Автор Тема: Что нарушает/не нарушает пост  (Прочитано 3854 раз)

Оффлайн Файруз ад-Дайлами

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 43
Что нарушает/не нарушает пост
« : 29 Июля 2011, 22:23:39 »
Забывчивость

Сахих Бухарий»:

Рассказал нам Абадан от Язида Зурайъа, от Хишама, от Ибн Сирина, который передаёт со слов Абу Хурайры, ؓ, что Пророк ﷺ сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть доведёт свой пост до конца, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его».



====================================

Приводится в «Хашия Синдий», в разъясняющей книге «Сунан» от Ибн Маджи к «Тасриф», в главе «Предохранение для постящегося»:

Передал нам Абдуллах ибн Абд Аль-Карим, Аль-Хаким ибн Муса, Иса ибн Йунус, Хафсу ибн Гияс – все они передали от Хишама ибн Сирина, а тот – от Абу Хурайры, который передаёт от Пророка ﷺ, что тот сказал:

مَنْ ذَرَعَهُ القَيْءُ فلا قضاءَ عليه ومَنِ اسْتَقَاءَ فعليهِ القضاءُ

«Кто вырвал, тот не обязан возмещать, а кто вызвал рвоту, тот должен возместить».

Его слова: «مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ» (Кто вырвал), означают – у кого рвотная масса вышла за пределы ротовой полости, но Аллах лучше знает.

В хадисе имеется в виду, что тот, кого постигла рвота, и он вырвал не по своей воле, то его пост действителен, а посему он не обязан его возмещать, но тот, кто вызвал рвоту, т.е. вырвал по своему желанию – тем самым разговелся, а значит – должен возместить пост. Приводится слово «قاءَ» (вырвал) в большинстве хадисов в смысле «استقاء» (вызывание рвоты). Приводится от Посланника Аллаха ﷺ, что он вырывал и разговлялся. Из этого понимается, что тот, кто вырвал рвоту намеренно, должен возместить пост, но возместить без искупления, потому как тексты говорят только про вырвавшего намеренно, и в них не упоминается про искупление.


Имам Ибн Къудама говорил: “Если постящийся поранился или страдает от кровотечения из носа, или случайно вода или нефть (?) попадает ему в рот, это не нарушает его пост. Если пыль, дым или муха случайно попадает ему в рот, это не нарушает его поста также. Вещи, которые невозможно избежать при глотании, как слюна или пыль с сухой земли, не нарушают пост. Если человек собирает достаточное количество слюны во рту, затем специально проглатывает, то это не нарушает пост, согласно самому сильному мнению”. См. “аль-Мугъни” 3/106.

Спросили шейха Ибн 'Усаймина: "Каково Ваше суждение об использовании ароматических запахов днем в Рамадан?"
Он ответил: "Не беда, если постящийся использует и вдыхает их днем в Рамадан. Но это не распространяется на благовония, которые при поджигании распространяются в виде дыма. Он не должен вдыхать их в себя, поскольку они содержат в себе вещества, которые в виде дыма проникают в желудок". См. "Фатауа ислямия" 2/128.


Сообщение отредактировано модератором
« Последнее редактирование: 23 Мая 2018, 00:02:59 от Хамза »

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Саум в месяц Рамадан
« Ответ #1 : 02 Августа 2011, 17:27:51 »
Инъекции, уколы:

Фатва Юсуфа Карадави
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Уколы делятся на несколько видов. Можно сказать однозначно, что любые уколы, используемые для лечения (будь они внутривенные, внутримышечные или подкожные) не нарушают пост. Здесь нет разногласий. Относительно же питательных уколов (например, глюкозные уколы, посредством которых питательные вещества поступают сразу в кровь), то современные ученые имеют разные мнения. Этот вопрос не освещен ни Пророком ﷺ, ни его сподвижниками и современниками, поскольку подобные методы лечения в то время не применялись. Поэтому здесь и возникают разногласия.
Одна часть ученых полагает, что питательные уколы нарушают пост, так как питание поступает непосредственно в кровь человека. Согласно мнению других ученых, этими уколами пост не может быть нарушен, так как питательные вещества поступают в кровь, а не в желудок. С их точки зрения, пост нарушается только тогда, когда то, что принимается человеком, попадает в желудок и способствует утолению голода и жажды. Ведь сущность поста в том, что человек ограничивает себя в самых насущных потребностях, подвергая организм голоду и жажде. В силу всего сказанного они считают, что питательные уколы не нарушают пост. Хотя я и склоняюсь к последней точке зрения, все же считаю, что в целях предосторожности в месяц Рамадан лучше отказаться от питательных уколов в светлое время суток. У желающего сделать подобные уколы существует достаточное количество времени, начиная с заката солнца.
Если же человек болен, то Аллах дал ему право воздержаться от поста. Ведь эти уколы (если даже действительно они не питают в такой же степени, как и потребляемая человеком натуральная пища и питье) все же придают организму человека свежих сил и энергии. Человек не чувствует того утомления, которое обычно испытывает постящийся. А ведь ощущение человеком голода и жажды является одной из целей поста, благодаря которому человек познает величину милости Аллаха по отношению к себе, и ощущает на себе состояние голодной, несчастной и бедной части человечества.
Я боюсь, что состоятельная часть общества будет избавляться от этих ощущений и тягот поста посредством подобных уколов. Поэтому предпочтительнее будет отложить это дело на вечер - время после разговения.


