Автор Тема: Вопросы приверженности и непричастности  (Прочитано 7450 раз)

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Али Евтеев о том, что нельзя размывать понятия куфра и имана

В программе "Критическое мнение" (Часть вторая) 8 июн. 2018 г.

https://www.youtube.com/watch?v=3TnSBMoxa7k


======================================



Ахмад Дидат о кастрированных мусульманах

https://www.youtube.com/watch?v=J-KoQ6JZ8hU



=======================================

Всевышний Аллах говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (5:51).

В комментарии к данному аяту Ибн Касир пишет:

يَنْهَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ عَنْ مُوَالَاة الْيَهُود وَالنَّصَارَى الَّذِينَ هُمْ أَعْدَاء الْإِسْلَام وَأَهْله - قَاتَلَهُمْ اللَّه - ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ بَعْضهمْ أَوْلِيَاء بَعْض ثُمَّ تَهَدَّدَ وَتَوَعَّدَ مَنْ يَتَعَاطَى ذَلِكَ فَقَالَ " وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

«Всевышний Аллах запретил верующим брать в помощники и друзья иудеев и христиан, которые являются врагами Ислама и мусульман. Да погубит их Аллах! Затем Он сообщает, что иудеи и христиане помогают друг другу. В завершение Аллах угрожает тем мусульманам, которые нарушают этот запрет, сказав: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них».



====================================



Сказал Всевышний Аллах:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (60:1).

Как правильно сказал Аллах:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется ещё большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (3:118).


وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً

«Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз (покончить с вами одним разом)» (4:102).


وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنۡعِقُ بِمَا لَا يَسۡمَعُ إِلَّا دُعَآءٗ وَنِدَآءٗۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ ١٧١

«Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (2:171).

слова Всевышнего:

وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا

«Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут» (2:217),

وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّـهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ

«Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки» (11:113)?

Аллах сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ

«О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь неверующим, то они обратят вас вспять, и вы вернётесь потерпевшими убыток» (3:149).


сказал Аллах:

أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ

«Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими» (5:54).

Аллах сказал:

لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники» (58:22),

مُّحَمَّدٞ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ

«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой» (48:29).

Всевышний сказал:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ

«Воистину, неверующие расходуют своё имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха» (8:36).

И сказал:

إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً

«Воистину, неверующие являются вашими явными врагами» (4:101).

Сказал Аллах:

لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники» (58:22),



لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником» (58:22),

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمۡ أَوۡلِيَآءَ تُلۡقُونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَقَدۡ كَفَرُواْ بِمَا جَآءَكُم مِّنَ ٱلۡحَقِّ

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (60:1),

وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ

«Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха» (11:113).


================================

Обманчивое понятие: «Вывести из употребления слово «неверные» и ограничиться лишь употреблением выражения «немусульмане»»

