнуть, что в случае обмена прав временного пользования на товары или имущество мы имеем дело с договором аренды, и к нему применимы все хукмы, касающиеся договоров аренды, как это предусмотрено в Шариате.

6. Теперь же обратимся к книге «Экономическая система» и 2 части книги «Исламская личность»:

а) В «Экономической системе» заданный текст имеется в главе «Деньги». Автор в общих чертах раскрывает тему обмена, и дозволенность его применения к товарам, трудовым затратам и предоставлению права временного пользования. Далее он продолжает, и подходит к тому, что денежными единицами в Исламе являются только золото и серебро.

То есть автор в главе «Деньги» коснулся обмена и его применения к товарам, трудовым затратам и предоставлению права временного пользования.

б) Следующая ссылка заимствована из  2-й части  «Исламской личности», главы «Аренда», в контексте его отличия от договора купли-продажи. Речь идет о двух видах из видов общего обмена. В первом случае предметом договора с обеих сторон выступает имущество. Это и есть договор купли-продажи. Во втором случае предметом договора может служить временное право пользования и трудозатраты с одной стороны и имущество с другой, или с обеих сторон предметом договора может быть временное право пользование чем-либо и трудозатраты. Это то, что мы называем арендой.

То есть речь шла о видах обмена – что из них классифицируется под договорами купли-продажи, а что аренды.

в) Поэтому то, что приводится в «Экономической системе»  и то, что упоминается в «Исламской личности», достоверно и должно пониматься в соответствии с контекстом.

г) Возможно, некоторая неясность имеет место в книге «Экономическая система», когда речь идет  об обмене, а в частности при упоминании слова «покупка»  (… а также совершать покупку товара за выполнение требуемых работ…). В данном случае это выражение должно пониматься следующим образом: а также совершать обмен товара за выполнение  требуемых  работ. Так речь идет об обмене. Поэтому, если взять во внимание более корректное выражение неясности быть не должно. Этот вид классифицируется как договор аренды, и регулирование данных договоров происходит на основе хукмов об аренде, а не купли-продажи. Поэтому платой за трудовые затраты в данном примере и будет упомянутый товар. И хукмы купли-продажи к нему применяться не будут. И хотя в языковом значении договора купли-продажи и являются обменом, как это упомянуто во 2-й части «Исламской личности», стр. 284, в начале главы «Торговля» (…и купля-продажа в языковом значении, обмен, без всяких на то условий, в противовес продаже), но в терминологии Шариата это лишь один из видов обмена, в частности обмен имущества на имущество (...что же касается  договора купли-продажи в шариатском значении, то это обмен имущества на имущество выводом его из владения одной стороны и принятием его во владение другой при наличии взаимного согласия).

Поэтому, чтобы не оставалось неясностей, следует скорректировать это выражение так, как мы уже упомянули. Так, вместо «а также совершать покупку товара за выполнение требуемых работ», выражение должно пониматься следующим образом: «а также совершать обмен товара за выполнение  требуемых  работ».

Так как договор купли–продажи — это «обмен имущества на имущество», и это мнение  является правильным, как это написано в книге «Исламская личность», 2 часть, стр.284. И этого мнения мы придерживаемся. 

Следует отметить, что среди ученых фикха есть те, кто считает, что  договор купли-продажи также вбирает в себя обмен правами временного пользования, трудовыми затратами и товарами, и не ограничивается лишь определением  подобных торговых сделок, как обмен имущества на имущество. Но предпочтительным будет то мнение, о котором мы упомянули.

Ответ на второй вопрос:

Договор аренды означает предоставление прав на временное пользование имуществом за определенное вознаграждение. При этом пользование, как и отмечено, будет временным. То есть пользование имуществом при соблюдении определенных условий ограниченно промежутком времени. Так, например, аренда жилья на год означает пользование правами на жилье на определенный срок.

Что касается земли харадж, то, несмотря на то, что в основе она принадлежит мусульманам, право пользованием ею на постоянной основе принадлежит хозяину этой земли. Поэтому разрешена ее купля-продажа,  и соответственно здесь  применимы  хукмы купли-продажи.

Во второй части книги «Исламская личность», на стр. 244  автор пишет: «при передаче в наследство земли харадж, передаче подлежит только постоянное право на пользование, так как, в основе, данный вид земли является имуществом всех мусульман. Умар ибн аль-Хаттаб одобрил право хозяев земли  на постоянное пользование.. Это право может продаваться и передаваться по наследству. Обладатель данного права может по разному им воспользоваться: он может его продать, отдать в залог, подарить, составить по нему завещание и др.». В той же книге, на стр. 245 автор пишет: «Обладатель права на постоянное пользование землей харадж может его продать, и воспользоваться деньгами, полученными от продажи, так как права на пользование чем-либо продаются».  Это относится к праву постоянного пользования, так как речь идет о праве пользования землями харадж.

И в конце повторим всё еще раз в общих чертах:

Обмен разрешен в имуществе, товарах, трудовых затратах, правах пользования с условием, что они будут соответствовать Шариату, и обмен будет происходить при взаимном согласии сторон.

Обмен несколько шире договоров купли-продажи и аренды. Если происходит обмен имущества на имущество — это договор купли-продажи. В случае же обмена имущества, трудовых затрат, и прав на временное пользование это будет называться арендой.

К обмену правами постоянного пользования применяются хукмы договоров купли-продажи, как, например,  когда предметом обмена выступают земли харадж.

http://nusra.info/index.php/eshche/sakofat/2109-dogovor-kupli-prodazhi