Автор Тема: Джума  (Прочитано 3346 раз)

Оффлайн Амир ибн Адам

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 46
  • Дорогие братья мусулимы люблю вас всех ради Аллаhа
Джума
« : 18 Сентября 2012, 03:49:56 »
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то поспешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джуму’а 62: 9).
Сообщается от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара, что они слышали, как посланник Аллаха ﷺ, стоя на своем деревянном минбаре, сказал: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)». Муслим 2/136.
Также пророк ﷺ говорил: «Кто оставит три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров!» ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих ат-таргъиб» 728.

От Джабира ибн Абдуллаха ؓ передано что пророк ﷺ сказал:

من ترك الجمعة ثلاث مِرارٍ من غير عذر طبع الله على قلبه

"Тот, кто трижды оставит пятничную молитву без уважительной на то причины, Аллах запечатает его сердце" передал Ахмад, Аннасаий, ибн Хузайма, ибн Маджа и Хаким.

Имам Ибн аль-Мунзир, хафиз Абу Бакр ибн аль-‘Араби и имам Ибн Къудама сказали: "Совершение пятничной молитвы является обязательным по единогласному мнению (аль-иджма’)!" См. «аль-Иджма’» 8, «Аридатуль-ахуази» 1/483, «аль-Мугъни» 2/295.


С кого спадает обязанность совершения джума?

От Тарикъа ибн Шихаба (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершение совместной пятничной молитвы, является обязанностью для каждого мусульманина, за исключением четверых: раба, женщины, ребенка и больного». Абу Дауд 1067, аль-Хаким 1/321. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Раджаб, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 4/483, “Фатхуль-Бари” 5/327, “Иршад аль-факъих” 1/190, «Сахих аль-джами’» 3111.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что пятничная молитва не обязательна для женщин, и что они совершают ее как обеденную молитву в 4 рак'ата”. См. «аль-Иджма’» 26.
Он также сказал: “Единогласны ученые в том, что женщина не обязана совершать пятничную молитву, но если она совершит ее с мужчинами, то с нее сошла обеденная 4 рак’атная молитва”. См. “аль-Аусат” 4/16.

=====================================



Грязная политика в Мечети. Хасан Али.

https://www.youtube.com/watch?v=QCjEdjnWwV0
« Последнее редактирование: 06 Мая 2017, 04:44:46 от Хамза »
Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель».(17:81)

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4816
Re: Джума. Тюрьма
« Ответ #1 : 27 Июня 2015, 05:52:50 »
В ТЮРЬМЕ

Ибн Раджаб Аль-Ханбали:

ولهذا لا تقام الجمعة في السجن ، وإن كان فيه أربعون ، ولا يعلم في ذلك خلافٌ بين العلماء ، وممن قاله : الحسن ، وابن سيرين ، والنخعي ، والثوري ، ومالك ، وأحمد ، وإسحاق وغيرهم

«Не совершается пятничная молитва в тюрьме, даже если их сорок человек, и неизвестно по этому поводу разногласие между учеными. Среди тех, кто высказал это мнение Аль-Хасан, Ибн Сирин, Ан-Наха’и, Ас-Саури, Малик, Ахмад, Исхак и другие».

(«Фатх Аль-Бари», 5/332).

На самом деле это вопрос разногласия со времен саляфов.
Рассказал Ибн Аби Шайба от Ибн Сирина относительно находящихся в тюрьме: «Они собираются для пятничной молитвы», а от Ибрахима: «Необязательна для заключенных пятничная молитва» («Мусаннаф» Ибн Аби Шайба, 2/66).

В шафиитском мазхабе: «Если в тюрьме собрались сорок человек и больше,  сказал Аль-Аснави: На основании къияса для них обязательна пятничная молитва… Сказал Аль-Мархуми: «обязательна» — потому что совершение её в мечети не является условием, и совершение нескольких пятничных молитв дозволено, когда трудно собраться всем вместе, и тем более если собраться невозможно».

(«Хашийа Аль-Буджайрами аля шарх Аль-икна ли-ль-Хатыб», 1/163)

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #2 : 28 Июня 2015, 23:27:24 »
Сказал посланник Аллаха (ﷺ): «Пятничная молитва обязательна для того, кто слышит азан». Абу Дауд 1056, аль-Албани назвал хадис хорошим. См. аль-Ируа 3/48 и Сахих аль-Джами` 3/84.

От ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфа (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто слышал призыв на пятничную молитву, но не отвечал на него трижды, его сердце будет запечатано и оно станет сердцем лицемера!» ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн аль-Муляккъин подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Бадр аль-мунир” 4/588, “Найлюль-аутар” 6/221.

От Яхьи ибн Ас’ада ибн Зурары аль-Ансари (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто слышал призыв на пятничную молитву, но не отвечал на него трижды, будет записан из числа лицемеров!» Абу Я’ля 7167. Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Раджаб подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” 5/458.

От Ка’ба ибн Малика (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Либо люди, которые слышат призыв (азан) в пятничный день и не идут на молитву прекратят, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных!» ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/194, “Сахих ат-таргъиб” 730.

Со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах в День воскрешения соберет дни, придав им образ. И Он явит пятничный день ярким и светящимся для тех, кто был его приверженцем (соблюдавшим установления пятничного дня). Люди соберутся вокруг него, подобно тому, как собираются вокруг невесты, которую ведут к ее возлюбленному. Он будет освещать их, а они будут передвигаться, находясь в его свете. Цвет их будет подобен белому снегу, от них будет исходить приятный запах, словно мускус, и они будут переходить горы из камфора, а на них будут взирать люди и джинны, не моргая глазами от удивления, пока те не войдут в Рай. И не присоединится к ним никто, кроме муаззинов, которые (произносили азан), надеясь на награду (от Аллаха)». Ибн Хузайма 1635, аль-Хаким 1/277, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3041. Имам аль-Къуртуби, хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Думьяты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Тазкира” 1/500, “Матджуру-ррабих” 418, “Сахих ат-таргъиб” 698.


Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “По пятницам люди постоянно приходили на молитву из своих жилищ, а также из ‘ауали (предместья Медины). Они добирались до мечети по пыли, покрывавшей их вместе с потом, и пот выступал на них. Один из них пришел к посланнику Аллаха ﷺ, когда он находился у меня, и пророк ﷺ сказал: «Если бы только вы купались в этот ваш день!»” аль-Бухари 902.
« Последнее редактирование: 29 Июня 2015, 02:08:03 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #3 : 28 Июня 2015, 23:35:00 »
Пятница - праздничный день

Передают от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, Аллах сделал этот день праздником для мусульман. Так пусть же тот, кто придет на пятничную молитву, совершит полное омовение (гусль), а тот, у кого есть благовония, умастится ими, и также вам следует воспользоваться зубочисткой (сивак)» {передал. Ибн Маджа (1098). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Сунан. Ибн Маджа» (901)}.

Сообщается, что в одну из пятничных проповедей посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «О мусульмане! Поистине, Аллах сделал этот день праздником, так совершайте же в этот день полное омовение, и тот, у кого есть благовония, ему не помешает ими умаститься, а так же воспользоваться сиууаком (зубочисткой)». Малик в «Мууатта».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #4 : 09 Сентября 2015, 06:59:59 »
Не опаздывай!

Со слов Самуры сообщается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

«Посещайте пятничную молитву и будьте ближе к имаму! Поистине, человек не перестанет опаздывать на пятничную молитву до тех пор, пока это не станет причиной его задержки от входа в рай, даже если он и будет из числа его обитателей».

Этот хадис передали Ахмад 5/10, аль-Байхакъи 3/238 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 201.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #5 : 09 Сентября 2015, 07:07:21 »
Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри (ؓ), что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Кто прочитает суру “Пещера” в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц».

Этот хадис передали аль-Хаким 2/399 и аль-Байхакъи 3/249. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Азкар», шейх Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» 1/375 и шейх аль-Албани в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6470.

А в другой версии сказано: «Кто прочитает суру “Пещера” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Каабой)».

Этот хадис передали ад-Дарими 3450, аль-Байхакъи 2444. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани.


Со слов Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему искуплением грехов, совершенных между двумя пятницами».

Этот хадис передал аль-Хаким 2/368.

Хафиз аль-Мунзири сказал, что иснад хадиса неплохой, а шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным.Хороший

Имам аш-Шафи’и говорил: “В ночь на пятницу и днем в пятницу я предпочитаю чтение суры «аль-Кахф» по причине того, что передается в отношении этого”. См. “аль-Умм” 1/355.

 Имам аль-Манави сказал: "Желательно читать эту суру в день пятницы, а также и в ночь на пятницу, как об это говорил аш-Шафи'и". См. "Файдуль-Къадир" 6/198.

Имам аль-Мардави сказал: “Следует читать суру «аль-Кахф» в пятницу, и так считают большинство наших сторонников (ханбалитов), и на это указывал имам Ахмад”. См. “аль-Инсаф” 5/281
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума. Если заболел...
« Ответ #6 : 11 Сентября 2015, 05:56:57 »
Вопрос #10096: Можно ли запретить человеку с ознобом или кашлем, посещать совместную молитву, опасаясь вреда и инфекции?

Мы знаем, что Посланник ﷺ не позволял тем, кто ел лук или чеснок посещать совместные молитвы, а как насчет тех, которые болеют гриппом, если их посещение совместных молитв приведет к инфицированию других, вследствие распространения микробов из-за их непрерывного чихания? Как насчет тех, которые имеют постоянный кашель, если они посещают хутбу в пятницу и кашляя, тревожа людей вокруг них, так что они не могут расслышать хутба из-за этого?
Ответ:

Хвала Аллаху.

Во-первых: Аль-Бухари (855) и Муслим (564) рассказали от Джабира’ Ибн Абдиллах (может Аллах довольствуется им), Пророк ﷺ сказал (прим. перев.): «Тот, кто поест чеснок или лук, пускай держится подальше от нас, и держится подальше от нашей мечети и остается в своем доме».

Муслим (567) рассказал, что ‘Умар ибн Хаттаб (может Аллах довольствуется им) предоставил хутбу в одну пятницу, в которой, среди прочего, он сказал: “О люди, вы едите два растения, которые как я нахожу, ничто, но противны – и это лук и чеснок. Я помню, что Посланник Аллаха ﷺ, если замечал их запах, исходящий от человека в мечети, то приказывал его выгнать на Аль-Баки’. Тот, кто ест их, пусть готовит их так, чтобы убить (запах).”

Ученые заявили, что макрух для того, кто поест чеснок или лук посещать мечеть, и что мустахабб изгнать его оттуда. Некоторые из них имеют мнение, что харам для него присутствовать и обязательно его выгонять. Они добавили тех, кто имеет навязчивый запах такой, как запах от тела или неприятный запах изо рта и тех, кто работает на бойнях и т.п., если они имеют неприятный запах, который беспокоит других верующих.

Ибн ‘Абд Аль Барр (да помилует его Аллах) сказал в на "Тамхид" (6/422): Упомянутый хадис также указывает, что тот, кто ест чеснок должен находиться подальше от мечети и должен быть изгнан, потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал (прим. перев.): «Он не должен подходить к нам и нашей мечети потому, что он раздражает нас запахом чеснока.» Если причиной для его изгнания из мечети является то, что он вызывает раздражение, то по аналогии, если кто-то раздражает своего соседа в мечети, потому что он имеет острый язык и оскорбляет людей в мечети, или он имеет неприятный запах из-за характера его работы, или он имеет заболевание, которое может нанести вред, и другие, такие как проказа и т.п., и все, что вызывает раздражение людей, и если такой присутствует как сосед по мечети, и его хотят выгнать из мечети и держать подальше от нее, то люди имеют право это сделать так как причина для этого присутствует, до тех пор, пока он больше не находится рядом. Если причины больше нет, он имеет право на возвращение в мечеть. Конец цитаты.

Таким образом известно, что важно предотвратить раздражение и вред для верующих. Если их беспокоит тот, кто имеет озноб или кашель, на которые нельзя повлиять с помощью лекарств, которые бы сократили и уменьшили раздражение и вред, которых на сегодня множество– тогда он не должен посещать мечеть до тех пор, пока то, что беспокоит других верующих уйдет. Если он может молиться с краю мечети или во дворе, он может это сделать.

В "Хашийя Асна аль-Матолиб"  (1/262) говорится: если он имеет навязчивый запах и он может стоять за пределами мечети таким образом, что он не вызывает раздражение, то вполне уместно, что он должен присутствовать на джума. Конец цитаты.

Во-вторых: Если человек имеет болезнь от Аллаха, Велик Он, произведенной над скоплением близко находящихся людей, и причина заражения болезнью, является той, что называется заразной болезнью, то он освобождается от посещения джума и совместной молитвы, дабы не навредить другим верующим. Действительно он может быть лишен доступа в мечеть до тех пор, пока его болезнь не уйдет, потому что Пророк ﷺ запретил больному человеку находиться среди здоровых, как Аль-Бухари (6771) и Муслим (2221) рассказали от Абу Хурайра (может Аллах довольствуется им), который сказал: Пророк ﷺ сказал (прим. перев.): «Не следует больного помещать со здоровым».