Некоторые мусульмане постоянно стремятся употреблять выражение «немусульмане» в отношении неверных и многобожников со всеми их народностями и в любых их положениях, без всякого ограничения, проявляя вежливость в несении призыва и пытаясь до-биться расположения неверных к Исламу и их принятия его. В числе приводимых ими доказательств слова Аллаха Всевышнего:
﴿ لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾
«Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших земель, быть поч-тительными и справедливыми к ним, – ведь Аллах любит справедливых!» (
60:8)
Они говорят, что почтительно и справедливо по отношению к ним, если мы, обращаясь к ним, говоря о них и переписываясь с ними, называем их «немусульмане», в любом случае воздерживаясь от употребления слова «неверие» (куфр) и всех его производных. В доказательство этому они приводят сло-ва Всевышнего Аллаха:
﴿ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ، قُل لاَّ تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾
«Скажи: «Кто дает вам про-питание от небес и от земли?» Скажи: «Аллах. Поистине, мы и вы либо на прямом пути, либо в явном заблуждении!» Скажи: «Вас не спросят о том, что мы согрешили, и нас не спросят о том, что вы делаете»
(34:24-25)
Аллах не сказал: «мы на прямом пути, а вы в заблуждении», и не сказал: «мы будем спрошены за ваши грехи», и все это из мягкости, которая приказана нам в несении призыва, и которая также была приказана Аллахом Мусе и Харуну во время их обращения к фараону в словах Всевышнего:
﴿ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾
«И скажите ему слово мягкое, может быть, он опомнится или устрашится»
(20:44)
Как доказательство на это они также приводят слова Всевышнего Аллаха:
﴿فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُر﴾
«Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует»
(18:29)
По поводу этого аята они говорят, что Аллах предоставил им выбор между верой и неверием, а это максимум демократии и свобода совести, а также мягкость в обращении. Также в доказательство они приводят слова Всевышнего Аллаха:
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم ﴾
«О люди! Мы создали вас»
(49:13)
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ ﴾
«О люди! Бойтесь Господа вашего»
(4:1)
Они говорят, что это обращение охватывает как верующего, так и неверующего, и что тоже является мягкостью в обращении. Также они могут приводить в доказательство слова Всевышнего, хотя я не слышал от них этого:
﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾
«Кто же ищет не Ислама как религии, от того не будет принято, и он в жизни Грядущей окажется в числе потерпевших убыток»
(3:85)
Они могут говорить, что в этом аяте Всевышний Аллах употребил к неверию слово «не Ислам», и значит, аналогично этому можно называть неверных словами «не-мусульмане». Также они могут привести в доказательство слова Всевышнего Аллаха:
﴿ أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ ﴾
«Неужели же они желают другой религии, чем религия Аллаха»
(3:83),
а иное, нежели религия Аллаха – это неверие. Всевышний Аллах как бы говорит: «Неужели же они стремятся к неверию?» Однако Он обратился к ним мягким словом. Нет разногласия относительно дозволенности почтительности и справедливости к тем, кто не сражались с нами в религии и не изгоняли нас из наших земель. Однако аят Корана (60:8) не указывает на данную нашу тему, и не имеет отношения к вопросу названия неверных «немусульманами». Он разрешает почтительность и справедливое отношение к ним. А называние их «немусульманами» не относится ни к почтительности, ни к справедливому отношению к ним, так как под почтительностью к ним имеется в виду связь с ними. Доказательством этому служит то, что содержащиеся в аяте слова «быть почтительными к ним» имеют прямое лексическое значение, которое понимается так, как его употребляли арабы. В словаре «аль-Камус» сказано, что «почтительность – это связь». А в словаре «аль-Лисан» сказано, что «я отнесся к нему почтительно – я связался с ним». Ан-Навави сказал: «Отнесся почтительно к кому-то, т.е. связался с ним». Аль-Куртуби сказал: «Этот аят Корана является дозволением от Аллаха Всевышнего связываться с теми, кто враждебен к мусульманам, но не сражался с ними». Ат-Табари сказал: «Чтобы относились к ним почтительно и связывались с ними». Ибн Джавзи сказал: «Этот аят Корана – дозволение связи с теми, кто не совершал враждебных действий против мусульман». Это подтверждается сообщением, имеющимся в двух достоверных сборниках «Сахих» от Асмы бинт Абу Бакр (да будет Аллах доволен ими), которая сказала: «Моя мать, будучи много-божницей и находясь в договоре (имеется в виду худайбийский до-говор) с Посланником Аллаха ﷺ, пришла ко мне. Я спросила Посланника Аллаха ﷺ могу ли я встретиться с матерью, которая желает встречи со мной? Он ответил: «Да, встречайся с матерью». В передаче от Ибн Уяйны, являющегося одним из передатчиков данного хадиса,  аль-Бухари добавил, что он, т.е. Суфьян, сказал: «В отношении нее Всевышний Аллах ниспослал: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии» (60:8)». Хаким вывел причину ниспослания этого аята из хадиса Абдуллы ибн аз-Зубайра, который сказал: «Катила бинт Абд аль-Узза ибн Асъад из Бану Малик ибн Хасаль пришла к своей дочери Асме бинт Абу Бакр (да будет Аллах доволен ими) – Абу Бакр развелся с ней еще до Ислама – принеся ей ткань, масло и сыр. Но Асма отказалась взять их, принять ее и впустить в свой дом, пока не послала к Аише, чтобы та спросила по поводу этого у Посланника Аллаха ﷺ, который велел ей принять гостинцы и впустить ее в дом. Всевышний Аллах ниспослал аят:
﴿ لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ ﴾
«Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших земель, быть почтительными к ним…»
(60:8).
Затем Хаким сказал, что этот хадис имеет достоверную цепочку передачи, но не выведен Бухари и Муслимом.