см. http://islam.com.ua/islam_ua/fatwa/?ra=1&ru=1&idq=885&fi=



===========================================



Портится ли пост от попадания воды во внутрь тела

 28.06.2014

С наступлением месяца Рамадан мусульманин обязан поститься и остерегаться от всего того, что нарушает пост.

К действиям, нарушающим пост, относится попадание воды во внутреннюю полость через открытое пространство, например: рот, нос, уши. В связи с этим, можно наблюдать, как люди в дневное время купаются на море или в речках, не соблюдаяя меры предосторожности. Но также есть одно замечание, на которое немногие обращают внимание, а это то, что если кто-то в дневное время стал обязаным совершить купание, например из-за поллюции, или пожелал совершить желательное пятничное купание , то он принимает баню, засунув в уши вату или что-то другое, и тем самым по сути не моет полностью тело, так как мыть уши тоже является обязательным.

Наблюдая всю эту картинку и те ошибки, которые допускают некоторые мусульмане, нам захотелось написать немного о том, как и в каких случаях, попадание воды во внутрь портит пост.

В шафиитском мазхабе есть такое правило: то, что попало во внутреннюю полость тела, не в результате того, что к этому побуждал шариат, то это портит пост; а то, что попало во внутрь, на основании того, что к этому побуждал шариат, даже если это будет желательным, то это не портит пост.

На основе этого правила в книге «Ианату Талибин» пишется:

«Из этого правила вытекают четыре детализирющие группы:

1) То, что портит пост в независимости от того, было ли мытье тщательным или нет. Например, вода попала внутрь от совершения того, к чему не побуждал (шариат), как: четвертое мытье (полости рта при омовении); самопогружение в воду, так как это является нежелательным постящемуся; а также купание для охлаждения тела или его очищения;

2) То, что портит пост, при тщательном мытье. Например человек во время омовения полоскал рот и нос, и вода попала внутрь.

3) То, что не портит пост даже при тщательном мытье. Например, если рот осквернился нечистотой, так как он обязан тщательно смыть оскверненное место от нечистоты».


Конец слов из книги «Ианату Талибин»

Из вышеприведённого становится ясно, что если вода попадет внутрь от совершения того, на что есть указание/побуждение в шариате, то пост не портится.

В книге «Фатхуль Аллям» 4/37 пишется:

«Если из-за попадания наджасы в рот или нос человек будет вынужден тщательно вымыть их для очищения, и по этой причине вода попадет внутрь, то пост не нарушается, так как в данном случае вымыть рот и нос было обязательно.

Также нет вреда от попадания воды во внутрь по причине обязательного или желательного купания. И из этого понимается, что если человек помоет уши при обязательном купании от большого осквернения или при пятничном купании, и вода попадет внутрь, то пост не нарушается.

Сказал ар-Рамли в книге «Нихаят»:

«И не берется в расчет то, что он мог уклонить голову (и помыть уши) таким образом, чтоб вода не попала внутрь, так как это очень затруднительно.Сказал имам Азру’и, что если человек знает из своего опыта, что при окунании в воду, она попадет внутрь или в мозг, и он не сможет избежать этого, то это будет для него запрещено и испортит его пост.

