Автор Тема: Кого имел ввиду Набхани ؓ упомянув Ахли сунна валь джамаах?  (Прочитано 8178 раз)

Оффлайн Abu Musa

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 125
отрывок из "Системы Ислама" :

"На самом деле изучение вопроса “къада и къадар” имело важное место среди Исламских мазхабов. У сторонников ахли сунна ва - ль - джамаат имелось свое мнение по этому вопросу. Они утверждали, что в своих поступках у человека есть возможность выбора, за который ему в Судный День будет дано соответствующее воздаяние."

вопрос:  кого имел ввиду Набхани ؓ  написав ахли сунна валь джамаах? известно что  этот термин в основном имеет смысл как община которая имеет правильное понимания Ислама.  вопрос актуальный т.к. многие из братьев приводят этот отрывок и в том числе отрывок из "Ислам. личности" в качестве довода что сам Набхани себя отделил от ахли суна ва аль джема.  правильный ли такой ход рассуждения? или же это определенная группа которая взяла себе такое название как примеру группа "хизбуЛлах" ведь не кто же не будет нас сейчас НАПРИМЕР из братьев салафав порицать если мы скажем что джемат хизбуЛлах ведет бесполезную борьбу или она обманута куфарами. хотя сам Аллах говорит что хизбуЛлах это те которые на верном пути.

так вот братья если можете ответе   или же если  есть доп инфа по этому вопросу рад буду почитать

 
« Последнее редактирование: 09 Февраля 2010, 09:48:00 от абу муса »

Оффлайн Kazim

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 15
 Ахль Сунна Валь Джамаат это качества которыми должна обладать любая группа. но при этом не каждый кто называет себя  Ахль Сунна Валь Джамаат обладает этими качествами. Это первое.

Что касается самого вопроса то на сколько мне известно Набхани под  Ахль Сунна Валь Джамаат подразумевал ашаритов и им подобных из числа их последователей.


Оффлайн Abu Musa

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 125
приведу материал который был найден в интернете и дает некоторое представления по этому вопросу.

из книги "ан-Накду ват таквиим" шейха Саида Абдул-Латифа Фуды,хафизахуллАху Тааля.
"Когда говорят представители "Ахль Сунны" и "ахлюль Хакк"-которыми являются ашария и матуридия...


Приведем здесь слова видного ханбалитского ученого,имама Мухаммада ибн Ахмада ас-Сафарини,рахимахуллАх,о том,кто входит в "Ахль Сунну" или кого можно с полным правом считать истинными суннитами.На 73-й стр книги " лявамияль анвар ал-багия" этот алим говорит:" Ахлю Сунна валь Джамаат" представляют три группы мусульман:

1. аль-асария (или ахль хадис),чей имам-Ахмад ибн Ханбаль,радиа ллАху анх.

2.аль-ашария ,чей имам-Абуль-Хасан Ашари,радиа ллАху анх.

3. аль-матуридия ,чей имам-Абу Мансур аль-Матуриди ,радиа ллАху анх."

Потом сказал имам Сафарини Ханбали:" ...Сущностные качества (ас-сифату ззатия),в признании которых нет разногласий у "Ахль Сунны валь Джамаа",которую представляют ал-асария,аль-ашария и аль-матуридия ..."

А также на 15-й стр 2-го тома "Лявамиуль анвар" сказал:" ... и это мнение "Ахль Сунны валь Джамаа" из ахль хадис,ахль фикх и ахль калям,т.е из аль-асария,аль-ашария и аль-матуридия..."

Во втором томе книги "Ляваихуль анвар" сказал этот алим-ханбалит,рахимахуллАх:" Мазхаб всей "Ахль Сунны" представлен "салаф-асария" и "халяф" - ашария и матуридия...".