Сподвижники также почтительно относились к своим родственникам из числа многобожников и неверных, и поддерживали с ними связь. Так в согласованном хадисе от Абдуллы ибн Умара (да будет Аллах доволен ими) говорится: «Умар ибн аль-Хаттаб увидел возле дверей мечети наиболее распространенное в то время одеяние и сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты купил это, то одевал бы его в пятницу и для встречи с делегацией». Посланник ﷺ ответил ему: «Это одевает тот, у кого нет доли в жизни Грядущей». Затем были принесены другие одеяния, и Посланник Аллаха ﷺ дал одно из них Умару, а тот сказал: «Ты дал мне это, а о том одеянии сказал то, что сказал?» Посланник ﷺ ответил ему: «Я не дал его тебе, чтобы ты носил его», и Умар отдал носить его своему брату многобожнику в Мекке».
Саид ибн Мансур и Ибн Кудама вывели в книге «аль-Мугни» от Саида и далее от Айюба и Икримы следующее: «Сафийя бинт Хуяй продала свой дом, полученный от Муавии за сто тысяч. У нее был брат иудей. Она предложила ему принять Ислам, и получить эти деньги в наследство, но он отказался. Она оставила ему в завещание одну треть этих денег».
Таким образом, под словами Аллаха «быть почтительными к ним» имеется в виду связываться с ни-ми. Но не может считаться из этой связи то, чтобы мы воздерживались называть их неверными и ограничивались выражением «немусульмане». Также и слова Всевышнего «и быть справедливыми к ним» не означают, что из справедливости к ним считается то, чтобы не называть их неверными, а называть их немусульманами. Дело в том, что значение слов «быть справедливыми к ним» не выходит за рамки одного из трех значений:
1) быть справедливыми к ним;
2) отдавать им часть из своего имущества;
3) расходовать средства на того, на кого расходование является обязательным.
К значениям этих вышеупомянутых слов не относится то, чтобы называть кафиров «немусульманами» и воздерживаться от употребления слова «неверные». Даже мягкость в речи не относится к этим значениям, хотя это утверждается другим доказательством. Следовательно, нет доказательства в этом аяте на их слова. Более того, закон этого аята ограничен определенным видом неверных, а именно: теми, кто не сражались с нами из-за религии и не выдворяли нас из наших земель. А это никак не может распространяться на Израиль, Америку, Британию, Францию, Испанию, Сербию, Грецию, Армению, Россию, Китай, Австралию, Филиппины, Индию, Канаду, Польшу, Уганду и Эфиопию. И если мы поставим условием наличие договора между нами и ними, согласно согласованному хадису Асмы, в котором она говорит: «Моя мать, будучи многобожницей и находясь в договоре с Посланником Аллаха ﷺ, пришла ко мне.…», т.е. во времена Худайбийского договора, и сочтем наличие договора условием для почти-тельности и справедливости, то не существует сейчас на этом свете такого народа, с которым у нас существует договор, заключенный халифом мусульман или тем, кто уполномочено представляет его. А если мы не определяем договор в качестве такого условия, руко-водствуясь общим указанием аята, то тогда получается, что закон это-го аята касается только лишь эскимосов, зулу, населения бассейна реки Амазонка и им подобных.
А что касается приводимых ими в доказательство слов Аллаха Всевышнего:
﴿ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ، قُل لاَّ تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾
«Скажи: «Кто дает вам про-питание от небес и от земли?» Скажи: «Аллах. Поистине, мы и вы либо на прямом пути, либо в явном заблуждении!» Скажи: «Вас не спросят о том, что мы согрешили, и нас не спросят о том, что вы делаете»
(34:24-25),
то в них есть нечто вроде доказательства (шубха далил) на дозволенность вежливости в обращении и мягкости в назывании их заблуд-шими, поскольку Всевышний Аллах не сказал об этом открыто, так как частица «либо» (أَوْ) в первом аяте служит для неопределенности, и не может служить для сомнения. И здесь нет никакой необходимости вдаваться в изложение того, что сказали по этому по-воду толкователи Корана. Также и слова «вы делаете», где не сказано «вы согрешаете», относятся к мягкости обращения. И это не отрицается и не является заблуждением. Всевышний Аллах сказал Мусе и Харуну (мир им): «И скажите ему слово мягкое, может быть, он опомнится или устрашится» (20:44). В согласованном хадисе Абу Суфьяна упоминается о пись-ме Посланника Аллаха ﷺ Ираклию, в котором говорится: «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. От Мухаммада – раба и Посланника Аллаха, Ирак-лию – правителю Рима. Мир тому, кто последовал истинному пути. Я призываю тебя к Исламу, прими Ислам и будешь спасен, и Аллах даст тебе двойную награду, а если откажешься, то на тебе грех всех римлян. О обладатели писа-ния! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сото-варищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы – мусульмане». Так Посланник Аллаха ﷺ обратился к Ираклию со словами «правитель Рима».
Также нет никакого доказательства в хадисе Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ дал прозвище Утбе ибн Рабии, сказав ему: «О Абу Валид». Этот хадис передал аль-Байхакый в книге «Иътикад», и упомянул Ибн Хишам в «Сира Ибн Хишам». В цепочке передачи данного хадиса проходит неизвестный передатчик, от которого передал Мухаммад ибн Кааб, и в нем такие слова: «от Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи, который сказал: «Мне было передано, что Утба ибн Рабиа основывался на неизвестном передатчике». А хадис Джабира, который вывел Абу Йа’ля является более хорошим по своей цепочке передачи, чем хадис Мухаммада ибн Кааба. Передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия лицами, кроме аль-Аджляха, в отношении которого имеется разногласие, и в нем нет того, чтобы Посланник Аллаха ﷺ дал прозвище Утбе, а лишь сказал ему: «Ты закончил?» В этом хадисе также говорится, что Посланник Аллаха ﷺ прочел ему начальные аяты суры «Ха мим», включая слова Всевышнего Аллаха:
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ ، الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ﴾
«Скажи: «Ведь я – человек, такой же, как вы; мне было возвещено, что бог ваш – Бог Единый. Устремляйтесь же к Нему и просите у Него прощения; и горе многобожникам, которые не дают закят и не веруют в Грядущую жизнь»
(41:6-7)