Да, это так (как сказал имама Азру’и) в том случае, если у него есть возможность искупаться чем-то другим , как например кувшином. А если же нет другого способа, то его пост не портится. Если при купании для охлаждения тела или для очищения вода попадет внутрь, то пост портится по сильному мнению, как об этом написано в «Буджайрами аляль Манхадж». Также пост портится при попадании воды от полоскания рта и носа, например если набрать воду в рот или в нос без причины или же прополоснуть рот в четвертый раз во время омовения».


Конец слов из книги «Фатхуль Аллям».

И напоследок можно добавить фетву Ибн Хаджара аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах:

وسئل فسح الله في مدته عن الصائم إذا دخل الماء في أذنيه لغسل ما ظهر منهما عن جنابة أو لنحو جمعة فسبقه الماء إلى باطنهما فهل يفطر أو لا ؟

Ибн Хаджара аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, спросили о постящемся человеке, который ввел воду во внутреннюю часть раковины ушей, (чтоб смыть грязь, которая там есть,) при обязательном купании от большого осквернения или же при пятничном купании, и вода попала внутрь, то портится ли его пост?

فأجاب بقوله لا يفطر بذلك كما ذكره بعضهم ، وإن بالغ لاستيفاء الغسل كما لو سبق الماء مع المبالغة لغسل نجاسة الفم وإنما أفطر بالمبالغة في المضمضة لحصول السنة بمجرد وضع الماء في الفم فالمبالغة تقصير وهنا لا يحصل مطلوبه من غسل الصماخ إلا بالمبالغة غالبا فلا تقصير .

Он ответил:
«Пост не портится, как это упомянули некоторые ученые, даже если он тщательно будет их мыть. Это подобно тому, как вода попала внутрь при (вынужденном) тщательном мытье рта от нечистоты. (А что касается нарушения поста) от попадания воды внутрь в результате тщательного полоскания рта и носа, то в этом случае для осуществления сунны было бы достаточно набрать воду в рот, а тщательное мытье — это чрезмерность с его стороны, а в нашем ситуации в большинстве случаев не получается помыть уши, не помыв их тщательно, и поэтому со стороны постящегося тут нет упущения.»

ИТОГ:
ПОСТ НЕ ПОРТИТСЯ:
Если вода попала внутрь тела в результате очищения от наджасы с тела.
Если вода попала внутрь тела в результате действий, которые обязательны или желательны по шариату, например:
1. В результате не тщательного трехкратного мытья рта, носа или ушей при совершении омовения
2. Или в результате обязательного или желательного (пятничного или праздничного купания)

ПОСТ ПОРТИТСЯ:
При попадании воды внутрь тела в результате действий, которые не являются обязательными или желательными в шариате, например:
купание без причины;
купание для охлаждения тела в месяц Рамадан;
купания для очищения тела от пота, скопившейся грязи;
Четвертое по счету мытье рта, носа или ушей при совершении омовения, так как желательным является трехкратное мытье перечисленных органов, а мыть больше этого количества нежелательно и т.п. В результате тщательного мытья рта, носа или ушей при совершении омовения, так как во время поста тщательно мыть рот, нос и уши является нежелательным


================================================

Попадание воды в уши

Шейх Амджад Рашид аль-Йамани:

أما الأذنُ فالأصح كما في المجموع أن باطنها جوف فالقطرة فيها مفطرة

Что касается ушей, то самая достоверная позиция в мазхабе гласит: внутренняя часть (ту, что не видно взглядом) - это полость, следовательно попадание туда воды нарушает пост, как cказал имам Навави رضي الله عنه

ومقابلُ الأصح قولٌ قويٌّ صححه الإمام الغزالي: أن باطن الأذن ليس بجوف ، فالقطرة فيها غير مفطرة

Противоположенная позиция (за которой можно следовать) гласит: внутренняя часть уха не является полостью, следовательно попадание туда воды (или, например, наушников) не портит пост, эту позицию назвал достоверной имам Газали رضي الله عنه


Группа Шафии фикх | منهاج الطالبين

================================================


Ингаляторы

отвечает д-р Музаммиль Сиддик: «Использование ингалятора во время поста разрешено, поскольку он обеспечивает всего лишь влагу, не приводя к принятию жидкости или пищи через рот. Влага попадает в горло, даже если мы вдыхаем, но это не прерывает наш пост. Следовательно, использование ингалятора разрешено».
Шейх Абдуль Азиз Ибн Баз утверждает в одной из своих фатв: «Использование ингалятора в случае необходимости разрешено: «Ведь [Аллах] разъяснил вам, чтоб Он запретил вам [есть], если только вы не будете вынуждены к тому» (Коран, 6:119).
Это разрешено еще и потому, что это подобно не еде или питью, а, скорее, процедуре взятия крови на анализ или непитательным инъекциям».