Д-р Сулейману ибн Ваил ат-Таваиджри, члену факультета университета Umm al-Qura был задан вопрос о человеке, пораженному заразной болезнью (например, кори) – обязан ли он молиться в мечети совместно?

Он ответил: одним из оправданий, которое освобождает от обязательства совместно молиться и посещать джума, это болезнь, если задерживается выздоровление от этой болезни или если от этого будет хуже. Это также включает заразные заболевания, вред от которых может быть передан другим лицам. В этом случае человек освобождается и не обязан учавствовать в совместной молитве ввиду его болезни и страха заражения, потому что Пророк ﷺ запретил тому, кто поест чеснок или лук приходить в мечеть, дабы людей не беспокоил его запах, и этот (то есть тот, кто болен) является явно более раздражающим, чем тот, кто ест то, что имеет навязчивый запах. И Аллах знает лучше всего.

Пусть Аллах пошлет благословение и мир нашему Пророку Мухаммаду и его семье, и сподвижникам
. Конец цитаты с сайта “Islam Today”.

И Аллах знает лучше всего.


115117: هل يمنع صاحب الزكام والسعال من حضور الجماعة للأذى وخوف العدوى؟

نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع من أكل بصلا أو ثوما من حضور الجماعة ، فما بال المصاب بالانفلونزا إذا كان حضوره الجماعة سيتسبب في عدوى غيره بسبب الرزاز المنتشر نتيجة عطسه ورشحه المستمر ؟ وما بال المصاب بكحة لا تنقطع إذا حضر خطبة الجمعة وشوشرته على من حوله فلا يستطيعون سماع الخطبة منه ؟

الحمد لله
أولاً :
روى البخاري (855) ومسلم (564) عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا ، أَوْ قَالَ : فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا ، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ) .
وروى مسلم (567) أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فكان مما قال : (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأْكُلُونَ شَجَرَتَيْنِ لَا أَرَاهُمَا إِلَّا خَبِيثَتَيْنِ : هَذَا الْبَصَلَ وَالثُّومَ ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنْ الرَّجُلِ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إِلَى الْبَقِيعِ ، فَمَنْ أَكَلَهُمَا فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا) .
وقد نص الفقهاء على كراهة حضور من أكل الثوم والبصل إلى المسجد ، وأنه يستحب إخراجه منه - وذهب بعضهم إلى حرمة حضوره ووجوب إخراجه - وألحقوا بذلك من له رائحة كريهة كصنان وبخر ، ومن يعمل في الجزارة ونحوها إذا كانت له رائحة تؤذي المصلين .
قال ابن عبد البر رحمه الله في "التمهيد" (6/422) : " وفي الحديث المذكور أيضا من الفقه : أن آكل الثوم يبعد من المسجد ويخرج عنه ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا يقرب مسجدنا أو مساجدنا لأنه يؤذينا بريح الثوم) وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يُتأذى به ، ففي القياس : أن كل ما يتأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب (سليط) اللسان ، سفيهاً عليهم في المسجد ، مستطيلاً ، أو كان ذا ريحة قبيحة لسوء صناعته ، أو عاهة مؤذية كالجذام وشبهه وكل ما يتأذى به الناس إذا وجد في أحد جيران المسجد وأرادوا إخراجه عن المسجد وإبعاده عنه كان ذلك لهم ، ما كانت العلة موجودة فيه حتى تزول ، فإذا زالت كان له مراجعة المسجد " انتهى .

وعلم بذلك أنه يلزم دفع الأذى عن المصلين ، فإن كانوا يتأذون من صاحب الزكام والسعال ، ولم يمكنه علاج ذلك بأنواع الأدوية التي تخففه وتقلل من أذاه – وهي كثيرة الآن -، فإنه لا يحضر المسجد حتى يزول عنه ما يحصل به الأذى للمصلين ، وإن أمكن أن يصلي في طرف المسجد أو رحبته فعل ذلك .

ففي حاشية "أسنى المطالب" (1/262) : " لو كان به ريح كريه وأمكنه الوقوف خارج المسجد بحيث لا يؤذي فينبغي أن يلزمه حضور الجمعة " انتهى .

ثانياً :
إذا كان الرجل مصابا بمرض من الأمراض التي جعل الله تعالى مخالطة أهلها سببا في الإصابة بها ، وهي ما تسمى بالأمراض المعدية ، فإنه يعذر بترك الجمعة والجماعة ؛ لئلا يؤذي المصلين ، بل ويمنع من دخول المسجد حتى تزول علته ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يورد الممرض على المصح ، كما روى البخاري (5771) ومسلم (2221) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ) .
وينظر في مسألة العدوى جواب السؤال رقم (45694) .
وقد سئل الدكتور سليمان بن وائل التويجري عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى عن رجل مصاب بمرض معدي(مثل العنقز أو الحصبة) هل تجب عليه الصلاة في المسجد مع الجماعة؟
فأجاب : "من الأعذار المسقطة للجماعة والجمعة : المرض إذا كان هذا المرض يتأخر برؤه أو كان يزداد . ومن ذلك أيضاً إذا كان من المعدي الذي يتعدى ضرره إلى الآخرين، فهذا الإنسان معذور بهذا العذر فلا تجب عليه صلاة الجماعة باعتبار المرض وباعتبار العدوى ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من أكل ثوماً أو بصلاً أن يأتي للمسجد ؛ لئلا يؤذي الناس برائحته ، وهذا -فيما يظهر- أشد ضرراً ممن يأكل شيئاً له رائحة كريهة ، والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه" انتهى من "موقع الإسلام اليوم" .

والله أعلم .


------------------------------------

От Тарикъа ибн Шихаба (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершение совместной пятничной молитвы, является обязанностью для каждого мусульманина, за исключением четверых: раба, женщины, ребенка и больного».

حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، حَدَّثَنَا هُرَيْمٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً : عَبْدٌ مَمْلُوكٌ ، أَوِ امْرَأَةٌ ، أَوْ صَبِيٌّ ، أَوْ مَرِيضٌ

Абу Дауд (1067), Даракъутни в "Сунан" (1377) и Байхакъи в «Сунан сагир» (301)
аль-Хаким в «Мустадрак» (1101) вывел этот хадис от Тарикъа ибн Шихаба, от Абу Мусы аль-Ашари, сказав, что  хадис  достоверный по условию двух шейхов (Бухари и Муслима). В этом с ним согласен Аз-Захаби.
Достоверность хадиса также подтвердили имам ан-Навави («аль-Маджму’» 4/483,), хафиз Ибн Раджаб (“Фатхуль-Бари” 5/327), хафиз Ибн Касир (“Иршад аль-факъих” 1/190,) и шейх аль-Альбани («Сахих аль-джами’» 3111).
« Последнее редактирование: 11 Сентября 2015, 06:28:07 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #7 : 24 Июня 2018, 01:41:15 »
НЕ ОСТАВЛЯЕТСЯ ДЖУМА НИ ПО КАКОЙ ПРИЧИНЕ

Сказал ученик имама Ахмада , Исхак Ибн Мансур аль-Каусадж :

"Не оставляется джума ни по какой причине". Потому что это из внешних символов религии, и если мы скажем что нельзя молиться за таким имамом, то это приведет к отмене джума.
Те же молитвы которые испортились за таким имамом - их следует восполнить».

Источник: "Ар-риваятейн уаль уаджхейн", 78.

Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль Каусадж:

قلت: هل من إمام يترك الجمعة معه؟ قال: لا، لا يترك الجمعة لشيء قال إسحاق: كما قال، إلا أن يجاوز الوقت

"Я сказал Ахмаду: "Есть ли такой имам из-за которого оставляется молитва джума?"

Он сказал: "Нет, не оставляется джума ни по какой причине"

Я спросил это у Исхака(ибн Рахауейхи) и он ответил точно также и добавил: "Кроме как если он (имам) будет читать джума после истечения времени молитвы"

Источник: "Масаиль Ахмад уа Исхак", 2/861
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #8 : 24 Июня 2018, 01:46:37 »

Пятничная молитва за тем, чьё нововведение неверие
December 24, 2016 leysdagestan Намаз за неизвестным, Фикх, Ханбалитский мазхаб, намаз за нововведенцем, пятничная молитва   

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье, всем сподвижникам и всем кто последовал за ними наилучшим образом. А после:
Какой хукм совершения пятничной молитвы позади имамов, чье нововведение является неверием, при отсутствии других имамов?

Рассмотрим этот вопрос с точки зрения ханбалитского мазхаба. Известно, что сам Имам Ахмад не оставлял приход на пятничную молитву во время правления му’тазилитов и совершал за ними молитву. Говорит Имам АбдулЛах сын Имама Ахмада, да будет доволен ими Аллах:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله أصحابه ومن اتبعم بإحسان، أما بعد:

سَمِعْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، يَقُولُ: ” مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُ الْجُمُعَةَ وَلَا غَيْرَهَا: إِلَّا أَنَّا لَا نَدَعُ إِتْيَانَهَا فَإِنْ صَلَّى رَجُلٌ أَعَادَ الصَّلَاةَ، يَعْنِي خَلْفَ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ ”

«Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, говорил:

«Кто скажет это слово – за таким не совершается пятничная молитва, или любая другая, однако, мы не оставляем приход на нее (пятничную молитву) и если человек совершил молитву (за ними), то он переделывает молитву, то есть за тем, кто говорит, что Коран сотворен.»

Ас-сунна, асар №4, том 1, стр. 59.

Также пришло в вопросах Абу Давуда Ас-Сиджистани (автора сборника хадисов «Ас-сунан») Имаму Ахмаду:

قُلْتُ لِأَحْمَدَ أَيَّامَ كَانَ يُصَلِّي الْجُمَعَ الْجَهْمِيَّةَ، قُلْتُ لَهُ» الْجُمُعَةُ؟ قَالَ: أَنَا أُعِيدُ، وَمَتَى مَا صَلَّيْتَ خَلْفَ أَحَدٍ مِمَّنْ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَأَعِدْ

ابي داود 64

«Я сказал Ахмаду про те дни, в которые пятничные молитвы проводили джахмиты, я спросил:

«(А что на счет) пятничной молитвы?»

Он ответил:

«Я переделываю. И всякий раз, когда ты совершишь молитву за одним из тех, кто говорит, что Коран сотворен – переделай ее!»»

Масаилу Аби Давуд Ас-Сиджистани лиль-имам Ахмад, стр. 64.

Также на это есть указание в другом вопросе Абу Давуда:

سَمِعْتُ أَحْمَدَ، ” سُئِلَ إِمَامٌ كَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْجُمَعَ الْجَهْمِيَّةُ عَنْ إِعَادَةِ الْجُمُعَةِ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ؟ قَالَ: بَعْدُ، يَعْنِي: بَعْدَ الصَّلَاةِ ”

«Был спрошен (Имам Ахмад), о имаме, который совершал пятничные молитвы джахмитов, переделывается ли пятничная молитва (совершая обеденную молитву) до начала (пятничной молитвы), или после ее завершения?» На что он ответил:

«После.» То есть (обеденная молитва совершается) после (пятничной) молитвы (джахмитов)»

Масаилу Аби Давуд Ас-Сиджистани лиль-имам Ахмад, стр. 82

Также риваят Аббаса Ибн Абди-ль-‘Азима:

نص عليه الامام أحمد في رواية عباس بن عبد العظيم، وقد سئل عن الصلاة خلف المعتزلة فقال أما الجمعة فينبغي شهودها

«Имам Ахмад сказал об этом прямым текстом в риваяте Аббаса Ибн Адби-ль-’Азима, в котором спросили (Ахмада) о молитве за му’тазилитами, на что он ответил:

«Что касается пятничной молитвы, то надлежит присутствовать на ней (даже за ними)»»

Аш-шарху-ль-кабир, том 2, стр. 206; Аль-мугни, том 2, стр. 223

Эти риваяты ясные, что Имам Ахмад сам совершал пятничную молитву за этими имамами, несмотря на то, что они стали неверующими по причине своих нововведений, а также давал фетву другим, чтоб и они совершали, а затем переделывали. А слова некоторых, что Имам Ахмад совершал эти молитвы только лишь под принуждением – далеки от действительности на столько, что не нуждаются даже в ответе, достаточно просто внимательно прочитать вышеупомянутые риваяты, а также позицию ученых мазхаба к этим риваятам, которая будет приведена ниже:

Говорит Кади Абу Я’ля:

صلاة الجمعة خلف المبتدع بدعة مكفرة:

121 – مسألة: واختلفت إذا كان الإمام يكفر باعتقاد هل يتبع في صلاة الجمعة؟

فنقل المروذي عنه في إمام تكلم بكلام الجهمية: لا يصلي خلفه الجمعة، لأنه كافر بذلك، والكافر تزول إمامته الكبرى والصغرى فلا يتبع.

ونقل حنبل: يصلي ويعيد ولا يدع إتيان الجمعة، وكذلك نقل ابن منصور: لا يترك الجمعة لشيء، لأنها من أعلام الدين الظاهرة، فلو قلنا: لا يصلي خلفه أدى إلى تعطيلها، وما يعود بفساد صلاته يقضيه.

المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين، ج1، ص185

«Раздел: пятничная молитва позади нововведенца, чье нововведение является неверием.