﴿ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾
«Скажи: «Разве вы не веруе-те в Того, кто сотворил землю за два дня, и делаете Ему равных? Это – Господь миров!»
(41:9)
﴿ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ﴾
«Если они отвратятся, то скажи: «Предостерегаю я вас о каре, подобной каре Ада и Самуда»
(41:13)
Более того, данный хадис Джабира вывел Хаким в книге «аль-Мустадрак» и сказал, что этот хадис является достоверным по своей цепочке передатчиков, но его не вывели Бухари и Муслим. И в нем Посланник ﷺ сказал Утбе: «Ты закончил?», и не называл его другим прозвищем. Здесь не отвергается справедливость к врагу и мягкость в речи во время обращения к нему. Однако отвергается ограничение лишь только этим, избегая и остерегаясь обращения к нему резкими словами, характеризовать его качествами, которые он заслуживает, предупреждать и устрашать его, объяснять ужасность его исхода, порицать его божества и называть глупыми его мысли, как это имеется в аятах, которые Посланник ﷺ читал Утбе. А также как это имеется в следующих словах Всевышнего Аллаха:
﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾
«Скажи: «О вы неверные!»
(109:1)

﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ ﴾
«Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал! Не помогло ему его богатство и то, что он приобрел. Будет он гореть в огне с пламенем и жена его (тоже) – носильщица дров, на шее у нее – (только) веревка из пальмовых волокон»
(111:1-5)

﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ ﴾
«Пример тех, кому было да-но нести Тору, а они ее не понес-ли, подобен примеру осла»
(62:5)

﴿ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾
«А для тех, кто не верует в их Господа, – мучение геенны, и скверно это возвращение!»
(67:6)

﴿ فَلاَ تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ، وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ ، هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ ، مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ، عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ، أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ، إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴾
«Не повинуйся же обвиняю-щим во лжи! Они хотели бы, чтобы ты смягчился, и они бы смягчились. Не повинуйся же всякому любителю клятв, през-ренному, хулителю, бродящему со сплетнями, препятствующе-му добру, врагу, грешнику, грубо-му, кроме этого безродному, хотя бы он и был обладателем достояния и сыновей. Когда чи-таются пред ним Наши знаме-ния, он говорит: «Истории пред-ков!»
(68:8-15)

﴿ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً ، إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً وَجَحِيمًا ، وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا ﴾
«И оставь Меня с теми, кто обвиняет во лжи, обладателями благодати, и отсрочь им немно-го. Поистине, у Нас ведь оковы, огонь, пища удушающая и нака-зание мучительное»
(73:11-13)

﴿ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ ، لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ ﴾
«Сожгу я его в сакаре (ад)! А что даст тебе знать, что такое сакар? Ничего не оставляет он и не щадит»
(74:26-28)

﴿ فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ، كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ، فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ ﴾
«Что же с ними, что они отвращаются от напоминания, словно ослы испуганные, бегущие ото льва?»
(74:49-51)

﴿ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ﴾
«Не веруют те, которые го-ворят, что Аллах – это Мессия, сын Марйам»
(5:17)

﴿ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ ﴾
«Не веруют те, которые говорят: «Аллах – третий из трех»
(5:73)

﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ ﴾
«О обладатели писания! По-чему вы не веруете в знамения Аллаха, ведь вы – свидетели их истинности?»
(3:70)

﴿ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ﴾
«И постигло их унижение и бедность. И навлекли они на себя гнев Аллаха. Это – за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и убивали  пророков без права! Это – за то, что они ос-лушались и преступили предел!»
(2:61)

﴿ مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾
«Не хотят те из обладате-лей писания и многобожников, которые не веруют, чтобы вам ниспосылалось добро от вашего Господа, а Аллах избирает Сво-им милосердием, кого пожелает: ведь Аллах – обладатель великой милости!»
(2:105)

﴿ سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾
«Вот скажут глупцы из лю-дей: «Что отвратило их от кыб-лы, которой они держались?» Скажи: «Аллаху принадлежит и восток, и запад, Он ведет, кого хочет, к прямому пути!»
(2:142)

﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ ﴾
«Поистине, те, которые скрывают то, что ниспослали Мы из ясных знамений и прямого руководства после того, как Мы разъяснили это людям в Книге, – этих проклянет Аллах и прокля-нут проклинающие»
(2:159)

﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ﴾
«Поистине, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, это – дрова для геенны, вы в нее войдете!»
(21:98)