http://islam.com.ua/islam_ua/fatwa/?ra=1&ru=1&idq=818&fi=
Аллаху алям

__________________
« Последнее редактирование: 19 Февраля 2017, 23:01:39 от Хамза »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Файруз ад-Дайлами

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 43
Re: Саум в месяц Рамадан
« Ответ #2 : 16 Августа 2011, 22:44:18 »
95766: Если человек намерился прервать пост, но после исправил своё намерение…

Будучи в путешествии в месяц Рамадан, человек решил разговеться, но, не найдя, чем можно прервать пост, он изменил своё намерение и соблюдал пост до заката. Верен ли его пост?
Published Date: 2014-07-04

Хвала Аллаху.

Пост человека, который решил прервать его, нарушается. При условии, что намерение было твердым, и он не сомневался в нём. И даже если он не нашёл то, чем можно разговеться, и исправил своё намерение, он обязан возместить пост этого дня. Таково мнение мазхабов маликитов и ханбалитов.

Противоположное этому мнение высказывают последователи мазхабов ханафитов и шафи‘итов. См.: «Бадаи‘у-с-санаи‘» (Т. 2. С. 92), «Хашийату-д-Дусукы» (Т. 1. С. 528), «аль-Маджму‘» (Т. 6. С. 313) и «Кашшафу-ль-кына‘» (Т. 2. С. 316).

Если же человек сомневался: разговляться ему или нет, или связал своё намерение с чем-либо (например, если найдет пищу или питьё, то прервёт пост, а если нет – нет), то его пост верен.

Шейху Ибн ‘Усеймину, да помилует его Аллах, задали вопрос о человеке, который был в пути и постился в Рамадан. Он решил прервать своё пост, но, не найдя чем нарушить пост, исправил своё намерение и соблюдал пост до конца дня. Верен ли его пост?

Он ответил:

«Его пост неверен, и он обязан возместить пост этого дня. Так как, вознамерившись прервать пост, он уже прервал его. Однако, если бы он вознамерился прервать пост, если найдет воды для питья, а если нет, то продолжит поститься, и воды не нашел, то его пост был бы верным. Потому что он не имел твердое намерение прервать пост, а связал это с другим действием. А так как то, с чем он связал разговение, не нашлось, то он остался при своём изначальном намерении».

Его спросили: «Как нам ответить человеку, который говорит, что никто из ученых не причислял намерение к действиям, которые нарушают пост?»

Он ответил:

«Мы скажем подобному человеку, что он ничего не знает о книгах ученых по фикху. В книге „Заду-ль-мустакни‘“ сказано, что человек, вознамерившийся прервать пост, прервал его. Мои братья, я хотел бы предостеречь вас от неученых, которые не известны и не основательны в своих знаниях. Предостеречь вас от тех, кто говорит, что не знает никого, кто бы сказал подобное, или что никто так не говорил. И, возможно, они правдивы в своих словах, так как не знают и не читали книг ученых.

И даже если предположить, что в книгах ученых подобного нет, разве нам не известен хадис пророка, ﷺ: „Воистину, дела – по намерениям“? Известен, он сказал это. А если он говорил, что каждое дело в соответствии с намерением, то этот мужчина, который решил прервать пост, нарушил ли он свой пост? Да, нарушил» (Ликаъу-ль-баби-ль-мафтух. Т. 20. С. 29).

А Аллаху ведомо лучше.




رجل مسافر وصائم في رمضان نوى الفطر, ثم لم يجد ما يفطر به ثم عدل عن نيته , وأكمل الصوم إلى المغرب , فما صحة صومه ؟
تم النشر بتاريخ: 2008-09-25