имам Хафиз Таджуддин Субки об ашаритах
" Сказал имам Тадж Субки Шафии,рахимахуллАх,в книге " Муиду нниам ва мубиду нникам " (стр 62):"Все ученые в том ,что касаетста исповедывания акыды-ханафиты,маликиты,шафииты и самые достойные из ханбалитов-одна рука ;все они держатся "рая" "Ахль Сунны валь Джамаа" ,поклоняются Аллаху Тааля по средством пути и "манхаджа" имама Сунны,Абуль-Хасана аль-Ашари,рахимахуллАх.Никто из них не отклонился от этого пути кроме небольшого числа ханафитов и шафиитов (из черни) ,примкнувших к муатазилитам и некоторых из ханбалитов,присоедившихся к "Ахль таджсиим " (антропоморфисты)..."


Предлагаем вниманию читателя главу из книги "мафахим яджибу ан тусаххах"(Понятия ,которые должны быть исправлены)видного алима современности шейха Мухаммада ибн Альви аль-Малики аль-Хусни,рахимахуллАх.:"Многие мусульмане сегодня пребывают в абсолютном невежестве относительно мазхаба ашария (или школы имама Абуль-Хасана Ашари, рахимахуллах, в акыде), не знают, кто они, эти люди ашариты и каков метод их в том, что касается вопросов, связанных с вероубеждением (акыдой). Более того, не стесняются некоторые из мусульман относить их (ашаритов) к заблуждению или обвинять в отступлении от Ислама, или в отрицании качеств - сифатов - Всевышнего Аллаха. Все это, конечно, плод невежества по отношению к школе ашария, причина которому - отсутствие единства "Ахль Сунны", так что дошли иные дотого, что поставили этот мазхаб (ашария) в один ряд с заблудшими сектами!
И не могу постигнуть я, как люди эти могут ставить в один ряд истинно верующих (Ахльюль Иман) с вышедшими за предел муатазилитами-джахмия?
"Разве сделаем мы мусульман такими же, как преступники? Что с вами ? Как вы решаете." (сура аль-Калям,35,36).

Кто же такие ашариты ? Они - выдающиеся ученые и имамы прямого пути, знание которых распространилось от востока до запада. Признало подавляющее большинство людей этой Уммы благочестие их, широту знания, безоговорочное следование и служение Исламу. Последователи школы ашария - величайшие из ученых "Ахль Сунны", самые наидостойнейшие представители ее. Именно они вышли навстречу муатзаилитской фитне для того, чтобы защитить акыду "Ахль Сунны валь Джамаат" от искажений. Про них сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия, рахимахуллах: "Ученые-ансары(помощники, защитники) Исламских наук. Тогда как ашариты-ансары основ религии, ее акыды.". Ашариты - этомухаддисы, факыхи, муфассиры, среди которых великие имамы, столпы Исламских наук, такие как Шейхуль Ислам Ахмад ибн Хаджар Аскалани, рахимахуллах, являющийся, без сомнения, шейхом мухаддисов. Этот имам следовал ашаритскому мазхабу в акыде и создал свой великий комментарий к "сахиху" имама аль-Бухари ("Фатхуль Бари"), без которого не может обойтись ни один
Исламский ученый"...

ссылка  http://www.muslimlinks.kazan.ws/cgi-bin/guide.pl?action=article&id_razdel=18258&id_article=33716



Оффлайн Abu Musa

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 125
если взять это все до кучи и разобраться в том что действительно только ашариты(ахли ссуна ва альджима) отвечая мутазилитам и джабаритам, пытались согласовать тему сотворения Аллаха и выбор человека путем придумывания термина КАСБ    о котором ни Аллах не его Посланникﷺ  не упомянули то станет ясно что что ашариты заблуждались и заблуждаются до сегодняшнего дня в вопросе када ва кадар и это имел ввиду Набхани ؓ когда говорил что мнения ахли ссуны идентично с мнением джабаритов (Исламская личность 1том)

стоит еще заметить что эта школа(ахли ссуна ва альджима) появилась во время пламенных споров  между мутазилитами и джабаритами  и все это дает нам знать что это всего лишь аббревиатура определенной группы и эта группа Ашариты.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5963
Очень интересно бывает смотреть на весь хипиш, который поднимают саляфиты из-за слов шейха Набхани в отношении "ахль-сунна".
Как он посмел!!! Да кто он такой!!! И т.п.