Вопрос 121: разногласят риваяты по поводу имама, который становится кафиром по причине своих убеждений, следуют ли за ним в пятничной молитве?

Передал от него (Имама Ахмада) Аль-Марузи по поводу имама, который говорит слова джахмитов, что не совершается за ним пятничная молитва, потому что он стал кафиром из-за этих слов, а с кафира спадает как маленькое имамство (рядовое имамство в коллективных молитвах), так и большое имамство (правление), и за таким не следуют (в молитве)

И передал от него Ханбаль, что за таким совершается молитва, а затем переделывается, но не оставляется приход на пятничную молитву. Также от него передал Ибн Мансур (Аль-Кавсадж): «Не оставляется пятничная молитва, какой бы не была причина (какой бы не был имам)», потому что это из внешней атрибутики религии и если мы скажем, что за таким не совершается молитва, то это приведет к полному выключению этого обряда, а что касается самой молитвы, то что касается ее недействительности, то она просто переделывается (возмещается, без нужды оставлять сам обряд).»

Аль-масаилу-ль-фикхиййа мин-рриваятайни ва-ль-ваджхайн, том 1, стр. 185

Риваят на который указал Кади Абу Я’ля пришел в воспросах Абу Мансура Аль-Кавсаджа Имаму Ахмаду и Исхаку ибн Рахуйах:

[511-] قلت: هل من إمام يترك الجمعة معه؟

قال: لا، لا يترك الجمعة لشيء.

مسائل الامام احمد واسحاق، ج2, 861

«Я (Аль-Кавсадж) спросил:

«Есть ли такой имам, из-за которого оставляется пятничная молитва?

Он (Имам Ахмад) ответил:

«Пятничная молитва не оставляется ни по каким причинам.»

Масаилу-ль-Имам Ахмад ва Исхак, том 2, стр. 861.

Два мнения в мазхабе по поводу молитвы за тем, чье нововведение является неверием, передал также Аз-Заркаши:

8 واعلم أن المظهر للبدعة، المناظر عليها، (تارة) تكفره، كالقائل بخلق القرآن، أو بأن علم الله مخلوق، أو بأنه لا يرى في الآخرة، أو بأن الإيمان مجرد الاعتقاد من غير قول ولا عمل، أو يسب الصحابة تدينا، ونحو ذلك، نص أحمد على ذلك، حتى لو وقف رجل إلى جنبه خلف الصف، ولم يعلم حتى فرغ أعاد الصلاة، وهل تفعل الجمعة خلف هؤلاء؟ فيه روايتان

شرح الزركشي على الخرقي،2, 91

«Знай, что выявляющий нововведение и спорящий за него, иногда (имеет новведение, за которое) выносится такфир, как например слово о сотворенности Корана, или о том, что знание Аллаха сотворено, или, что Его не увидят в ахирате, или, что Иман – это просто (наличие) убеждения, без слов и дел, или порочит сподвижников исповедуя этим религию и подобное этому. Имам Ахмад прямым текстом сказал об этом (что за такими не совершается молитва), даже если человек станет в ряду только рядом с подобным (кто говорит нововведения в которых неверие), позади ряда, и узнает об этом только после завершения молитвы – переделывает (молитву снова, так как молитва одного в ряду недействительна). А совершается ли позади таких пятничная молитва? В этом вопросе два риваята.»

Шарх Аз-Заркаши аля мухтасари-ль-Хираки, том 2, стр. 91.

Также на два мнения в мазхабе указал Шейх АбдулЛатыф Ибн АбдирРахман:

والصلاة خلفهم لا سيما صلاة الجمعة، لا تنافي القول بتكفيرهم، لكن تجب الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم؛ والرواية المشهورة عن الإمام أحمد، هي المنع من الصلاة خلفهم.

“Что же касатеся молитвы за ними (джахмитами), особенно что касается пятничной молитвы, то это не противоречит слову об их неверии, однако обязательно переделать такую молитву и (молитва за ними совершается) тогда, когда нет возможности совершить ее за другими. Известный же риваят от Имама Ахмада – это запрет совершения молитвы позади них.”

Ад-дурару-ссания, том 4, стр. 407; том 10, стр. 421.

Что же касается риваята, в котором сказано, что пятничная молитва не совершается за такими имамами, то Шейху-ль-Ислам Ибн Теймийа объединил между этими двумя риваятами и сказал, что при наличии другого имама – за таким не совершается пятничная молитва, а если нет другого имама, то совершается. Некоторые ученые сказали, что риваят о запретности понимается так, что молитва за ним недействительна и ее необходимо возместить, а также, что такого имама не дозволяется ставить в основе. И это правильное понимание, если посмотреть на риваяты от Имама по-внимательней:

سَمِعْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، يَقُولُ: ” مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُ الْجُمُعَةَ وَلَا غَيْرَهَا: إِلَّا أَنَّا لَا نَدَعُ إِتْيَانَهَا فَإِنْ صَلَّى رَجُلٌ أَعَادَ الصَّلَاةَ، يَعْنِي خَلْفَ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ ”

«Я слышал, как мой отец, да помилует его Аллах, говорил:

«Кто скажет это слово – за таким не совершается пятничная молитва, или любая другая, однако, мы не оставляем приход на нее (пятничную молитву) и если человек совершил молитву (за ними), то он переделывает молитву, то есть за тем, кто говорит, что Коран сотворен.»

Ас-сунна, асар №4, том 1, стр. 59.

И в этом риваяте Имам Ахмад также говорит, что за таким в основе не совершается пятничная молитва, но затем подчеркивает, что если придется совершить за таким, а это очевидно, что только когда нет иного имама, то мы не оставим приход на пятничную молитву, а тот, кто совершит за ним молитву – ему обязательно ее переделывать, так как молитва за таким недействительна.

Поэтому му’тамад мнение (основное мнение в мазхабе, на основе которого дается фетва) в ханбалитском мазхабе, что если нет другого имама, то за таким совершается молитва. Говорит Ибн Кудама:

فَصْلٌ: وَتَجِبُ الْجُمُعَةُ وَالسَّعْيُ إلَيْهَا، سَوَاءٌ كَانَ مَنْ يُقِيمُهَا سُنِّيًّا، أَوْ مُبْتَدِعًا، أَوْ عَدْلًا، أَوْ فَاسِقًا. نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ،

وَرُوِيَ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْعَظِيمِ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ الصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ – يَعْنِي الْمُعْتَزِلَةَ – يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَالَ: أَمَّا الْجُمُعَةُ فَيَنْبَغِي شُهُودُهَا، فَإِنْ كَانَ الَّذِي يُصَلِّي مِنْهُمْ، أَعَادَ، وَإِنْ كَانَ لَا يَدْرِي أَنَّهُ مِنْهُمْ، فَلَا يُعِيدُ.

قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ يُقَالُ: إنَّهُ قَدْ قَالَ بِقَوْلِهِمْ قَالَ: حَتَّى يَسْتَيْقِنَ. وَلَا أَعْلَمُ فِي هَذَا بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ خِلَافًا

المغني، ج2، ص223

«Раздел.

И является обязательным совершать пятничную молитву и стремиться к ней, без разницы будет ли имам суннитом, или нововведенцем, праведным, или нечестивцем, Ахмад сказал об этом прямым текстом, передается от Аль-‘Аббаса ибн Абди-ль-‘Азима, что он спросил Абу АбдилЛяха (Ахмада Ибн Ханбаля) о молитве за ними, то есть му’тазилитами, в пятничный день, на что он ответил:

«Что касается пятничной молитвы, то надлежит присутствовать на ней, если ее будет совершать один из них, то она переделывается, а если он не знает, что этот (имам) один из них, то не переделывает.»

Я сказал: «А если говорят, что этот (имам) говорит их (му’тазилитов) слово?»

Он ответил:

«(Не переделывает) пока не убедится.»

(говорит Ибн Кудама):

«И я не знаю в этом разногласия.»

Аль-мугни, том 2, стр. 223

Тексты предельно ясны, слово в слово это повторяет Шейх Ибн Аби Умар – ученик Имама Ибн Кудамы, автор книги «Аш-шарху-ль-кабир», которая является копией книге «Аль-мугни», только написанная как шарх на матн «Аль-мукни» Ибн Кудамы и имеет некоторые добавки и изменения, в то время как «Аль-мугни» – это шарх на «Мухтасару-ль-Хираки», говорит Ибн Аби Умар:

* (فصل) * ويجب السعي الى الجمعة سواء كان من يقيمها عدلاً أو فاسقاً سنياً أو مبتدعا نص عليه الامام أحمد في رواية عباس بن عبد العظيم، وقد سئل عن الصلاة خلف المعتزلة فقال أما الجمعة فينبغي شهودها قال شيخنا ولا أعلم في هذا خلافا وذلك لعموم قوله تعالى

(إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع).



إذا ثبت هذا فإنها تعاد خلف من تعاد خلفه بقية الصلوات نص عليه الامام أحمد في رواية عباس بن عبد العظيم

الشرح الكبير،2,206

«Раздел.

И является обязательным совершать пятничную молитву и стремиться к ней, без разницы будет ли имам суннитом, или нововведенцем, праведным, или нечестивцем, и Имам Ахмад сказал об это прямым текстов в риваяте Аббаса Ибн Адби-ль-’Азима, в котором спросили (Ахмада) о молитве за му’тазилитами, на что он ответил:

«Что касается пятничной молитвы, то надлежит присутствовать на ней (даже за ними)»

И сказал наш шейх (Ибн Кудама):

«И я не знаю в этом разногласия.»

И это причине всеобщности слов Всевышнего Аллаха (смысл):

«..когда призовут на молитву в пятничный день, то устремитесь к ней и оставьте торговлю..»

…и если это стало ясный, то она переделывается за теми, за кем переделываются и остальные молитвы, об этом сказал Имам Ахмад прямым текстом, в риваяте Аль-‘Аббаса Ибн Абди–ль-‘Азима.»

Аш-шарху-ль-кабир, том 2, стр. 206.

Говорит Шейху-ль-Ислам Ибн Теймийа, который считается большим мухаккиком ханбалитского мазхаба:

وَأَمَّا الصَّلَاةُ خَلْفَ مَنْ يَكْفُرُ بِبِدْعَتِهِ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فَهُنَاكَ قَدْ تَنَازَعُوا فِي نَفْسِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ خَلْفَهُ. وَمَنْ قَالَ إنَّهُ يَكْفُرُ أُمِرَ بِالْإِعَادَةِ لِأَنَّهَا صَلَاةٌ خَلْفَ كَافِرٍ لَكِنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مُتَعَلِّقَةٌ بِتَكْفِيرِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالنَّاسُ مُضْطَرِبُونَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ. وَقَدْ حُكِيَ عَنْ مَالِكٍ فِيهَا رِوَايَتَانِ وَعَنْ الشَّافِعِيِّ فِيهَا قَوْلَانِ. وَعَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد أَيْضًا فِيهَا رِوَايَتَانِ

«Что касается молитвы за тем, кто становится неверующим по причине своего нововведения из числа людей страстей, то ученые разногласят по поводу пятничной молитвы позади него. Тот из них, кто сказал, что он становится неверующим, повелел переделать молитву, потому что это молитва позади кафира, однако этот вопрос связан с такфиром людей страстей (нововведенцев). Люди запутались в этом вопросе, от Малика передают два риваята, от Аш-Шафи’и два слова и также от Ахмада два риваята.»

Маджму’-ль-фатава, том 23, стр. 345 (том 12, стр. 195)

Обратите внимание, Шейху-ль-Ислам передает разногласие не по поводу совершения пятничной молитвы позади ними, а по поводу того нужно ли ее переделывать. Также он сказал:

ومن قال: لا تجوز الصلاة خلف من لا تعرف عقيدته وما هو عليه فهو قول لم يقله أحد من المسلمين، فإن أهل الحديث السنة كالشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم متفقون على أن صلاة الجمعة تصلى خلف البر والفاجر، حتى إن أهل البدع كالجهمية الذين يقولون بخلق القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة، ومع أن أحمد ابتلي بهم، – وهو أشهر الأئمة بالإمامة في السنة – ومع هذا فلم تختلف نصوصه أنه تصلى الجمعة خلف الجهمي والقدري والرافضي، وليس لأحد أن يدع الجمعة لبدعة في الإمام، لكن تنازعوا: هل تعاد؟ على قولين هما روايتان عن أحمد

«А тот, кто говорит: не дозволяется совершать молитву за тем, чье вероубеждение неизвестно, а также на чем он – это слово, которое не сказал ни один из мусульман, поистине люди хадиса такие как Аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и другие – единогласны, что пятничная молитва совершается за праведным и грешником, даже такие нововведенцы как джахмиты, которые говорят о сотворенности Корана и что Аллаха не увидят в Ахирате, вместе с этим Ахмад, который был испытан ими, который самый известный Имам своим предводительством в сунне, вместе с этим его тексты не расходятся в том, что пятничная молитва совершается за джахмитом, кадаритом и рафидитом, и никому не дозволяется оставлять пятничную молитву по причине нововведения имама, однако они разногласят, переделывается ли такая молитва? Здесь два мнения и это два риваята от Ахмада»

Аль-мустадрак ‘аля маджму’ аль-фатава, том 3, стр. 117;

И под нововведенцами, чье нововведение является куфром, он имеет ввиду подобных рафидитам и джахмитам, а не рядовых нововведенцев, которые запутались в некоторых сифатах, говорит Шейху-ль-Ислам:

وَهَذَا كُلُّهُ يَكُونُ فِيمَنْ ظَهَرَ مِنْهُ فِسْقٌ، أَوْ بِدْعَةٌ، تَظْهَرُ مُخَالَفَتُهَا لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، كَبِدْعَةِ الرَّافِضَةِ، وَالْجَهْمِيَّةِ، وَنَحْوِهِمْ.