Также существуют и другие аяты Корана, которые открыто, во втором и третьем лице, гласят об их неверии со всеми их нациями и ужасности их исхода. Ибн Хаббан передал в своей книге «Сахих» от Урвы, который сказал: «Я спросил у Абдуллы ибн Амру ибн Ас: «Какое самое большое проявление вражды курайшитов по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ ты видел?» Он сказал: «Я был среди них, когда собрались их знатные лица, и они стали выска-зываться о Посланнике Аллаха ﷺ, говоря: «Мы никогда не терпели ничего подобного тому, что терпим от этого человека. Он назвал глупцами наших знат-ных людей, оскорбляет наших от-цов, осуждает нашу религию, разобщил нашу общину и обругал наши божества. Мы очень многое вытерпели от него». Когда они продолжали разговор об этом, вдруг появился Посланник Аллаха ﷺ, дошел до Каабы и поцеловал камень. Он прошел мимо них, совершая обход вокруг Каабы. Когда он прошел возле них, они стали злословить на него. Я понял это по его лицу. Затем Посланник ﷺ продолжил обход, и когда вновь проходил мимо них, они опять стали злословить на него, и я понял это по его лицу. Посланник ﷺ продолжил обход, и когда проходил мимо них в третий раз, они снова оскорбили его, и он ска-зал им: «Слушайте, о курайшиты, клянусь Тем, в чьих руках находится душа Мухаммада, я пришел убить вас». Эти слова сильно на-пугали людей, и даже те из них, кто больше всех оскорблял его до этого, стали мягко обращаться к нему, говоря: «Ступай о Абу Касим, ступай благоразумно. Клянусь Аллахом, ты не был невеждой». И Посланник Аллаха ﷺ ушел. А на следующий день они опять собрались, и я был вместе с ними. Они сказали друг другу: «Вчера вы говорили о том, что испытываете от него, а когда он сказал вам то, к чему вы испыты-ваете ненависть, вы оставили его». И когда они продолжали разговаривать, появился Посланник Аллаха ﷺ, и они все как один подскочили к нему, и окружив его, стали говорить: «Ты говоришь так-то и так-то! (о порицании и осуждении их божеств и их ве-ры)». Он ответил: «Да, я говорю это». Я увидел, как один из них схватил его за плащ, и тогда заступился за него Абу Бакр (да будет Аллах доволен им), говоря сквозь слезы: «Вы убьете человека за то, что он говорит мой Господь – Аллах?» И они оставили Посланника Аллаха ﷺ. По-истине это самое суровое, что причинили курайшиты Посланнику Аллаха ﷺ из того, что я видел». И как после этого можно говорить мусульманам, чтобы они ограничились в разговоре с невер-ными или в разговоре о них выра-жением «немусульмане».

 А что касается того, что они приводят в доказательство слова Всевышнего Аллаха:
﴿ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ ﴾
«Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует»
(18:29),
и говорят, что Всевышний Аллах предоставил им выбор между верой и неверием, и это является мягкостью в обращении, то этот вывод является неправильным и неприемлемым. Всевышний Аллах не предоставляет выбора между верой и неверием, ибо неверие – это не выбор. И если бы вправе было выбирать неверие, то Аллах не наказал бы за это. Завершение этого аята гласит:
﴿ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا ﴾
«Мы приготовили несправед-ливым огонь, навес которого ок-ружит их; а если они воззовут о помощи, им помогут водой, по-добной расплавленному металлу, которая опаляет лица. Скверно питье, и плохо убежище!»
(18:29)
Комментаторы Корана единогласны в том, что хотя эти слова и звучат в форме предоставления выбора, тем не менее, они содержат в себе предупреждение и угро-зы, и не дозволяют выбор между верой и неверием.
Что же касается того, что они приводят в доказательство слова Аллаха Всевышнего: «О люди!», то это неправильно, ибо Всевышний Аллах возлагает поручения, как на мусульманина, так и на неверного, а потому необходимо употребление слова, которое охватывает всех людей. Также обстоит дело, когда Аллах сообщает что-либо людям, и это не является мягкостью в речи.
Если бы они аргументировали разрешение называть неверных «немусульманами», приводя в качестве доказательств слова Аллаха Всевышнего:
﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا ﴾
«Кто же ищет не Ислама как религии»
(3:85)
﴿ أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ ﴾
«Неужели же они желают религии другой, чем религия Аллаха»
(3:83),
то это аргументирование было бы верным. Однако вопрос не заключается в дозволенности на применение этого выражения к невер-ным, а заключается в рассмотрении нами этого выражения, как доказательства на дозволенность отказа от выражения «неверные» и постоянное употребление лишь выражения «немусульмане». Именно это и требуется от мусульман сегодня в их диалогах с неверными, в разговорах с ними, в их учебных программах и в средствах массовой информации. Наблюдая сегодня за программами теле- и радиовещательных каналов, едва можно услышать слово «неверные», за исключением как случайной оговорки, вылетевшей с языка, за которую работник канала может получить выговор, или же ему не будет дозволено во второй раз появиться в эфире. Это ошибочное понимание неверные и лицемеры хотят навязать нам. Они хотят видеть нас прирученными, покорными, и желающими их расположения, и чтобы мы ограни-чились джихадом лишь по сети Интернета