الحمد لله
من نوى الفطر وهو صائم ، بطل صومه ، جازماً غير متردد ثم لم يجد ما يفطر به فعدل عن نيته فقد أفطر ولزمه قضاء هذا اليوم ، وهو مذهب المالكية والحنابلة .
خلافا للحنفية والشافعية. ينظر : بدائع الصنائع 2/92 ، حاشية الدسوقي 1/528 ، المجموع 6/313، كشاف القناع 2/316 .
وعلى القول ببطلان صومه وهو الراجح لما سيأتي ، فإن نوى الفطر, جازما غير متردد ، ثم لم يجد ما يفطر به فعدل عن نيته , فقد أفطر ، ولزمه قضاء هذا اليوم .
أما إن تردد في الفطر ، أو علقه على شيء ، كإن وجدت طعاما أو شرابا أفطرت ، ثم لم يجد ، فصومه صحيح .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : رجل مسافر وصائم في رمضان ، نوى الفطر ثم لم يجد ما يفطر به ، ثم عدل عن نيته وأكمل الصوم إلى المغرب فما صحة صومه ؟
فأجاب : " صومه غير صحيح ، ويجب عليه القضاء ؛ لأنه عندما نوى الفطر أفطر ، أما لو قال : إن وجدت ماءً شربت وإلا فأنا على صومي ، ولم يجد الماء ، فهذا صومه صحيح ؛ لأنه لم يقطع النية ولكنه علّق الفطر على وجود الشيء ، ولم يوجد الشيء فبقي على نيته الأولى.
فقال السائل : كيف نرد على من يقول : إنه لم يقل أحد من العلماء : إن النية من المفطرات ؟ فأجاب : نقول للذي قال هذا : إنه لا يَعْرف عن كتب أهل العلم شيئاً - كتب أهل العلم في الفقه والمختصرات - ففي "زاد المستقنع" يقول : ومن نوى الإفطار أفطر. وأنا يا إخواني أحذركم من غير العلماء الراسخين المعروفين بالتقدم في العلم ، وأحذركم منهم إذا قالوا ، لا أعلم قائلاً بذلك ، أو لم يقل أحد بذلك ؛ لأنهم قد يكونون صادقين ؛ لأنهم لا يعرفون كتب أهل العلم ولم يطالعوها ، ولا يعرفون عنها شيئاً ، ثم لو فرضنا أنه لم يوجد في كتب أهل العلم أليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات)؟ بلى ، قال ذلك ، فإذا كان يقول : (إنما الأعمال بالنيات) وهذا الرجل نوى الإفطار هل يفطر ؟ نعم ، يفطر " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (29/20).

والله أعلم .


===================================

Шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Человек в один из дней месяца Рамадан решил прервать свой пост, но затем он передумал. Каково суждение относительно этой ситуации?”

 

Шейх ответил: “Пост, который он вознамерился прервать, считается прерванным и недействительным. Пророк ﷺ сказал: «Поистине дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести», и поэтому когда этот человек решил прервать пост, его пост прервался, и он обязан возместить тот день. Он не может возобновить намерение соблюдения поста в течение светового промежутка дня поста, поскольку утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы, иначе пост не будет действительным. В пользу этого свидетельствуют1 слова Всевышнего (смысловой перевод): «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (2:187). Человек который утвердил намерение поститься лишь в течение светового промежутка дня не может считаться постившимся целый день, ибо утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы” См. «Маджму' Фатауа уа расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 19/187.

 

Также шейху был задан вопрос: “Нарушается ли пост твердым намерением прервать его, если даже человек не поел и не попил?”

 

Ответ: “Известно, что пост состоит из [двух столпов] – намерение и воздержание. Человек намеревается своим постом приблизиться к Аллаху (Всемогущ Он и Велик), воздерживаясь от всего, что делает пост недействительным. И если человек действительно твердо решил прервать свой пост, то его пост становится недействительным. Если же это было в день поста месяца Рамадан, то он [не смотря на то, что его пост нарушен и недействителен] все равно должен до заката солнца воздерживаться от всего, что разговляет человека. Поскольку тот, кто во время обязательного поста месяца Рамадан не имея уважительной, с точки зрения шариата, причины совершил то, что нарушает пост, обязан до конца соблюсти пост этого дня, а затем возместить его.

Касательно того, кто не имел твердого намерения, а лишь пребывал в колебании, ученые разошлись во мнениях; одни сказали, что пост от этого нарушается, поскольку колебание несовместимо с твердой убежденностью [соблюдать пост, которая должна присутствовать на протяжении всего времени поста]. Другие же сказали, что от колебаний пост не нарушается, ибо исходить нужно из того, что изначальное намерение человека соблюдать пост остается, пока данное намерение он не заменит твердым решением прервать пост. И это мнение, на мой взгляд, является более правильным, но а лучше всего об этом известно Аллаху!” См. «Маджму' Фатауа уа расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 19/187-188.