وَمَنْ أَنْكَرَ مَذْهَبَ الرَّوَافِضِ وَهُوَ لَا يُصَلِّي الْجُمُعَةَ وَالْجَمَاعَةَ، بَلْ يُكَفِّرُ الْمُسْلِمِينَ، فَقَدْ وَقَعَ فِي مِثْلِ مَذْهَبِ الرَّوَافِضِ، فَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ مَا أَنْكَرَهُ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَيْهِمْ تَرْكَهُمْ الْجُمُعَةَ وَالْجَمَاعَةَ، وَتَكْفِيرَ الْجُمْهُورِ.

«Это все касается того, от кого выявилось нечестие, или нововведение, противоречие которых Книге и Сунне – явно, как нововведения рафидитов, джахмитов и подобных им, а тот же, кто порицал мазхабы рафидитов и не совершал ни пятничную молитву, ни коллективную, более того еще делал такфир мусульманам, то он сам впал в подобие мазахаба рафидитов, ведь одним из больших, в чем их порицала Ахлу-ссунна – это оставление пятничной молитвы и коллективной, а также такфир большинства.»

Маджму’-ль-фатава, том 23, стр. 355 (том 12, стр. 201)

Также он сказал:

وَهَذَا إنَّمَا هُوَ فِي الْبِدْعَةِ الَّتِي يُعْلَمُ أَنَّهَا تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، مِثْلَ بِدَعِ الرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ، وَنَحْوِهِمْ.

فَأَمَّا مَسَائِلُ الدِّينِ الَّتِي يَتَنَازَعُ فِيهَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ، مِثْلَ مَسْأَلَةِ الْحَرْفِ، وَالصَّوْتِ وَنَحْوِهَا، فَقَدْ يَكُونُ كُلٌّ مِنْ الْمُتَنَازِعَيْنِ مُبْتَدِعًا، وَكِلَاهُمَا جَاهِلٌ مُتَأَوِّلٌ، فَلَيْسَ امْتِنَاعُ هَذَا مِنْ الصَّلَاةِ خَلْفَ هَذَا بِأَوْلَى مِنْ الْعَكْسِ

«И это по поводу нововведений, о которых известно, что они противоречат Книге и Сунне, как на пример нововведения рафидитов, джахмитов и подобным им, а что касается вопросов религии, по поводу которых разногласят многие люди в этих городах, как на подобие вопрос про буквы и звук (в Речи Аллаха), и подобные вопросы, то в этих вопросах каждый из препирающихся с обоих сторон может быть нововведенцем, и запрет совершать молитву этому за этим не предпочтительней обратному.»

Маджму’-ль-фатава, том 23, стр. 356 (том 12, стр. 201)

Более того, му’тамад у поздних ханбалитских ученых, что пятничную молитву необязательно переделывать даже за рафидитами и им подобными, как это пришло в «Кашшафу-ль-кина» том 1, стр. 485, однако внешние риваяты от Имама указывают на переделывания молитвы за нововведенцами, которые впадают в неверие по причине своего нововведения.

Здесь завершим, и вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху.

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #9 : 23 Декабря 2018, 11:04:02 »
Важное напоминание тому, кто приходит поздно на пятничный намаз

Сказал шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах: "Если молящийся не успевает застать из намаза кроме как меньше одного ракаата, то он обязан читать его как намаз зухр 4 ракаата, потому что он не успел на пятничный намаз, сказал посланник Аллаха, ﷺ: "Кто застал один ракаат, тот застал намаз" (аль-Бухари), отсюда понимается, что тот, кто застал меньше этого, тот не застал намаз"

[Фатава; 16/61]

Имеется ввиду, что если ты зашёл в мечеть, и зашёл в намаз только после второго ракаата, и помолился с ними, то на тебе лежит обязанность возместить 4 ракаата зухра, потому что от тебя ушёл пятничный намаз, по причине твоего опоздания на считанные минуты.

https://telegram.me/a7taker3
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #10 : 14 Мая 2019, 19:34:09 »
Пришло в книге имама Аль-Ба’лий Аль-Ханбалий  «Бидаят аль-‘абид ва кифаят аль-захид» : «Дается оправдание тому, кто оставляет пятничную или групповую молитву, если он боится, что ему навредит правитель». Стр. 68
 
 Абу Ан-Наджа Аль-Хджавий Аль-Ханбалий в своей книге «Аль-Икна’», книга фикха в мазхабе имама Ахмада ибн Ханбала обусловил этот момент тем, что правитель должен быть несправедливым (притеснителем). Стр. 175
 
 Поэтому, если человек в розыске или преследуем со стороны несправедливого Исламского правителя, то ему разрешается оставить групповую молитву и становится необязательным, и оставив её не совершает  грех. 
 
 Так какого же положение того, кто преследуем со стороны тирана кафира или муртада и его фотографии развешены везде? 
 
 Он тем более может оставить групповую молитву и совершать её сам!
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #11 : 17 Августа 2019, 17:36:35 »
Жемчужина в день джум’а от Хафиза Ибн Раджаба аль-Ханбали (ум. 795 г.х.), да помилует его Аллах.


1️⃣ Узаконена ли молитва в пятницу после зенита солнца и до выхода имама?

«Четвёртое время: после смещения солнца из зенита и до выхода имама. Молитва в это время является желательной без известного нам разногласия между учёными, как саляфами, так и халяфами. И не один из мусульман не говорил, что порицается молитва в день джум’а. Напротив, слова об этом являются нарушением иджма’ мусульман. А разошлись они только относительно времени зенита... А что касается молитвы после выхода солнца из зенита, то не перестает действие мусульман быть на совершении этого» (Фатху ль-Бари 8/331).


2️⃣ В чем именно разошлись учёные относительно данной молитвы?

«Разошлись относительно молитвы перед джум’а, является ли она одной из сунан-раватиб, как сунна до молитвы зухр, или же она является мустахаб, побужденной к совершению, как молитва перед ‘асром?» (см. там же, с.333).


3️⃣ Каковы позиции ученых?

«И большинство учёных на том, что она сунна-ратиба, и из них аль-Ауза’и, ас-Саури, Абу Ханифа и его соратники, и это внешний смысл слов Ахмада, и это упомянул Абу Йа’ля в «Шарх аль-мазхаб» и Ибн ‘Акиль, и это является правильным мнением среди соратников Шафи’и.

И сказали многие из наших поздних соратников, что она не сунна-ратиба, а мустахаб» (см. там же).

                    *************

فتح الباري ٨/ ٣٣١
والرابع: بعد زوال الشمس، وقبل خروج الإمام، فهذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين: إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين... فأما الصلاة بعد زوال الشمس، فلم يزل عمل المسلمين على فعله.

٨/ ٣٣٣
وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة: هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر قبلها، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر؟
وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة، منهم: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وهو ظاهر كلام أحمد، وقد ذكره القاضي أبو يعلى في " شرح المذهب " وابن عقيل، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي.
وقال كثير من متأخري أصحابنا: ليست سنة راتبة، بل مستحبة.

https://t.me/hibrutalib/142
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4816
Re: Джума
« Ответ #12 : 23 Октября 2019, 04:08:49 »
Абдуллах Хасанов
8 декабря 2017 г. ·
О ДЖУМА-НАМАЗЕ В ДАР АЛЬ-КУФРЕ.

Из этого (из сказанного ранее) понимается что пророк, мир ему и благословение, велел исполнять джума-намаз в Медине, но не совершал его в Мекке. Это указывает на то, что джума-намаз был предписан пророку в Мекке. Из тех, кто сказал что джума-намаз был предписан в Мекке, до переселения, был Абу Хамид аль Исфараини - шафиит, так же Кади Абу Я'ля в «Хиляф аль Кабир» - ханбалит, так же Ибн'Акиль в «Умда ль Адилляти», так же об этом сказала группа учёных маликитов, из которых Ас-Сухайли и другие.
Что же касается причины, из-за которой пророк, мир ему и благословение, не совершал джума-намаз в Мекке, то вероятно это потому что пророк, мир ему и благословение повелел, чтобы этот намаз совершали в дар аль-хиджра (в Медине), а не в дар аль-харб. Ведь Мекка на тот момент была дар аль-харб, и мусульмане не могли в ней (в Мекке) открыто исповедовать свою религию. Мусульмане опасались за самих себя, поэтому переселились из Мекки в Медину. Обязанность совершать джума-намаз отпадает по ряду причин, некоторые из них это опасение за себя и за своё имущество.
Некоторые поздние шафииты указали на другую причину отказа от совершения джума-намаза в Мекке.
Вот эта причина: «В действительности, цель от исполнения джума-намаза это открытое исповедание обрядов Ислама, а открыто исповедовать обряды Ислама можно только в дар ль Ислам». 📚 (Ибн Раджаб аль-Ханбали, "Фатх аль-Бари" 8/68-66).

***************************************************************************************

О совершении Джума - намаза за нововведенцем, чьё нововведение является куфром.

Абу Дауд в своей «Масаиль» упоминает о том, как у Имама Ахмада спросили о положении джума-намаза который он совершал за джахмитами. Имам Ахмад ответил: «Я возобновляю, и всегда когда бы я не совершал джума намаз за тем, кто говорит что Коран сотворён, я возобновляю (т.е. совершаю обеденную)». То же самое утвердил и имам аль Барбахари, который сказал: «Пятикратный намаз действителен за любым имамом, кроме джахмитов. Поистине джахмиты отрицают значение сифатов, и если ты совершил намаз за джахмитом, то возобнови его». Так же аль Барбахари сказал: «Если твоим имамом в джума намаза будет джахмит, который является обладателем власти, то соверши намаз позади него, но возобнови (т.е. соверши обеденный)». /Шарху Сунна./ Стр: 49.
ذكر أبو داود في مسائله ( صـ 43) عن الإمام أحمد أنه سأله عن حكم صلاة الجمعة أيام كان يصلي الجمع خلف الجهمية فقال :- أنا أعيد ، ومتى ما صليت خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد . وقرر ذلك الإمام البربهاري - رحم الله الجميع رحمة واسعة - فإنه قال : ( والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت إلا أن يكون جهمياً ، فإنه معطل ، وإن صليت خلفه فأعد صلاتك ) . وقال البربهاري أيضاً : ( وإن كان إمامك يوم الجمعة جهمياً ، وهو سلطان ، فصل خلفه ، وأعد صلاتك ) [شرح السنة : صـ 49]
Спросили Имама Малика, да помилует его Аллах о молитве за кадаритом. Имам Малик сказал спрашивающему: «Если ты хочешь фатву по этому поводу - то не молись за ним». Человек спросил: «и Джума намаз?». Имам Малик ответил: «Джума намаз тоже не молись, но я считаю что если ты опасаешься, и боишься за себя, то можешь помолиться, но затем возобнови, т.е. совершив обеденный. /Аль Мудавванату ль Кубра/ 1/84.
وجاء في المدونة الكبرى ( 1/84 ) أن الإمام مالك سئل عن الصلاة خلف الإمام القدري فقال للسائل : إن استفتيت فلا تصل خلفه ، فقال السائل ولا الجمعة ؟ قال : ولا الجمعة ، وأرى إن كنت تتقيه وتخافه على نفسك أن تصلي معه وتعيدها ظهراً
Из данных слов имамов саляфов становится очевидным что фетвы, в которых речь идет о джума-намаза за имамом нововведецем, чьё нововведение выводит из Ислама, конкретизированы следующими условиями:
1) фетвы касаются дар аль Ислам
2) этот имам нововведенец должен обладать властью, и силой (а не быть кафирской марионеткой)
3) джума-намаз совершается за таким имамом в случае опасения за свою жизнь и т.д.

**************************************************************************************

Положение джамаат-намаза за неизвестным, во времена распространения ереси.
وقال المروذي كما في طبقات الحنابلة(1/58):

سئل أحمد: أمر في الطريق فأسمع الإقامة ترى أن أصلي؟

فقال: قد كنت أسهل فأما إذ كثرت البدع فلا تصل إلا خلف من تعرف.ا
Сказал аль Марвази в Табакат аль Ханабиля (1/58): «Кто-то спросил имама Ахмада: «Я иду по дороге и слышу икамат, как ты считаешь, мне следует помолиться (за имамом)»? Имам Ахмад ответил: «Раньше я облегчал в этом деле, но (теперь), когда увеличилось (распространилось) нововведение, то молись только за тем, кого знаешь».
Далее:

أما الصلوات الخمس فالأولى ألا تصليها إلا خلف من تثق بعقيدته خاصة في زمن انتشار البدع وفشوها كما في عصرنا، حيث انتشرت بدع الأشاعرة والصوفية وغيرها بل وانتشرت أسباب الردة انتشارا فظيعا، يؤيد هذا ما قاله الثوري رحمه الله لشعيب بن حرب كما في شرح أصول الاعتقاد لللالكائي(1/170):

يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر ،والجهاد ماض إلى يوم القيامة ، والصبر تحت لواء السلطان جار أم عدل .