В то время, как....
Приведу слова Ибн Таймиййи, р.. которые я нашёл в одной перебранке между саляфитами-"джихадистами" и саляфитами-"мадхалитами". Вот его слова:
«И если будет сказано:  «Ты сказал, что многие из имамов, отрицающих имена и атрибуты из числа джахмитов и му’тазилитов, были малосведующими в том, с чем пришел Посланник Аллаха, а также - о словах Саляфов в тафсире Корана и основ религии, и в том, что саляфы передали от Посланника. Но ведь в числе отрицающих есть многие, у которых есть знание обо всем этом?
Будет отвечено: «Эти люди (делятся между собой на) нескольких видов.
Первый вид из них - нет у них хорошего знания об аклият (то, что познается умозрительным путем; имеет отношение к философии), однако они берут то, что сказали джахмиты (отрицающие атрибуты Аллаха), о хукме и доказательстве, и убеждены в том, что это - явные аргументы. У них нет способности на независимый иджтихад во всем этом, и, в сущности, они просто слепые последователи, подумавшие, что слова Саляф - это их (отрицающих) слова. Поэтому все, что они слышат из Корана, хадисов и слов Саляф, они понимают так, чтобы это не противоречило взятому ими от джахмитов. Однако, либо они считают что слова саляф схожи со словами джахмитов, либо  отворачиваются, делая тафуид (оставление без попытки понимания смысла) смысла этого.
 И это состояние подобных Абу Хатим Аль-Бисти, Абу Саид Самман Муътазили, подобно Абу Зар Аль-Харауи, Абу Бакр аль-Байхаки, Къады ‘Ийяд, Абу Фараж Ибн Аль-Джаузи, Абу Хасан Али ибн Аль-Муфаддаль Аль-Макдиси, и подобных им
Второй вид , тот кто движется в вопросах аклият движением ижтихада , и ошибается в этом как ошибаются другие, он соучаствует с джахмитами в некоторых гнусных основах , в то время как у него нет хорошего знания о словах Саляф и имамов в этом разделе , хоть они и знают достоверные хадисы АльБухари Муслима и других .
И это состояние Абу Мухаммед ибн Хазм , Абу Уалид АльБажи , АльКади Абу Бакр ибн АльАраби и подобных им .
Третий вид слышали хадис , и предания от Саляф , возвеличивают мазхаб Саляф , и в то же время соучаствуют с философами джахмитами в некоторых их основах , у них нет хорошего знания о Коране , хадисе , преданиях , и мазхабе имамов Сунны и хадиса , ни со стороны различения между достоверным и слабым , ни со стороны понимания смысла этого. Они посчитали достоверным некоторые умственные основы отрицающих джахмитов и увидели противоречие между ними .
И это состояние Абу Бакра ибн Фаирик , АльКади Абу Ялля , инб Акиль и подобные им.
см. Дар Ат-таруд .3\302


Здесь видн следующее:
1. Ибн Таймиййа об имамах Байхаки, Къады ‘Ийяде и Ибн аль-Джаузи, р. говорит, что они не способны на собственный иджтихад в области аклии!!! И практически ничего не понимают в доказательствах! Ля хавля ва куввата иллля биллях!
2. Он говорит, что Ибн Хазм и къади ибн Араби, р., соучаствуют с джахмитами в некоторых гнусных основах
СубханаЛлах! Разве это не удивительно!? Почему эти люди н евозмущаются этими словми, ПЕРСОНАЛЬНО адресованные великим имамам уммы!?
3. Все те, кого Набхани назвал "ахль-сунной" для Ибн Таймиййи, р., являются, по сути, ДЖАХМИТАМИ...
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Mika