=======================================

Изменение намерения во время поста
Опубликовано: 30.03.2018
Автор: Шейх Мухаммад Афифи аль-Акити   

Уважаемый устаз, пожалуйста, помогите мне разрешить один вопрос.

Соблюдая пост, я проходил мимо одного ресторана и увидел, какие там предлагаются аппетитные, сочные яства, соблазнительные вкусности (ням-ням), и у меня возникло непреодолимое желание съесть это, и я понял, что не могу поститься дальше. В результате я сделал намерение прервать пост, совершил заказ, но затем, прямо перед тем, как начать есть, я почувствовал угрызения совести и остановился. Нарушился ли мой пост из-за намерения нарушить его, так же, как и в случае с намазом, согласно шафиитскому мазхабу? Должен ли я возместить этот пост? Я совершил грех? Мы очень ценим ответы и Вашу помощь и с нетерпением ждем ответа.

[Ответ:]

Аллахумма хидайатан ли-с-саваб!

Намерение оставить пост [сиям] или намерение нарушить его осознанно, по своему желанию, не нарушает (мубтиль) пост. Пост нарушается, только если постящийся [са’им] совершает одно из десяти действий, нарушающих пост[1]. Это отличается от намаза [солят], потому что молящийся [мусалли] уже нарушает намаз лишь намереваясь выйти из него[2]. Причина отличия в том, что намаз – более регламентированный и строгий по форме вид поклонения, чем другие. И одно намерение выйти из поста или и’тикафа (духовное уединение), хаджа или умры, за которым не следует действие, нарушающее соответствующее деяние, не нарушает его.

Разъяснения этого можно найти у имама аль-Байджури в его Хашият на «Фатх аль-Кариб» Ибн Касима:

«Кади Абу Шужа: [среди 11 вещей, нарушающих намаз] изменение намерения (Ибн Касим: такое, что намереваешься выйти из намаза). (Аль-Байджури: [уточняющее] слово Ибн Касима, «из намаза» [указывает, что это] противоположно случаю, когда кто-то намеревается прекратить пост, или и’тикаф, или хадж, или умру, и что ни одно из них не может стать недействительным [по причине изменения намерения]. Это потому что намаз – более детально регулируемый вид [поклонения], чем какой-либо из них)»[3].

Фаида (полезное примечание) для изучающих фикх

Правовое различие между намазом и другими видами поклонения таково, что последние не могут быть нарушены изменением намерения (тагйир ан-нийя) (например, смены намерения держать пост намерением на какое-либо другое занятие), потому что, в отличие от молитвы, неизменяемое намерение не относится к условиям (шарт) этого вида поклонения.

Мой дорогой брат, мы, люди, действительно слабые создания. И хотя пост был предписан нам, как и тем, кто был до нас, чтобы мы воспитывали свой нафс и боролись с шайтаном, мы, разумеется, не безгрешны, как пророки. По этой причине мы должны соблюдать все предосторожности, что в наших силах, вне зависимости от того, касаются они очевидного или предполагаемого, чтобы достичь искренности и совершенства в каком бы то ни было виде поклонения.

Хвала Аллаху, в этом конкретном случае ваша смена намерения не привела к нарушению самого поста, однако, это, конечно же, инцидент на грани фола, и мы снова благодарим Аллаха за Защиту и Милость. Несмотря на то, что вы смогли соблюсти необходимый минимум границ с точки зрения фикха и, несмотря на то, что ваш пост не был нарушен тем, что вы смотрели с вожделением или с шахва[4], тем не менее, это идет вразрез с духом поста и его хикма [мудростью, заключенной в нем].

Из адабов (этики) поста:  не пускать слюни на пищу и не мечтать о том, что вызывает в нас страсть (шахва). Хукм взгляда на то, что вызывает страсть во время поста, — макрух. Но даже тому, кто не держит пост, из богобоязненности [вара’] лучше избегать взгляда со страстью, даже если смотришь на что-то дозволенное (мубах)[5].

В нашем случае, избегать взгляда на мирское со страстью (и вне поста) — мера предосторожности, и придерживаться этого правила (даже если это не харам и нарушить его — не грех) становится мерой защиты от того, что низменная душа (нафс) одолеет нас.