قال شعيب فقلت لسفيان :يا أبا عبد الله الصلاة كلها؟ .

قال: لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين ،صل خلف من أدركت وأما سائر ذلك فأنت مخير لا تصل إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة.ا.ه
…А что касается пятикратных молитв, то предпочтительнее не совершать их кроме как за человеком, чьей акиде ты уверен. Это касается случаев, когда распространены нововведения, как это происходит в наше время, в котором распространены нововведения ашаритов, суфиев и другие виды новшеств. Более того (в наше время), причины вероотступничества получили ужасающее распространение.
Вышесказанное подтверждается словами которые сказал Ас Саури, да помилует его Аллах, Шуайбу ибн Харбу, которые приведены в шархе «Усуль Аль И'тикад» имама Алялякаи (7/170): «О Шуайб, не принесёт пользы тебе написанное, до тех пор, пока ты не будешь на мнении о том, что намаз следует совершать за любым имамом, будь то благочестивым, или грешником, и что джихад будет до Судного Дня, (до тех пор), пока не будешь проявлять терпение под правлением правителя тирана, или справедливого. Шуайб сказал: «Я спросил, Суфьяна ас Саури: «О Абу АбдАллах, совершать любую молитву? Суфьян Ас Саури ответил: «Нет, ( не любую), а только джума и праздничные намазы. Совершай их за любым имамом которого застанешь . А что касается остальных (пятикратных) молитв, то ты имеешь свободу выбора. Совершай их только за тем, в ком ты уверен, и о ком ты знаешь что он из Ахль Сунна».
وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الإستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر
Некоторые люди (из числа салафов), во времена распространения нововведений, не желали молится ни за кем, кроме как за теми, кого знали, считая это желательным. Подобное передано от Имама Ахмада. Упоминается, что имам Ахмад сказал тому, кто его спросил об этой ситуации, (чтобы молился за тем, кого знает). Однако,, имам Ахмад не сказал что молитва будет действительной лишь за тем, положение кого известно. Так же, когда Абу Амр Усман Ибн Марзук прибыл на земли Египта, он повелел своим сторонникам молится только за теми, чьи убеждения они знают. (Это было) во времена, когда правителями Египта были те, кто открыто исповедовал шиизм, батинизм, безбожие, по причине чего в Египте распространилось нововведение.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=408567396228807&id=100012266502246

Оффлайн Kutuz

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 78
Re: Джума
« Ответ #13 : 17 Апреля 2020, 09:47:07 »
Из книги "Законы намаза", автор Али Рагиб

Издательство «Дар ан-Нахда аль-Ислямийя»
Бейрут / Ливан

Издание первое
1412 х. – 1991 г.
Перевод
1429 х. – 2008 г.

Салят-уль-Джума [1]

Пятничный намаз является индивидуальной обязанностью для мусульман, согласно словам Всевышнего Аллаха:

يَٰٓأَيُّهَا ٱ لَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱ لۡجُمُعَةِ فَ ٱ سۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱ للَّهِ وَذَرُواْ ٱ لۡبَيۡعَۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ ٩

«О те, которые уверовали! Когда возгласят на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (62:9). Приказ в этом аяте выступает в обязательном порядке на основании предпосылки запрещения дозволенного дела, что указывает на решительное требование. Передал Тарик ибн Шаххаб, что Пророк ﷺ сказал: «аль-Джума   — обязателен каждому мусульманину в кругу джамаата, кроме четырёх из них   — раба, женщины, ребёнка и больного» . Передаётся от Хафсы, что Пророк ﷺ сказал: «Отправление на салят-уль-Джума   — обязательно для каждого совершеннолетнего» . Передал Джабир, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто трижды оставит аль-Джума без необходимости, то его сердце будет запечатано» . Салят-уль-Джума был предписан в Медине, когда был ниспослан аят относительно пятничного намаза. Сура «аль-Джума» является мадинской сурой. Что же касается сообщения Абд ибн Хамида и Абдурраззакъа от Мухаммада ибн Сирина о том, что мадинцы собирались до приезда Пророка ﷺ и до ниспослания предписания в отношении пятничной молитвы. Ансары говорили: «иудеи имеют день, в котором они собираются каждую неделю, и у христиан также. Давайте и мы определим для себя день, в котором будем собираться, поминать Аллаха и благодарить его». И сделали этот день Явм-уль-Уруба (день арабов) и собрались у Асада ибн Зирара, совершив с ним двух рак’атный намаз. Они назвали это собрание «аль-Джумуа» . В тот день они собрались и закололи барана. Они пообедали и поужинали приготовленным из него блюдом. Затем Аллах ниспослал аят об этом.

يَٰٓأَيُّهَا ٱ لَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱ لۡجُمُعَةِ

«О те, которые уверовали! Когда возгласят на намаз в пятничный день...» (62:9).


Этот хадис, хадис Ка’ба и др. хадисы, которые сообщают о том, что первый салят-уль-Джума в Исламе был коллективный намаз, совершенный в доме Асада ибн Зирара под предводительством Мус’аба, все эти хадисы являются хабар-уль-Ахад аз-Занний, т. е. сомнительными одиночными сообщениями. Они находятся в противоречии с категоричным доказательством. Ведь то, что аят относительно салят-уль-Джума считается мадинским , ниспосланным в Медине, является категоричным фактом. Следовательно, обязательность салят-уль-Джума была ниспослана с этим аятом. Другие же хадисы сводятся к тому, что Посланник Аллаха ﷺ потребовал от них совершения двух рак’атов добровольного намаза. Доказательством тому служит разъяснение этого в некоторых преданиях о том, что Пророк ﷺ написал письмо Мус’абу ибн Умайру со словами: «После полудня, когда солнце станет в зените в пятничный день, то приближайтесь к Аллаху двумя рак’атами» . Его слова: «Приближайтесь к Аллаху» не указывают на решительное требование и на обязательность, напротив, свидетельствуют о желательности этого намаза. Поэтому категоричное доказательство   — это бесспорность ниспослания аята о салят-уль-Джума в Медине и что это доказательство обязательности салят-уль-Джума указывает на то, что этот намаз был вменен в обязанность в Медине. И под словами Аллаха «Когда возгласят» подразумевается «когда призовут», т. к. здесь под возглашением подразумевается азан , который читается когда имам садится на минбар . Посланник Аллаха ﷺ имел одного муэдзина, который у дверей читал призыв к намазу, когда пророк ﷺ садился на минбар , а когда спускался с него, зачитывал икамат . Также продолжали Абу Бакр и Омар. Затем во время Османа, с увеличением населения и расширением поселений, был добавлен другой азан , который возглашался в его доме, который назывался аз-Зувра, а когда садился на минбар , возглашался второй азан к намазу, а когда спускался он, зачитывался икамат . Все это происходило на глазах и во всеуслышание сподвижников, которые молчаливо отреагировали на это, хотя это относится к тому, что они должны были бы разъяснить, если бы сочли это добавление бидатом   — нововведением. Следовательно, это свидетельствует о единодушном согласии сподвижников   — иджма , которое считается одним из шариатских доказательств в обрядах поклонения, взаимоотношениях, наказаниях и других законах шариата.

Салят-уль-Джума не обязателен ребёнку, умалишённому, невольнику, женщине, больному, находящемуся в опасности и путнику. Для всех остальных, помимо перечисленных, салят-уль-Джума является индивидуальной обязанностью ( фард айн ). Доказательством необязательности этого намаза для ребёнка и умалишённого служит то, что они не являются ответственными лицами ( мукалляфами ), согласно Исламскому законодательству. Этим самым салят-уль-Джума не возлагается на них так же, как и другие намазы. Доказательством необязательности этого намаза для невольника, женщины и больного служит вышеупомянутый хадис Тарика ибн Шаххаба, о том, что Пророк ﷺ сказал: «аль-Джума   — обязательство каждого мусульманина в кругу джамаата, кроме четырёх из них   — раб, женщина, ребёнок и больной» . Доказательством же необязательности этого намаза для находящегося в опасности мусульманина служит хадис, переданный от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Кто услышал призыв и не ответил, то его намаз не засчитывается, за исключением наличия уважительной причины». Его спросили: «Посланник Аллаха! А что это за уважительная причина?» Он ответил: «Опасность или болезнь» . Что касается путника, то салят-уль-Джума не обязателен для него, согласно тому сообщению аз-Зухри, что однажды он решил отправиться в путь в пятницу рано утром, и ему возразили в этом, на что он сказал: «Пророк отправлялся в путь в пятницу. И когда Он был в прощальном хадже на Арафа в пятничный день, он совершил салят-уз-Зухр и салят-уль-Аср, совместив их в полудне, и не совершил сялят-уль-Джума» . В другом хадисе от Джабира приводится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто уверовал в Аллаха и в Последний день, то на него возложен салят-уль-Джума, кроме женщины, путника, невольника и больного» . Также от Джабира Ибн Мансура передаётся, что Абу Убайда вышел в путь в пятничный день, не дожидаясь намаза. Передаётся от Омара ибн аль-Хаттаба, что он увидел человека с видом путника и услышал, как он говорит: «Если бы сегодняшний день не был пятницей, то я бы отправился бы дальше». Омар сказал ему: «Отправляйся, ибо джума не задерживает от пути» .

Все вышеперечисленные лица не несут ответственность за салят-уль-Джума . Они являются исключением в обязательности согласно шариатским текстам. Остальные люди, помимо них, относительно которых не передаются тексты об исключении, то для них салят-уль-Джума является индивидуальной обязанностью ( фард айн ). Таковы шариатские уважительные причины и нельзя проводить по ним аналогию. Уважительная шариатская причина   — это та, что приводится в шариатских текстах, а в обрядах поклонений не проводится аналогия, из-за отсутствия мотивированного текста, по которому возможно провести аналогию.

Кому не обязателен салят-уль-Джума , тот имеет выбор совершить салят-уз-Зухр или салят-уль-Джума . Совершение первого снимает с него обязанность выполнения второго намаза. Рекомендуется не совершать салят-уз-Зухр , пока не узнает окончание салят-уль-Джума . Если же совершил до этого, то его намаз засчитывается. Кому же салят-уль-Джума обязателен, тому не дозволяется совершать аз-Зухр до завершения аль-Джума . В случае совершения им аз-Зухр до выполнения аль-Джума , то его намаз не действителен. Поскольку от него требуется выполнение аль-Джума , а не аз-Зухр , который можно совершить лишь по истечению аль-Джума .

Условием салят-уль-Джума является присутствие некоторого количества мусульман. Сподвижники единодушно сошлись на необходимости присутствия некоторого количества для салят-уль-Джума . Это не обуславливается определённым количеством. Всякое количество, считающееся джамато м, является количеством для действительности салят-уль-Джума , пока считается джаматом . Поскольку этот намаз является коллективным согласно вышеупомянутому хадису Тарика: «Джума   — обязанность каждого мусульманина в джамаате» и иджме. Что касается определения конкретного количества и определения джамаата , то это возвращается к значению слова джамаа т, и ни к чему другому. Поскольку не существует шариатского текста, указывающего на определенное признанное количество, как и не передаётся какой-либо достоверный хадис о количестве. Хадис же Абдуррахмана ибн Ка’ба о намазе мусульман в доме Асада ибн Зирара с Мусабом ибн Умайром, в котором говорится, что их было сорок человек, и то, что вывел ат-Табараний от Ибн Аббаса что Пророк ﷺ отправил письмо сподвижникам в Медине с требованием собраться. После чего они по согласию собрались в количестве сорока человек. Все это не является доказательством, того, что количество джамаата должно быть сорок человек или иное определённое количество. Это один из случаев, а случаи не являются доводом для обобщения. Следовательно, это не указывает на обязательность соблюдения его во всех коллективных намазах. Это количество сложилось по согласию, и не было это преднамеренным во время совершения намаза, что свидетельствует об отсутствии доказательства в этом. Более того, это было до хиджры (переселения), когда салят-уль-Джума не был вменен в обязанность. Салят-уль-Джума стал обязателен в Медине. Таким образом, не существует никакого хадиса, которого можно было взять в расчёт, указывающий на определённое количество салят-уль-Джума . Однако, в силу необходимости присутствия джамаата и некоторого количества людей, а это возможно исключительно при наличии трёх и более лиц. Так как двое не считаются джамаатом . Поэтому необходимо наличие трёх совершеннолетних из тех, кому обязателен салят-уль-Джума , для действительности и правильности салят-уль-Джума . Если их количество составляет меньше этого, то их намаз будет неправильным и не является салят-уль-Джума . Таким образом, явилось единодушное согласие на необходимость наличия некоторого количества мусульман для салят-уль-Джума .