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 5
Братья и сёстры! Если внимательно и беспристрастно рассмотреть ход мысли шейха Набхани об ахлю-сунна в вопросе каза ва кадар, то можно легко понять, кого шейх имел ввиду. Во первых: это их (ахлю-сунны) ответ в опровержение му`тазилитам и джабаритам. То есть, под словами ахлю-сунна имеются ввиду только те учёные, кто ответили в опровержение му`тазилитам и джабаритам таким вот образом на этот вопрос (каза ва кадар). Те из учёных ахлю-сунны кто уже ответили иначе (например ибн Усаймин) не относятся к тем учёным ахлю-сунны которые отвечали таким образом как описал шейх Набхани. Во вторых: известно же кто ответил таким образом как описал шейх Набхани, ведь шейх привёл слова тех кто отвечал на вопрос каза ва кадар представляя ахлю-сунну в этом вопросе. Это был имам Аш`ари которого называли лидером суннитов (имам Ахль аль-сунна валь джама`а) а также это были его приверженцы, а после их ученики. В третьих: аш`ариты первые из ахлю-сунны, которые дали ответ на вопрос каза ва кадар в опровержение му`тазилитам и джабаритам. В четвёртых: за долго до шейха Набхани сказали, что лидер ахлю-сунны имам А`шари в вопросе о наличии свободы воли человека (каза ва кадар) склонялся в сторону джабаритов. Например, так считал Ибн Хазм. В пятых: известно, что аш`ариты - последователи школы суннитского калама. Матуриди и его посдедователей тоже можно отнести к тем учёным ахлю-сунны о которых говорил шейх Набхани, ведь матуридиты признают аш`аритское понимание касба (соединение деяния человека с волей Аллаhа), но в отличии от аш`аритов матуридиты считали, что касб осуществляется силой человека которую дал Аллаh, а аш`ариты считали, что касб осуществляется силой Аллаhа. Но в общем у них один взгляд на вопрос каза ва кадар, и они (аш`ариты и матуридиты) мутакаллимы из ахлю-сунны валь джама`а.
« Последнее редактирование: 30 Июня 2011, 01:22:23 от Mika »