По этой причине мы должны прислушаться к совету нашего Пророка, ﷺ, как передает Анас ибн Малик:

Есть пять качеств, которые могут нарушать пост (имеется в виду, что награда за пост будет потеряна или уменьшена) и нарушить [награду] омовения: 1. ложь 2. злословие 3. поклеп 4. взгляд с вожделением 5. ложная клятва.

Что касается вашего вопроса: «Должен ли я теперь возместить (делать када) этот день поста?» — [отвечаю]:

Несмотря на то, что ответ будет – очевидно, нет, (в общем, отвечая на этот вопрос) вы должны исходить из того, какой именно вид поста вы соблюдали. В том случае, если бы оказалось так, что пост был нарушен, то ответ бы зависел от вида поста: если это обязательный пост[6], то тогда человек совершил грех (потому что является харамом прерывать обязательный пост без действительной причины), и человек должен возместить пост. В случае, если человек держал пост каффара, то ему придется начинать снова с первого дня. Если же это добровольный пост [татавву’] или какой-либо другой, кроме обязательных, то если бы вы продолжили то, что начали, и совершили то, что намеревались (хоть этого и не случилось), то это был бы макрух (нежелательное), потому что для этого не было [извиняющей] причины, иначе это было бы дозволено, а при наличии причины это мубах (дозволено) (например, в день, когда пост нежелателен).

Что до вашего вопроса: «Совершил ли я грех?» — [отвечаю]:

Ответ: нет, и, более того, вы будете вознаграждены! Из акыды мы знаем, что если кто-то решил ослушаться Аллаха, но в момент совершения действия человек отстранился от этого, вспомнив в ту же секунду об Аллахе[7].

И [вот он] возвращается к намерению, которое у него было до того, как он сделал намерение на ослушание и торопится искать прощения Аллаха (истигфар) за то, что решил сделать такую вещь, если он дошел до этого момента[8] совершения греха, а затем, из-за того, что он не стал упорствовать в решимости (азм*) на совершение дурного до достижения им «точки невозврата»[9], то он будет вознагражден и на нем не будет греха.

* Дополнительные примечания для талибов по акыде о различии между понятиями азм и ният: азм наступил, когда этот человек сделал заказ официанту, попросив принести ту еду, устоять перед которой он не мог (неважно, заплатил он или нет); но до того, как он дошел до стадии азм, это был просто ният (намерение).

Однако тут есть один момент: если человек вдруг неожиданно умрет, например, от сердечного приступа, после того, как заказал еду, но до того, как еда была принесена на стол и до того, как попала в его желудок[10], тогда на нем лежит грех (если пост был обязательным). Конец примечания.

Чувство вины, которое помешало вам прервать пост, – это пример того, что Пророк, ﷺ, называл «сарих аль-иман», или чистая, неподдельная вера.

Оба — имам аль Фашни, факих-шафиит и мухаддис, так же, как и его прославленный ученик Ибн Хаджар — подытожили это широко известное положение в своих шархах к 40 хадисам имама Навави (да будет Аллах доволен ими всеми) в следующих нескольких строках:

Пример этого [имеется в виду «сарих аль-иман»] — если кто-то хотел совершить прелюбодеяние, например, решил [сделать это] в своем сердце, но затем отверг это, отвернулся от этого из богобоязненности (таква) [например, почувствовал вину, или в его сердце появился страх, что это вызовет недовольство Аллаха], то тогда он будет вознагражден за это, потому что подпадает под слова Всевышнего Аллаха из хадиса кудси [передает Абу Хурайра (ؓ)]“уктубуха ля-ху хасанатан иннама таракаха мин аджли” [[О ангелы,] запишите это [имеется в виду это дурное намерение] как награду для него! Поистине, он оставил это ради Меня.][11].

СубханАллах! Как Милостив Всевышний Аллах, и смотрите, как легко нам совершить благое в этом мире!

Вот и последний поворот в этой саге.

Я надеюсь, что в момент своего триумфа, когда вы оставили эту ма’сия (решение ослушаться Всевышнего) в момент зрелости (когда осталось сделать лишь последний шаг), вы не поддались сунне шайтана, уйдя, и бросив эту пищу, и, таким образом, оставив ее пропасть зря. Чтобы обеспечить наверняка себе вознаграждение, вы должны были также сохранить эту еду (взяв ее с собой домой или раздав ее бедным).

Если же вы так не сделали, то это, к сожалению, – надир в вашей истории. И получится, что в течение пяти минут победы над шайтаном вы совершили позорный откат назад по той же причине (сабаб — заказанная еда), в то время как приспешники иблиса смеялись над тем, что лишь мусаббаб изменился.