Разрешается совершать салят-уль-Джума в городе, селе, мечети, в доме и на территории, прилежащей к нему. Потому что Посланник Аллаха ﷺ совершал салят-уль-Джума в городе. Передаётся от Ибн Аббаса, что он сказал: «Первое собранием салят-уль-Джума после салят-уль-Джума в мечети Посланника Аллаха ﷺ произошло в мечети Абд-уль-Кайса из Джуваи в Бахрейне» . Джуваи   — это одна из деревень Бахрейна. Передал Абу Хурайра, что он написал Омару, спрашивая его о салят-уль-Джума в Бахрейне. В то время он занимал пост амила в этой провинции. Омар ответил ему в письме следующими словами: «Собирайтесь для намаза там, где вы находитесь» . Что же касается хадиса Пророка ﷺ о том, что он сказал: «Нет аль-джума и нет праздника, кроме, как только в большом центральном городе» , то это недостоверный хадис. Мухаддис Ахмад сказал, что это не хадис. Что касается дозволенности выполнения салят-уль-Джума во дворе или на открытой местности, то доказательством тому служит отсутствие текста, обуславливающего это. Салят-уль-Джума аналогичен другим намазам, исполнение которых является обязательным. Все условия, помимо того, на что указывает обобщённый текст об обязательности выполнения его, нуждаются в шариатских текстах.

Разрешается, чтобы в одном городе было несколько джамаатов . Также позволяется совершать несколько салят-уль-Джума в нескольких мечетях мегаполиса, несмотря на то, есть ли в этом нужда или нет. Поскольку не передаётся шариатский текст, запрещающий совершение нескольких намазов аль-Джума , как и не существует текст, обуславливающий нужду в этом. Что же касается того, что Пророк ﷺ собирал людей в одной мечети, то это не указывает на запрет собирания в нескольких мечетях. Не совершение пророком чего-либо не указывает на запретность этого. В его время существовала одна мечеть, и он молился в ней и это не указывает на его нежелание проводить молитвы в нескольких мечетях.

Салят-уль-Джу ма действителен только во время салят-уз-Зухр , так как они предписаны в одно время. В хадисе Джабира говорится: «Он совершил салят-уз-Зухр когда солнце отклонилось от зенита» , а в хадисе Салямы ибн аль-Укууъ, говорится: «Мы выполняли салят-уль-Джума с Посланником Аллаха ﷺ когда солнце отклонялось от зенита» .

Салят-уль-Джума действителен лишь после обращения с двумя хутбами [2] , согласно передаче Ибн Омара о том, что Посланник Аллаха ﷺ в пятничный день обращался с двумя хутбами, между которыми он присаживался . Условиями этих двух хутб является стояние по возможности и сидение между ними, согласно передаче Джабира ибн Самра, который сказал: «Пророк ﷺ обращался с хутбой, стоя на ногах, затем садился, затем вставал и читал аяты и поминал имя Аллаха» . Хутбы должны включать в себя чтение Корана, поминание Аллаха и Его восхваление и прославление, напоминание о богобоязненности или любое другое наставление и речь о делах мусульман, согласно вышеупомянутому хадису Джабира ибн Самира. Также Джабир передал, что Пророк ﷺ, обращаясь с хутбой в пятничный день, восхвалял Аллаха и прославлял Его, затем говорил после этого. Когда он говорил, его голос повышался, гнев усиливался, а щеки краснели, будто он предостерегал войско. Затем, указывая на средний и указательный палец, говорил: «Аллах послал меня и Судный день, подобно этим пальцам. Лучшая речь   — это Книга Аллаха, лучшее руководство   — руководство Мухаммада. Наихудшее из дел   — это новшество, и каждое новшество   — заблуждение. Кто оставил имущество, то оно его наследникам, а кто оставил долг или утрату, то мне» . Под выражением «утрату содержания верните мне» подразумевается «пусть придут ко мне». Передаётся от сподвижницы Ум Хишам дочери Хариса ибн ан-Нуман, которая сказала: «Я выучила аяты «Каф; ва аль-Куран-иль-Маджид» из уст Посланника Аллаха ﷺ, когда он читал их каждую пятницу на минбаре» . Рекомендуется зачитывать пятничную хутбу на минбаре , т. к. Пророк ﷺ обращался с хутбами , будучи на минбаре . При этом желательно опираться на посох, согласно преданию аль Хакама ибн Хузн: «Я приехал к Пророку ﷺ и мы совместно выполнили салят-уль-Джума. Он стоял, опершись на лук или посох, и воздавал хвалу Аллаху и прославлял Его возвышенными и благословенными словами» . Рекомендуется повысить голос, согласно упомянутому хадису Джабира: «...голос его повышался, а гнев его усиливался...» . Желательно, чтобы хутба была короткой, согласно преданию Османа,   — однажды, зачитывая хутбу , он укоротил её. Когда ему сказали: «ты хотя бы передышку взял» , он ответил: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «укорачивание хутбы кем-то   — признак его образованности. Удлиняйте намаз и укорачивайте хутбу» . Салят-уль-Джума подобен саляту-уз-Зухр , за исключением того, что зухр четыре рак’ата , а джума   — два, согласно преданию Омара, который сказал: «Салят-уль-Адха [3]   — два рак’ата, салят-уль-Фитр [4]   — два рак’ата и салят-уль-Джума   — два рак’ата в целом без сокращений из уст вашего Пророка и горе тому, кто изведёт на это ложь» . Рекомендуется в первом рак’ате после аль-Фатихи читать суру аль-Джума , во втором суру аль-Мунафикун , согласно преданию Абдуллаха ибн Абу Рафиъа, который сказал: «Марван оставил после себя наместника в Медине Абу Хурайру и он совершил с людьми салят-уль-Джума, прочитав суры аль-Джума и аль-Мунафикун, и я сказал ему: «Абу Хурайра, ты прочитал две суры, которые читал Али». Он сказал: «Я слышал, что Абу Касим, т. е. Пророк Мухаммад, читал их» .

Если молящийся присоединился к намазу, когда имам уже вступил к совершению намаза, и успел совершить с ним поясной поклон во втором рак’ате , то значит, он успел совершить салят-уль-джума . Однако, после завершения имамом своего намаза, ему следует восполнить первый рак’ат . Если он не успел присоединиться к поясному поклону при втором рак’ате , то салят-уль-Джума не засчитывается. После завершительного приветствия имамом ему следует совершить салят-уз-Зухр полностью. Абу Хурайра передаёт о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто застал поясной поклон последнего рак’ата в пятничный день, то пусть добавит к нему другой рак’ат. Кто не смог застать этот поклон, то пусть совершит салят-уз-Зухр полностью в четыре рак’ата» .

Если в мечети стало тесно, что невозможно совершить земной поклон на земле, то молящему следует совершить его на спине другого молящегося. Передаётся от Омара, что он сказал: «Если стало сильно тесно, то пусть один из вас делает земной поклон на спине своего брата» .

[1] Салят-уль-Джума   — Пятничный намаз.

[2] Хутба   — проповедь.

[3] Салят-уль-Адха   — праздничный намаз в праздник Жертвоприношения «Къурбан байрам».

[4] Салят-уль-Витр   — праздничный намаз в праздник разговения «Ораза байрам».

https://saqofat.com/pages/viewpage.action?pageId=7243564
« Последнее редактирование: 17 Апреля 2020, 09:51:27 от Kutuz »

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5646
Re: Джума
« Ответ #14 : 30 Мая 2020, 02:38:20 »
Совершение суннат-намаза перед Джума


حكم صلاة سنة الجمعة القبلية

Хвала Аллаху, Господу миров. мир, милость и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним до Судного дня.
К сожалению, сегодня некоторые молодые мусульмане, которые оказались под влиянием ученых неджийского призыва, стали порицать, высмеивать и нелестно отзываться о тех, кто совершают желательные молитвы (ратибаты) в мечетях перед пятничной молитвой. Не вникая в то, что было уже изучено учеными за много веков до нас, они поспешно делают свои ошибочные заключения. Мы изучили материалы интернет-сайтов, где «освещается» данный вопрос, и убедились, что статьи на эту тему однобоки, и вообще не содержат мнения ученых-факихов по исследуемому вопросу. Поэтому вполне логично, что после прочтения таких статей у читателя остается мнение, что практика ратибат-молитв отсутствует вообще, и что ее совершение является - новшеством.
Целью данной работы является исследование рассматриваемого вопроса.

Прежде всего, стоит сказать, что ратибат-молитвы могут совершаться как перед, так и после джума-намаза. Рассмотрим оба случая.

1.     Ученые всех четырех мазхабов единогласны в мнении о совершении суннат-молитв после джума[1], их доводом этому служит хадис, где Пророк, ﷺ, сказал: «Когда кто-либо из вас совершит пятничную молитву, пусть после этого совершит еще четыре ракаата»[«Сахих Муслим» № 881].

* Ханафиты — см. «Аль-Ихтияр» 1/90; Маликиты — «Аш-Шарх Аль-Кабир» 1/386; Шафииты — «Аль-Минхадж Ан-Навави» стр.115 и «Мугни Аль-Мухтадж» 1/335; Ханбалиты — «Кашшаф Аль-Кына» 1/423 и «Найлю Аль-Мариб» 1/70.



Однако, у Маликитской правовой школы желательным является совершить суннат-молитвы после пятничной по возвращению домой или остаться и подождать в мечети, пока разойдутся все люди [«Аш-Шарх Аль-Кабир» 1/386 авт.Ахмад Ад-Дардир].
2.     Что касается совершения намазов-сунн перед пятничной молитвой, то, по мнению ученых Ханафитского[«Аль-Ихтияр» 1/228 авт.Ибн Мавдуд Аль-Мусили] и Шафиитского[«Аль-Минхадж» 1/216 авт.Ан-Навави] мазхабов, перед пятничной молитвой желательно совершить суннат-молитву, как и перед обеденной молитвой. Маликиты считают, что, если человек является ученым или тем, за кем следуют люди, тому нежелательно совершать суннат-молитву до или во время первого азана, так как простолюдины могут воспринять это как обязательное. Ханбалиты приводят мнение, что у пятничных молитв нет суннат-намазов.


Определение молитвы суннат-ратибат

Молитвы суннат-ратибат, это дополнительные молитвы, которые совершаются с обязательными молитвами, до или после них.


Сказал Аль-Хатиб Аш-Ширбини:

فمنه الرواتب، و هي على المشهور التي مع الفرائض، و قيل: ما له وقت" ا.هـ

“Из числа совершаемых суннат молитв, это - ратибат. Согласно распространенному мнению эта молитва, которая совершается с обязательными молитвами [до или после них]. Сказала группа ученых, эта та молитва, которая имеет свое время”.[«Мугни Аль-Мухтадж» 1/450 авт.Хатиб Аш-Ширбини]


Доказательства из Сунны

1- عن ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي قبل الجمعة أربعاً وبعدها: والظاهر أن هذا توقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس اجتهاداً من ابن مسعود رضي الله عنه.

Передаётся от Ибн Масуда, да будет Аллах доволен им, что он совершал четыре ракаата как до пятничной молитвы, так и после неё [«Суннан Ат-Тирмизи» № 523], и внешне это указывает на то, что он взял это от Пророка, ﷺ, и это не было его личным иджтихадом (решением), да будет Аллах доволен им.

قال ابن العربي المالكي في شرح الترمذي:" و أما الصلاة قبلها يعني الجمعة فإنه جائز " اهـ.

Сказал Ибн Аль-Араби Ааль-Малики в шархе на «Сахих Ат-Тирмизи»: “Что касается молитвы перед ней, т.е. перед [совершением] пятничной молитвы, то она дозволена” [«Аризату-ль Ахввази Шарх Сахих Ат-Тирмизи» 2/312].

2- عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مرفوعاً: (ما من صلاة مفروضة إلا بين يديها ركعتان) وهذا بعمومه يشمل صلاة الجمعة.

[Передаётся] от Абдуллаха Ибн Зубайра, ؓ, от Пророка, ﷺ: «Перед любой обязательной молитвой совершается два ракаата» [«Сахих Ибн Хиббан» № 2455]. Это указание в общем охватывает собой и пятничную молитву.

        قال ابن حجر رحمه الله: "وأقوى ما يتمسك به من مشروعية ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعاً: (ما من صلاة مفروضة إلا بين يديها ركعتان)

Сказал Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах: “Самое сильное, что указывает на законность двух ракаатов перед пятничной молитвой — то, что посчитал достоверным Ибн Хиббан из хадиса от Абдуллаха Ибн Зубайра от Пророка, ﷺ: «Перед любой обязательной молитвой совершается два ракаата»” [«Фатх Ал-Бари» 3/351 авт.Ибн Хаджар Аль-Аскаляни].

3- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (جاء سُليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصليت ركعتين قبل أن تجيء، قال لا، قال: فصلِّ ركعتين وتجوز فيهما) ووجه الدلالة في هذه الرواية أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (قبل أن تجيء) يدل على أن الركعتين سنة الجمعة القبلية، وليستا سنة تحية المسجد.

Передаётся от Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний: “Сулейк Аль-Гатофаний, да будет Аллах доволен им, пришел [в мечеть], а Пророк, ﷺ, обращался к людям с пятничной хутбой. И тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Ты совершил два раката прежде чем прийти сюда?». Сулейк ответил: «Нет». Тогда Посланник, ﷺ, сказал: «Тогда встань и соверши два ракаата и не удлиняй их»” [«Сахих Аль-Бухари» № 930; «Сахих Муслим» № 875]

Из слов Пророка, ﷺ «…прежде чем прийти сюда...» становится понятно, что это именно сунна-намаз, совершаемый перед пятничной молитвой, но никак не намаз приветствия мечети. Об этом же говорит название главы «Молитва [совершаемая] до и после пятничной молитвы» в сборнике «Сахих».

4- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعاً لا يفصل في شيء منهما، وهذا  وإن ضعفه العلماء - لكن يشهد له الأحاديث الصحيحة التي قبله.

От Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им, передаётся: «Пророк, ﷺ, совершал перед пятничной молитвой четыре ракаата и не разделял их ничем» [«Сунан Ибн Маджа» № 1129] Если даже некоторые ученые посчитали этот хадис слабым, однако он подкрепляется свидетельством тех достоверных хадисов, которые мы привели выше.


Мнение учёных Ханафитского мазхаба

Сказал Имам Ас-Сархаси:

 والتطوع بعد الجمعة أربع لا فصل بينهن إلا بتشهد وقبل الجمعة أربع

“[Совершается] добровольная молитва после пятничной [молитвы] четыре [ракаата] между которыми нет разделения (то есть совершаются сразу четыре ракаата, а не два суннат-намаза по два ракаата) кроме Ат-тахийята, и до пятничной молитвы [совершается] четыре ракаата” [«Аль-Мабсут» 1/441 авт.Мухаммад Ибн Сахль Ас-Сархасия].

Сказал Абдуллах Ибн Махмуд:

 و يستحب أن يصلي بعد الظهر أربعا ، وقبل العصر أربعا ، وبعد المغرب ستا ، وقبل العشاء أربعا وبعدها أربعا ، ويصلي قبل الجمعة أربعا ، وبعدها أربعا.

“Желательно совершить: после обеденной молитвы четыре ракаата, до предвечерней — четыре ракаата, после вечерней — шесть ракаатов, до ночной молитвы и после нее совершить по четыре ракаата, и совершить перед пятничной молитвой и после неё по четыре ракаата” [«Аль-Ихтяр ли-Та'лиль Аль-Мухтар» 1/90 авт.Абдуллах Ибн Махмуд Аль-Мусыли Аль-Ханафи].

Сказал Мухаммад Ибн Абдуррахман:

 (و سن) مؤكدا (أربع قبل الظهر و) أربع قبل (الجمعة و) أربع (بعدها بتسليمة) فلو بتسليمتين لم تنب عن السنة

“…и [является] крайне желательным совершить четыре ракаата до обеденной молитвы и четыре до пятничной, четыре после нее вместе с приветствием [в конце каждых четырех], и даже если будет два приветствия, то не оставляется сунна [по их причине]” [«Дурр Аль-Мухтар» стр.91 авт.Мухаммад Ибн Абдурахман Аль-Ханафи,].

Сказал Ибн Абидин:

 (قوله وسن مؤكدا ) أي استنانا مؤكدا ; بمعنى أنه طلب طلبا مؤكدا زيادة على بقية النوافل ، ولهذا كانت السنة المؤكدة قريبة من الواجب في لحوق الإثم كما في البحر ، ويستوجب تاركها التضليل واللوم كما في التحرير

“…настоятельная сунна, т.е. сунна в степени сильной желательности; то есть это настоятельное требование вдобавок к оставшимся желательным молитвам, и по этой причине бывает настоятельная сунна близкой к обязательному в греховности [не совершения], как сказано об этом в "Аль-Бахр". Оставляющий её заслуживает в свой адрес порицания, и его нужно считать заблудшим, как сказано об этом в «Ат-Тахрир»” [«Радд Аль-Мухтар» 2/451 авт.Ибн Абидин]


Мнение учёных Маликитского мазхаба

Сказал Ад-Дардир, да помилует его Аллах:

يقول الشيخ الدردير رحمه الله: ( يكره التنفل بعد صلاتها إلى أن ينصرف الناس أو يأتي وقت انصرافهم ولم ينصرفوا، والأفضل أن يتنفل في بيته )

“Является нежелательным совершать необязательные молитвы сразу после джума-намаза до того, как разойдутся люди. Даже если они не разойдутся, лучшим является совершить эту дополнительную молитву в своём доме” [«Аш-Шарх Аль-Кабир» 1/386 авт.Ад-Дардир].


Говорит Имам Ад-Дардир в "Аш-Шарх Ас-Сагыр":

      (وَ) كُرِهَ (تَنَفُّلٌ عِنْدَ الْأَذَانِ) الْأَوَّلِ لَا قَبْلَهُ (لِجَالِسٍ) فِي الْمَسْجِدِ، لَا دَاخِلٍ (يُقْتَدَى بِهِ) مِنْ عَالَمٍ أَوْ سُلْطَانٍ أَوْ إمَامٍ لَا لِغَيْرِهِمْ؛ خَوْفَ اعْتِقَادِ الْعَامَّةِ وُجُوبَهُ. وَيُكْرَهُ التَّنَفُّلُ بَعْدَ صَلَاتِهَا أَيْضًا إلَى أَنْ يَنْصَرِفَ النَّاسُ مِنْ الْمَسْجِدِ.

“…И является нежелательным совершение суннат-молитвы во время первого азана, но не до него. [Это является нежелательным] для сидящего в мечети, за которым могут последовать другие люди, например: учёному, правителю или имаму, но не для кого-то другого кроме них, [не является нежелательным] для входящего [в мечеть]; [это является нежелательным] из-за опасения, что простолюдины посчитают эту молитву обязательной. Также является нежелательным совершение суннат-молитвы после [пятничной] молитвы, до того времени, как люди разойдутся из мечети” [«Хашият Ас-Сави 'аля Аш-Шарх Ас-Сагыр» авт. Ахмада Ас-Сави].


Говорит Имам Ас-Сави, в своих заметках по этой книге:

قَوْلُهُ: [عِنْدَ الْأَذَانِ الْأَوَّلِ] : أَيْ وَأَمَّا عِنْدَ الْأَذَانِ الثَّانِي فَحَرَامٌ فَلَا يُعَارِضُهُ حُرْمَةُ الصَّلَاةِ عِنْدَ خُرُوجِ الْخَطِيبِ لِلْمِنْبَرِ، قَالَ الْخَرَشِيُّ: وَكَذَا يُكْرَهُ لِلْجَالِسِ التَّنَفُّلُ وَقْتَ كُلِّ أَذَانٍ لِلصَّلَوَاتِ غَيْرِ الْجُمُعَةِ، نَصَّ عَلَيْهِ فِي مُخْتَصَرِ الْوَقَارِ، فَقَالَ: وَيُكْرَهُ قِيَامُ النَّاسِ لِلرُّكُوعِ بَعْدَ فَرَاغِ الْمُؤَذِّنَيْنِ مِنْ الْأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ غَيْرِهَا. (اهـ. كَلَامُ مُخْتَصَرِ الْوَقَارِ) . وَلَكِنْ قَيَّدَ فِي الْمَجْمُوعِ الْكَرَاهَةَ، كَمَا قَيَّدَهَا شَارِحُنَا بِقَوْلِهِ: إلَّا لِغَيْرِ مُقْتَدَى بِهِ وَكَذَا الدَّاخِلُ أَوْ مَنْ اسْتَمَرَّ يَتَنَفَّلُ حَتَّى أُذِّنَ.
قَوْلُهُ: [إلَى أَنْ يَنْصَرِفَ النَّاسُ] : أَيْ أَوْ يَأْتِيَ وَقْتُ انْصِرَافِهِمْ.

           “Его слова про первый азан значат: что касается [совершения суннат-намаза] при втором азане, то это запрещается, и не противоречит этому запрещение [совершения желательной] молитвы при выходе имам-хатыба на минбар [для чтения] хутбы. Сказал Аль-Хараши: «И также, является нежелательным для сидящего [в мечети] совершение суннат-молитвы во время каждого из азанов для молитв, исключая пятничную молитву, на что пришел текст в "Мухтасар Аль-Вакар", где сказал [автор этой книги]: «И порицается стояние людей для поясного поклона после завершения муаззинами азана в пятничный день или в другие [дни]». Однако, в "Аль-Маджму" говорится о нежелательности этого, как утвердил это ее толкователь: «[Это является нежелательным для всех], за кем последуют, [т.е нежелательно совершать учёному, имаму, правителю, и также для входящего в мечеть или того, [чье совершение] суннат-молитвы продлилось вплоть до азана»” [«Хашият Ас-Сави аля Аш-Шарх Ас-Сагыр» 1/511 авт.Имам Ахмад Ас-Сави].



Мнение учёных Шафиитского мазхаба

Сказал Ахмад Ибн Накыб:

و السنة أن يواظب على رواتب الفرائض. و المؤكد من ذلك : ركعتان قبل الصبح، و الظهر، و بعدها... وجمعة كالظهر

“И сунной является настойчивость в [совершении] ратибат-молитв, которые связаны с обязательными [молитвами]. Настоятельной сунной (аль-муаккада) из их числа [является] совершение двух ракаатов до утренней и обеденной молитв, и после [обеденной]. <…> и пятничная молитва [в этом плане] подобна обеденной молитве” [«Умдат Ас-Салик» стр.131 авт.Ахмад Ибн Накыб]

Сказал Абдуллах Ибн Умар, да будет им доволен Аллах:

و أربع قبل الظهر، ثنتان مؤكدتان ، و ثنتان غير مؤكدتين. و أربع بعدها كذالك ، والجمعة كظهر

“[Суннат-молитвами также являются] четыре ракаата перед обеденной молитвой, два [первых из которых] являются настоятельной сунной, два — не настоятельной, и четыре ракаата после обеденной молитвы. В отношении пятничной молитвы [действительно такое же решение], как и в отношении обеденного намаза”.[«И'анат Аль-Мубтадиин фи Багды Фуру Ад-Дин» стр.101-102 авт.Абдуллах Ибн Умар Аль-Амудий]

Сказал Шейхуль Ислам Закарья аль-Ансари:

       منه راتب مؤكد عشر ركعات ركعتا الفجر و ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها....و منه راتب غير مؤكد اثنا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها زائدات على ما مر.

“Из них [т.е. из числа суннат-молитв] сунны-ратибат, совершение которых настоятельно желательно — десять ракаатов: два раката [перед] утренней молитвой, два ракаата перед обеденной или [перед] пятничной молитвой, а также два ракаата после нее [т.е. дневной или пятничной], дополнительно к тем [ратибат сунатам], о которых ранее уже было сказано”[«Тухфат Ат-Тулляб» стр.73-74 авт. Закарийя Ибн Мухаммад Аль-Ансари].

Сказал Шихабуддин Абдуллах ибн Хиджазий:

(منه) أي من النفل (راتب) مع الفرائض (مؤكد عشر ركعات : ركعتان الفجر و ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها).
(و منه راتب) مع الفرائض أيضا (غير مؤكد ثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها زائدات على ما مر.
“Из числа суннат-молитв — [совершение суннат-ратибат] вместе с обязательными молитвами, и настоятельными из них являются десять ракатов: два ракаата перед утренней молитвой, два ракаата перед обеденной или [перед] пятничной молитвой, а также два ракаата после нее [т.е.пятничной].
Также [из числа ратибат-намазов, совершаемых] вместе с обязательными молитвами, которые не являются настоятельными, — двенадцать ракаатов: два ракаата перед обеденной или [перед] пятничной молитвой, а также два ракаата после неё [т.е. пятничной], дополнительно к тем [ратибат-сунатам], о которых уже было сказано ранее”[«Хашият Аш-Шаркави Аля Тухфат Ат-Тулляб» 2/49-51 Абдуллах Ибн Хиджазий Аль-Азхарий Аш-Шафии].


Сказал Шихабуддин Ахмад ибн Лю’лю:

قوله : ( و بعد الجمعة أربع ، و قبلها ما قبل الظهر) أي : أكمله أربع و أدناه ركعتان.

“После Пятничного [намаза совершается] четыре ракаата (ратибат), и до него совершается столько, сколько выполняется перед обеденной молитвой, т.е.: полноценным будет совершение четырех ракаатов, а минимальным — двух”[«Ас-Сирадж Аля Нукат Аль-Минхадж» стр.343 Шихабуддина Ахмада Ибн Лю’лю].


Сказал Имам Ан-Навави:

فَمِنْهُ الرَّوَاتِبُ مَعَ الْفَرَائِضِ وَهِيَ: رَكْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ...وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعٌ. وَ قَبْلَهَا مَا قَبْلَ الظُّهْرِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

“Из числа суннат-молитв — ратибаты, которые привязаны к обязательным молитвам, к ним относятся: два ракаата перед утренней молитвой <…>и после пятничной молитвы — четыре ракаата. А [суннаты, совершаемые] перед ней (пятничной молитвой) такие же, как и перед обеденной молитвой. А Аллаху известно лучше”[«Аль-Минхадж» стр.115 авт.Имама Ан-Навави].