Оффлайн Mika

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 5
Ашаризм - школа суннитского калама. Является одним из основных мировоззренческих школ правоверного Ислама. Его основателем был выдающийся мусульманский мыслитель и философ Абу аль-Хасан аль-Ашари (260/873 - 330/985), который был современником другого выдающегося суннитского мусульманского мыслителя и философа Абу Мансура аль-Матуриди из Самарканда (См. Абу аль-Хасан аль-Ашари). Абу аль-Хасан аль-Ашари жил и творил в Басре (юг Ирака), которая в то время была одним из центров общественной, правовой и философской мысли мусульманского мира. Здесь развивались многие направления философских школ, проводились бурные полемики между их представителями. Среди всех направлений мусульманской мысли особенно выделялись представители известной философско-рационалистической школы мутазилитов, представителем которой долгие годы был Аль-Ашари. Позднее Абу аль-Хасан аль-Ашари пересмотрел свои убеждения, отошел от мутазилизма и начал закладывать философско-мировоззренческие основы ортодоксального Ислама, который в то время нуждался в философском осмыслении и рациональных подходах к различным идеологическим проблемам. Эта нужда была вызвана необходимостью адекватного ответа на рационалистическую критику многих положений Корана и Сунны со стороны критиков. Без серьезного философского осмысления и систематизации мировоззренческих положений религии противостоять многочисленным оппонентам представлялось практически невозможным делом. Традиционные методы толкователей Корана и знатоков хадисов не могли дать ответов на многие вопросы, которые затрагивали образованные представители различных философских школ. Встав на ортодоксальные суннитские позиции, Абу аль-Хасан аль-Ашари поставил свое блестящее знание философских методов им на службу и снискал себе известность во всем мусульманском мире. Благодаря разработанным им положениям, оказалось возможным успешно противостоять практически всем оппонентам. Как и Абу Мансур аль-Матуриди он разработал мировоззренческую доктрину, в которой положения Божественного откровения и их рациональное восприятие не противоречили друг другу. Как и в матуридизме для Ашари первостепенной задачей стала проблема отношения веры и доводов разума. Между этими двумя категориями было необходимо преодолеть все противоречия. А для преодоления противоречий, конечно же, необходимо было создать фундаментальную философско-мировоззренческую доктрину, основанную на положениях ортодоксальной религии. Ашари признавал доводы разума в осмыслении, как окружающего мира, так и Божественного Откровения. Однако, вместе с этим, Ашари считал необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, и лишь затем доказательность их на основе положений разума. То есть, для доказательства положений веры он принимал доводы разума, но само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры. В этих рамках Ашари признавал философские методы исследования проблем и применял их в полемике с мутазилитами. Философские воззрения Аль-Ашари по проблеме Божественных атрибутов были в основном схожими с матуридийскими. В отличие от матуридийской философии, у него все божественные атрибуты разделены на сифат ас-сальбия (т.е. атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворенному Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов. К сифат ас-сальбия относятся все положения личностных атрибутов Аллаха (как и в матрудийской философии). Это
1) Вуджуд - необходимость существования Аллаха;
2) Кыдам - предвечность;
3) Бака - вечность;
4) Вахданийа - единственность;
5) МуХалифат аль-Хавадис - неподражаемость;
6) Кыямун би-Нафсихи - постоянство.
К сифат ас-субутия (также, как и в положениях матрудийской философии) относятся:
1) Хайат - жизнь;
2) Ильм - знания;
3) Сам - слух;
4) Басар - зрение;
5) Ирада - воля;
6) Кудра - мощь;
7) Калам - слово.
Однако у ашаритов, в отличии от матуридитов, отсутствует положение о таквине - способности Бога к сотворению. Они его признают, но специально не выделяют в качестве доказательного атрибута Бога.
К сифат аль-асма же относятся следующие положения:
1) Хай (вечная жизнь);
2) Алим (всезнание);
3) Мурид (желание);
4) Кадир (неограниченная сила);
5) Сами (способность слышать абсолютно все);
6) Басир (всевидение);
7) Мутакаллим (способность говорить непостижимым для человека образом).
Ашари строго придерживался суннитских правоверных воззрений и строил свое учение на безоговорочном следовании Корану, Сунне, преданиям, которые исходили от сподвижников пророка (сахабов) и следующего за ними поколения (табиунов), сообщения от которых были переданы передатчиками и дошли до его времени. При этом, Ашари признавал все религиозные сообщения и не ставил разницы между тем, дошло ли то или иное сообщение (хабар) в передаче одного лица (ахад) или многих лиц (мутаватир).
В отличие от шиитов, Ашари не ставил также различий между сподвижниками пророка Мухаммада и признавал их всех. Идеальным мусульманским политическим правлением он считал времена первых четырех Праведных халифов (Рашидов). Признавал Ашари и караму - состояние озарения, которое Бог может давать некоторым праведным людям (См. Карама). Однако карама принципиально отличается от прямого откровения (вахй), которое давал Бог только своим посланникам. Указанные выше положения своего учения об атрибутах Аллаха, Ашари противопоставил учению как антропоморфистов, которые воспринимали атрибуты буквально, уподобляя их человеческим, так и мутазилитов, которые принимали в качестве атрибутов только Вуджуд, Кыдам, Бака и Вахдания. Что же касается других атрибутов, то мутазилиты их отвергали считая, что они относятся к Божественной личности и являются лишь Его именами также, как упоминаемые в Коране имена "Милостивый ", "Милосердный" и т.д. Относительно других атрибутов Бога, упоминаемых в Коране, таких как лик, руки и т.