О Господи, мы просим близости к тебе и Твоего наставления, Твоего покровительства от грехов и ошибок! О Господи, освободи нас от братьев дьявола!

Алахумма раббана такаббаль мина салятана уа сыямана уа тахашшу’ана уа тадарра’ана уа та’аббудана уа таммим таксирана йа Аллах Йа Архам ар-рахимин.

[О Аллах, о наш Господь! Прими от нас нашу молитву, наш пост, наше выстаивание, наш трепет и наше смирение перед Тобой, нашу кроткую мольбу к Тебе, наше поклонение Тебе и исправь наши несовершенства, о Аллах, Наимилостивейший из милостивых! Амин!]

Нуждающийся в защите Аллаха,

Мухаммад Афифи аль-Акити

Вечер пятницы Мубарака, 24-Шавваль 1424, или вторник 18 декабря 2003

Источники:

    Аль-Байджури. Хашия ‘аля Фатх аль-Кариб. В двух томах. Булак, 1318 по хиджре;
    Аль-Фашни. Аль-Маджалис ас-Сания ‘аля аль Арба’ин ан-Нававия. Булак, 1318 по хиджре;
    Ибн Хаджар аль-Хайтами. Фатх аль-Мубин ли шарх аль-Арба’ин. Булак, 1351 по хиджре.

[1] Муфтират; например, близость с женой или, как в вашем случае, съедение «этих вкусностей»

[2] К тому же это харам – намереваться выйти из намаза без уважительной причины – ‘узр.

[3] Хашият Байджури, 1:179.

[4] Чувственное удовольствие или наши животные желания, что, между прочим, не сводится лишь к удовольствию сексуальных органов, но включает также и органы пищеварения, как вы сами во всех красках это описали: «в результате смотрел на всю эту вкусную и сочную еду, которая предлагалась».

[5] Именно поэтому мы обращаемся к  пути тасаввуфа, ведь пост делает вещи, которые обычно – халяль, харамом – но как мы измеряем потакание харамным вещам во время поста? (где граница, когда мы понимаем, что мы приближаемся к совершению харама? она размыта, поэтому надо отстраняться от всего того, что может привести к этому, — прим. пер.)

[6] Пост в месяц Рамадан, или восстановление пропущенного поста в месяц Рамадан (када), или обещанный пост (назр), или штраф (каффара).

[7] Осознавая, что, совершив это, он или она навлечет на себя недовольство Аллаха, например.

[8] Выполнил какие-то действия на пути к совершению греха – прим. пер.

[9] В случае с данным вопросом, до ма’сия или до того, что является харамом, а именно, заключительное действие, которое нарушает пост, что вызвано поступлением некоего вещества [‘айн; в данном случае непреодолимо вкусной пищи] через открытый проход [манфаз; в данном случае рот] в полость тела [джавф, в данном случае желудок]

[10] Другими словами, смерть произошла в состоянии азма (а не в состоянии простого намерения – ният), таким образом, достигнув момента ихтияра (выбор) мукалляфа в данном случае.

[11] Приводят Абу ‘Авана, Ахмад, Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, в различных вариантах; аль-Фашни, аль-Маджалис ас-Сания, 83 и «Фатх аль-Мубин» Ибн Хаджара, 215.
« Последнее редактирование: 29 Мая 2018, 04:20:51 от Хамза »

Онлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5982
Re: Что нарушает/не нарушает пост
« Ответ #3 : 01 Октября 2019, 00:44:33 »
Нарушает ли хиджама пост?!

Есть ихтиляф (разногласия) среди ученых по этому вопросу. Большинство (!) ученых придерживаются мнения, что хиджама НЕ нарушает пост. Но то, что может быть, это хиджама может вызвать слабость из-за которой человек должен будет попить воды и тем самым нарушить пост. Для таких хиджаму нельзя делать во время поста, кроме как если возникла необходимость.

Есть два варианта:

1. Если человек знает, что после хиджамы он слабеет и вынужден попить воды, то для таких нельзя делать хиджаму во время поста (кроме острой необходимости).
 
2. Если человек не слабеет от хиджамы и ему не надо нарушать пост после нее попив воды, то он может делать хиджаму во время поста.

Шейх мухаддис Абдуль Азиз ат-Тарифи.

https://t.me/attarifi
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.