 Сказал Хатыб Аш-Ширбини в комментариях к словам Ан-Навави:

 (وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعٌ) رَكْعَتَانِ مُؤَكَّدَتَانِ وَرَكْعَتَانِ غَيْرُ مُؤَكَّدَتَيْنِ كَمَا فِي الظُّهْرِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ «إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا» (وَ قَبْلَهَا مَا قَبْلَ الظُّهْرِ) أَيْ رَكْعَتَانِ مُؤَكَّدَتَانِ وَرَكْعَتَانِ غَيْرُ مُؤَكَّدَتَيْنِ (وَ اَللَّهُ أَعْلَمُ) لِخَبَرِ التِّرْمِذِيِّ " أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا " وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ تَوْقِيفٌ وَ مَا قَرَّرْت بِهِ عِبَارَتُهُ هُوَ مَا صَرَّحَ بِهِ فِي التَّحْقِيقِ وَ إِنْ كَانَ مُقْتَضَى عِبَارَتِهِ أَنَّ الْجُمُعَةَ مُخَالِفَةٌ لِلظُّهْرِ فِيمَا بَعْدَهَا، وَ لَوْ قَالَ: وَ الْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي الرَّوَاتِبِ قَبْلَهَا وَ بَعْدَهَا لَكَانَ أَوْلَى

“И после пятничной молитвы [совершают] четыре ракаата, два ракаата настоятельной сунны и два — не являющиеся настоятельными, как это обстоит с обеденной молитвой, согласно хадису Имама Муслима: "Когда кто-либо из вас совершит пятничную молитву, то пусть совершит после нее 4 ракаата".
И до неё — столько же, сколько совершается до обеденной молитвы, т.е. два ракаата настоятельной сунны и два — не являющихся настоятельными, и Аллах знает лучше. Согласно сообщению, [переданному] Ат-Тирмизи, "Ибн Мас'уд, да будет Аллах доволен им, совершал 4 ракаата до пятничной молитвы и 4 ракаата после неё", и явно, что это товкьиф (т.е. это не было его собственным ижтихадом, он перенял это от Пророка, ﷺ). Этим подтверждено то, что выявлено в "Ат-Тахкык", даже если следует из его выражения, что пятничная молитва различается с обеденной в отношении того, что совершается после неё.  А если скажут, что пятничная молитва подобна обеденной в [плане] желательных намазов, [совершаемых] до и после неё, то это предпочтительное [мнение]”[«Мугни Аль-Мухтадж» 1/335 Авт.Хатыб Аш-Ширбини].

Сказал Шихабуддин Ар-Рамлий:

           ( وبعد الجمعة أربع ) لما مر في الخبر الصحيح ثنتان منها مؤكدتان ( وقبلها ما قبل الظهر ، والله أعلم ) أي أربع منها ثنتان مؤكدتان فهي كالظهر في المؤكد وغيره قبلها وبعدها كما صرح به في التحقيق ، وهذا هو المراد

“[Желательно совершить] после пятничной молитвы четыре ракаата согласно тому, что пришло в достоверном сообщении: два ракаата, которые являются настоятельной сунной. И перед ней (т.е. перед джума-намазом) совершается столько же, сколько выполняется перед обеденной молитвой, и Аллах знает лучше. То есть: из этих четырех ракаатов два являются настоятельной сунной, как и в отношении обеденной молитвы [первые два ракаата] настоятельны и не настоятельны [два последние] (*) как было выявлено это в "Ат-Тахкык", и это то, что подразумевалось”[«Нихаят Аль-Мухтадж» 2/128 авт.Шихабуддин ар-Рамли].

*В молитве в четыре ракаата, совершаемой до обеденной молитвы, первые два ракаата считаются настоятельной сунной (ас-сунна аль-муаккада), а вторые два — нет


Сказал Шейхуль-Ислам Ибн Хаджар Аль-Хайтами:

 ( و بعد الجمعة أربع ) للأمر بها في الخبر الصحيح ثنتان منها مؤكدتان ( و قبلها ما قبل الظهر والله أعلم ) أي أربع منها ثنتان مؤكدتان فهي كالظهر في المؤكد و غيره قبلها و بعدها كما صرح به في التحقيق خلافا لما قد يتوهم من العبارة من مخالفتها الظهر في سننها المتأخرة و كان عذره أنه لم يرد النص الصحيح المشتهر إلا على هذه فقط و من ثم قال جمع : إن ما يصلى قبلها بدعة لكنه غير سديد للخبر السابق { بين كل أذانين صلاة } و لخبر ابن ماجه { أنه صلى الله عليه وسلم قال لسليك لما جاء و هو يخطب أصليت قبل أن تجيء قال لا قال فصل ركعتين و تجوز فيهما } و قوله { أصليت } إلى آخره يمنع حمله على تحية المسجد

“И после пятничной молитвы [совершают] четыре ракаата из-за повеления в её отношении в достоверном сообщении, два ракаата из которых — настоятельная сунна, и до нее столько же, сколько до обеденной молитвы. То есть четыре ракаата, из которых два — настоятельная сунна, и джума-намаз — как и обеденная молитва в вопросе настоятельной сунны и не настоятельной до и после неё, как выявлено это в "Ат-Тахкык". Тем, кто ошибочно увидел в этих словах различия с обеденной молитвой в вопросе суннатов, совершаемых после неё, выносится оправдание [за совершение ошибки], так как до них не дошёл иной известный достоверный текст, но только этот (на основе которого он сделал неверный вывод), затем сказали некоторые учёные: «Поистине, тот, кто помолился до неё [пятничной], совершил нововведение». Однако это неправильно, согласно:
·       сообщению о том, что «между каждым из двух азанов — молитва»;
·   другому сообщению, от Ибн Маджа, что Пророк, ﷺ, во время прочтения им хутбы сказал вошедшему Сулейку: “Молился ли ты, [Сулейк], до того, как пришёл?", и тот ответил, что не молился, тогда [Пророк, ﷺ] сказал: «Так соверши два ракаата и не удлиняй их»; слова Посланника Аллаха, мир ему и Его благословение, препятствуют тому, чтобы отнести их к суннат-намазу приветствия мечети»”[«Тухфат Аль-Мухтадж» 1/125].


Сказал Ан-Навави в «Аль-Маджму»:

(فرع ) في سنة الجمعة بعدها وقبلها : تسن قبلها وبعدها صلاة وأقلها ركعتان قبلها وركعتان بعدها والأكمل أربع قبلها وأربع بعدها هذا مختصر الكلام فيها. وأما تفصيله فقال أبو العباس بن القاص في المفتاح في باب صلاة الجمعة: سنتها أن يصلي قبلها أربعا وبعدها أربعا.... قال صاحب البيان : وكذا يصلي قبلها ما يصلي قبل الظهر.
          وأما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن مغفل المذكور في الفرع قبله { بين كل أذانين صلاة } والقياس على الظهر ... وذكر أبو عيسى الترمذي أن عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا وإليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك

“Раздел: «О суннат-намазах, совершаемых до и после пятничной молитвы»: желательно совершить молитву до и после пятничной молитвы, и самое минимальное её количество — два ракаата до и столько же после неё. А полноценней будет совершить четыре ракаата до и четыре ракаата после неё, это если говорить вкратце.
Что же касается подробного разъяснения, то сказал Абуль-Аббас Ибн Аль-Къас в "Аль-Мифтах" в главе о пятничной молитве: «Из числа желательных действий, это совершить четыре ракаата суннат-намаза до и четыре ракаата после пятничной молитвы.
Сказал Яхья Ибн Абуль Хейр в «Аль-Байан»: «Также [желательно] совершить молитву перед пятничной молитвой так, как совершают перед обеденной молитвой».
Что касается намаза-сунны, совершаемого до неё (пятничной молитвы), то основой для совершения его служит хадис от Абдуллаха Ибн Мугъфаля, который мы упомянули в прошлом разделе: «Между каждыми из двух азанов — молитва", а также къияс (суждение по аналогии) с обеденной молитвой.
Сказал Абу Иса Ат-Тирмизи что Абдуллах Ибн Масуд, да будет Аллах доволен им, совершал четыре ракаата перед пятничной молитвой и четыре ракаата после неё, и к этому же [мнению] склонялись Суфьян Ас-Саури и Ибн Аль-Мубарак”[«Аль-Маджму» 3/501].


Мнение учёных Ханбалитского мазхаба

Сказал Мансур Ибн Юсуф Аль-Бухути:

( ولا سنة) راتبة ( لجمعة قبلها وأقلها ) أي أقل السنة الراتبة ( بعدها ) أي الجمعة ( ركعتان )، لما في رواية متفق عليها عن ابن عمر: وركعتين بعد الجمعة في بيته، ( وأكثرها ) أي السنة بعد الجمعة ( ست ) لما يأتي في بابه ( وفعلها ) أي سنة الجمعة ( في المسجد مكانه أفضل نصا ). والله أعلم

“Нет желательной ратибат-молитвы в пятницу до неё, и самая малая сунна-ратибат, [которая выполняется] после пятничной молитвы — два ракаата, согласно тому, что пришло в достоверном хадисе, переданном от Ибн 'Умара, да будет Аллах доволен им: «Два ракаата после пятничной молитвы, [совершаемые] в своём доме, и самое большое из сунны, [совершаемой] после пятничной молитвы — шесть ракаатов, согласно тому, что описано в разделе, [посвященном этому]; выполнение  сунны, совершаемой после пятничной молитвы, предпочтительней в мечети, согласно [Шари'атскому] тексту”[«Кашшаф Аль-Кына» 1/423].

Сказал Абдуль-Къадир ибн Умар Аш-Шайбани:

        (و أقل السنة الراتبة) للجمعة (بعدها ركعتان) نص عليه. (و أكثرها) أي و أكثر السنة الراتبة بعد الجمعة (ست) أي ست ركعات. و ليس لها قبلها راتبة ، بل يستحب أربع ركعات.

“И самое малое выполняемое из сунны-ратибат для пятничной молитвы — два ракаата после неё, о чём пришел текст, и самое большее — шесть ракаатов после неё; и нет для неё (т.е. для пятничной молитвы) сунны ар-рабита, [совершаемой] до нее, однако, желательно совершить четыре ракаата [до пятничной молитвы]”[«Найль Аль-Маариб » 1/202].

Ибн Къудама говорит:

فأما الصلاة قبل الجمعة فلا أعلم فيه إلا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة أربعاً" رواه ابن ماجه، وروى عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه قال: كنت ألقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا زالت الشمس قاموا فصلوا أربعاً" ثم ذكر بعض ما احتج به الشافعية لمذهبهم فكأنه يميل إلى قول الشافعية والحنفية نظراً لأدلتهم، ولكنه ما أحب الخروج عن مذهبه في المسألة.

“Что касается [совершения желательной] молитвы до пятничной, то я не знаю об этом ничего, кроме того, что Пророк, ﷺ, совершал четыре ракаата до пятничной [молитвы], привел это Ибн Маджа. Также привёл Амр Ибн Са'ид ибн Аль-'Ас от своего отца: «Я встретил сподвижников Посланника Аллаха, ﷺ, и, когда отклонилось солнце, они встали и совершили молитву в четыре ракаата»” [«Аль-Мугни» 4/220].

Сказал Ибн Раджаб Аль-Ханбали:

يقول ابن رجب رحمه الله: " بعد زوال الشمس وقبل خروج الإمام - يعني يوم الجمعة -: هذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين

“После отклонения солнца и до выхода имама — здесь имеется ввиду то время в пятничный день, когда желательно совершение молитвы без расхождения между учёными, саляфами или халяфами. И не говорил никто из мусульман, что он считает нежелательной [добровольную] молитву в пятничный день, напротив, такие слова — противоречие иджмаъ (единогласному мнению) мусульман”.

Также Ибн Раджаб упомянул множество сообщений (асаров) от сподвижников о желательности этой молитвы, он сказал:

      وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة: هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر قبلها، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر؟

“Поистине, разошлись [учёные] в том, что касается [добровольной] молитвы до пятничной молитвы: является ли она из сунан-раватиб, как суннат-молитва, совершаемая до обеденной молитвы, или же она желательна для того, кто хочет совершить её, как [добровольную] молитву перед предвечерней молитвой”.

وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة، منهم: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وهو ظاهر كلام أحمد، وقد ذكره القاضي أبو يعلى في " شرح المذهب " وابن عقيل، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي. وقال كثير من متأخري أصحابنا : ليست سنة راتبة، بل مستحبة"

“Большинство учёных придерживается мнения, что это сунна-ратибат. В их числе Аль-Авзаъи, Ас-Саври, имам Абу Ханифа и его сподвижники, и это явная сторона слов имама Ахмада, и упомянул её Аль-Кады Абу Яъля в "Шарх Аль-Мазхаб", и Ибн Акыль, и это признано достоверным у сподвижников имама Аш-Шафии, и сказали многие из поздних наших (ханбалитских) ученых: «Она не является сунной-ратибатом, однако, она [просто] желательна»”[«Фатх Аль-Бари» 5/541].

Заключение:

           Исходя из результатов данного исследования становится ясно, что последователи Шафиитского мазхаба считают сунной совершение ратибат-молитв до пятничной молитвы, в этом с ними согласны и учёные Ханафитского мазхаба. Исходя из этого, можно сделать вывод что совершение суннат-ратибат до и после пятничной молитвы является узаконенной Шариатской практикой, порицание которой не является правомерным действием. Аллах знает лучше!
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.