д., Ашари, в отличие от мутазилитов, признавал их существование, однако, в отличие от антропоморфистов, утверждал, что они не являются подобием людских. В своей книге "Ибана", где он выразил мировоззренческие основы своей доктрины, Ашари писал: «Кто-то может спросить: "Верите ли вы в существование лика Аллаха?" В ответ мы должны сказать, что мы действительно верим в существование лика Аллаха, потому что великий и могучий Господь сказал: "Вечен лишь лик Господа твоего, преславный и благородный"» (Коран, 55: 27). И далее он продолжал: «"Верите ли вы в существование двух рук Аллаха?" В ответ мы должны сказать, что мы действительно верим в это, но не придает рукам Аллаха форму. Великий и могучий Господь сказал: "Рука Аллаха - над их руками". (Коран, 48: 10). Однако возможно, что в дальнейшем он отказался от этих воззрений и стал воспринимать эти атрибуты как аллегории. В частности, в своей книге "Лема" он, как и мутазилиты, воспринимал понятие Божественных рук как Кудра (выражение Божественного всемогущества). По проблеме свободы воли человека и Божественного предопределения, Аль-Ашари занял среднюю позицию между сторонниками абсолютной свободной воли (кадаритами) и сторонниками абсолютной предопределенности (джабритами). Он признавал ответственность человека за свои поступки. Но, в то же время, отрицание Божественного промысла в этом вопросе ставило под вопрос такие атрибутивные качества Бога как Его всезнание и всемогущество. Поэтому Ашари считал, что все деяния человека сотворены Богом. А человек их лишь приобретает (касб) в соответствии со своими пожеланиями и стремлениями. Касб - это соединение деяния, которое замышляется и исполняется человеком с волей Бога. Ашариты считали, что человек не имеет воздействия на касб, который творит Бог, и в этом состоит главное их отличие от позиции матуридитов. Поэтому их критики считали, что по вопросу о предопределении и свободе воли, они приближались к позиции сторонников абсолютной Божественной предопределенности - джабритам, которые отрицали наличие у человека свободной воли. Матуриди же, который принял ашаритский касб, в отличие от них, считал касб исходящим от человека, что наоборот, приближало матуридитов к кадаритам. По проблеме возможности лицезрения Аллаха (руятулла), Ашари, ссылаясь на аят Корана: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие» (75: 22-23), признавал его для праведников в раю. Однако он подчеркивал, что подробности лицезрения Аллаха, и то, как это будет происходить, невозможно осознать посредством человеческого разума. Мутазилиты же, вотличие от него, преломляя данный тезис сквозь призму человеческого мышления, утверждали, что данное утверждение Корана нужно понимать только как аллегорию, так как в противном случае получится, что Бог для видимости должен находиться в определенном пространстве, что невозможно для Него как для Творца. В отличие от мутазилитов и ашаритов, мушаббихиты (антропоморфисты) считали, что Бог действительно предстанет перед людьми в раю в определенной форме. Коран в ашаризме, как и в матуридизме, является вечным и несотворенным словом Божьим. Однако буквы, чернила, листы на которых он записан, сотворены. Мутазилиты же считали Коран сотворенным. В вопросе о больших грехах (кабаир), мутазилиты придерживались мнения о том, что если грешник не раскается в их совершении перед Богом, то он будет введен в ад. В отличие от них, крайних воззрений придерживались хариджиты, которые считали неверным любого совершившего грехи мусульманина; и мурджииты, которые, наоборот, считали, что если у человека есть искренняя вера, то совершение грехов не может ему повредить. Ашариты же придерживаются мнения, что грешник зависит от воли Божьей. Если Бог пожелает, то может покарать его, а если пожелает, то пощадит. Но, в конечном итоге, любой грешный мусульманин войдет в рай. Ашари полностью признавал положение о мучениях в могиле, которые являются началом потусторонней жизни, следующей непосредственно после земной. Согласно мусульманскому вероучению, уже в могиле для каждого человека начинается потусторонняя жизнь и первые разбирательства в отношении прожитой им земной жизни. В этом вопросе он подверг ожесточенной критике мутазилитов, которые не признавали это положение. Еще одним объектом спора для различных мусульманских групп была проблема шафаата. Шафаат это заступничество, которое будет разрешено Аллахом сделать пророкам, во главе с пророком Мухаммадом, в день Страшного суда за всех грешников-мусульман для того, чтобы они были избавлены от адских мук и вошли в рай. Об этом упоминается в следующем Кораническом аяте: «В тот день не поможет заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный, и кому благоволит разрешить речь» (20: 109). Мутазилиты полностью отрицали шафаат. В отличие от них шииты считали заступниками не только пророка, но и почитаемых ими его потомков - имамов. Ашари же считал заступником только пророка Мухаммада. Мировоззренческие принципы, разработанные Ашари, были успешно апробированы в полемике с другими школами калама и философскими учениями, и стали основой для правоверного Исламского учения. Его учение стало так популярно в мусульманском мире, что Аль-Ашари называли лидером суннитов (имамом Ахль аль-Сунны). Идеи Аль-Ашари в дальнейшем были еще более развиты многими его последователями, среди которых был известный мыслитель Мухаммад Бакиллани (ум. В 403/1013). Позднее, отдельные положения ашаритского учения были подвергнуты критике со стороны представителей школы салафитов (последователей Ибн Теймии). Другим известным критиком ашаризма был Ибн Хазм, который считал, что Ашари по различным вопросам склонялся, как в сторону джабритов (в вопросе о наличии свободной воли человека), так и в сторону мурджиитов (по проблеме совершения больших грехов). Но, несмотря на эту критику, учение Абу аль-Хасана аль-Ашари заняло свое достойное место не только в Исламе, но и в истории мировой мысли.
(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5963
Ассаламу алайкум
В четвёртых: за долго до шейха Набхани сказали, что лидер ахлю-сунны имам А`шари в вопросе о наличии свободы воли человека (каза ва кадар) склонялся в сторону джабаритов. Например, так считал Ибн Хазм.
Можно узнать на какова основа утверждения о наличии подобных слов Ибн Хазма, р.?
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Al-Salih

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 6
получается Набхани под ахли сунной... имел ввиду Ашаритов?

Оффлайн Al-Salih

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 6
был ли ахмад ибн хамбал ашаритом?  имеет ли место  то сообщение что Ахмад ибн хамбл жил во время Халифа  - мутазилита, и то что Хамбл представлял Один всю умму,т.е ахли сунну..? И то , что Набхани говорит именно о нем, в личности том 1, вернее подразумевает его под ахли сунной,которые дали свой ответ мутазилитам и джабаритам?

Оффлайн apriori

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 136
Да, ибн Ханбаль жил во времена влияния мутазилитов на умы мусульман.Он решительно выступал против их взглядов и твёрдо стоял на своих позициях,за что и подвергся гонениям.Именно этим он заслужил известность и уважение среди народа.Не думаю что ибн Ханбаля можно причислить к ашаритам.Аллаху алим.

abdullah123

  • Гость
Да шейх Набхани имел ввиду ашаритов и матуридитов. Ахмад ибн Ханбаль не был ашаритом так как имам Ашари жил после имама Ахмада. В книге же Набхани имел ввиду именно ашаритов, а не имама Ахмада. Во первых потому что спор между имамом Ахмадом и мутазалитами происходил вокруг речи Аллаха, а не вокруг вопроса када ва кадар. Во вторых имам Ахмад не был мутакалимом, поэтому считать что в личности речь шла про имама будет грубой ошибкой.

Оффлайн Al-Salih

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 6
брат где про это можно более подробно узнать..что спор шел не вокруг када ва кадар, да и вообще историю всю !?

abdullah123

  • Гость
В Шахсии в 1м томе, страницу не помню.

Оффлайн abu Islam

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 106
  • Увлeклa вac cтpacть к преyмнoжeнию
не вижу смысла обсуждать этот вопрос, ибо однозначно понятным является что шейх имел ввиду именно ашаритов и матуридитов, ибо именно они и есть ахли сунна валь джамаа....уже не говоря о том что именно их позиции осветил набхани в своей книге...

и никак не мог шейх иметь ввиду под этим термином кого либо кроме них, а уж тем более салафитов...

и действительно меня поражает наплювательские и оскорбительные слова ибн теймии о имамах нашей уммы...и молчание его последователей....хотя что с них взять ведь они даже оправдывает слова ибн кайима о невечности ада как ошибочный иджтихад....а имам Газали ؓ для них мубтадиа, как и ибн Джаузи и Суюты
люди пишут умные и оригинальные статусы, в надежде привлечь чье то внимание, но ведь бесполезно привлекать человека своим статусом, если не можешь привлечь его своей личностью.