Источник: Журнал аль-Ваъй (№198, от сентября 2003 г./раджаба 1424 г.х)

=============

Абу Джа'фар Мухаммад ат-Табари приводит в толковании слов Всевышнего Аллаха:

"Будь суров с ними". Сура ат-Тахрим, аят 9.

Комментарии к словам Всевышнего Аллаха:

"Проявляй к ним суровость посредством джихада, сражения, устрашения (террора)".

Из книги - جامع البيان عن تأويل آي القرآن
« Последнее редактирование: 05 Октября 2020, 23:14:30 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Re: Вопросы приверженности и непричастности
« Ответ #1 : 13 Апреля 2012, 04:50:23 »
Вечная война между иманом и куром
[/color]

Говорит Абу аль-Муътасым из Иерусалима в своей статье "Исламские движения в противостоянии подчиненности Западу", изданной в журнале аль-Ваъи (№ 272 (сентябрь 2009 г. рамадан 1430 х):

Вторая сторона в утверждении неверных посредством использования некоторых мусульман для своих целей – это отсутствие идейного сознания законов Ислама некоторыми последователями Исламских групп. И это невежество можно определить следующими факторами:

И в конце этой темы мы приходим к четвертому последнему пункту: что должны делать Исламские движения для противостояния этой злостной атаке в войне против Ислама на двух фронтах: в войне против Ислама в общем, и использовании некоторых Исламских движений и действий?!
Для этого Исламские движения должны осознавать следующие вещи:
1- Они должны полностью осознавать политические и идейные моменты для того, чтобы не обмануться и не впасть в заблуждения и игры. Они должны осознать, что Ислам отличается от всех религий, и что только он является истинным. Сказал Аллах:
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَم
«Воистину, религией у Аллаха является Ислам»
(3:19).
И сказал:
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон»
(3:85).
Они должны осознавать, что неверие является единой нацией подобно тому, как Ислам является единой нацией за исключением остальных людей. Сказал Всевышний Аллах:َ
َوَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах Могущественный, Мудрый»
(9:71).
И сказал:
وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ
«Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие»
(8:73).
И что неверие является войной против Ислама, направленной для его уничтожения. Сказал Аллах:
ِإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ
«Воистину, неверующие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха»
(8:36).
И сказал:
وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ
«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии»
(2:120).
И что неверие и вера никогда не пересекутся. Сказал Всевышний Аллах:
(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)(لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ)(وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)(وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ)(وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ)
«Скажи: «О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я). Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»
(109:1-6).
Ислам будет воевать против неверия до Судного дня. Сказал Аллах:
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
«Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, быть может, они помянут назидание»
(8:57).
И сказал:
وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
«Сражайтесь с многобожниками всеми вместе (или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе (или все вместе). Знайте, что Аллах с богобоязненными»
(9:36).

Подобные концепции должны быть прочными у каждого мусульманина и исходить из сознания и должны быть у каждого движения, которое работает для Ислама.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Стойкость, требуемая в отстаивании убеждений

От АбдАллаха ибн Саълабы ибн Сагыры передаётся:

 لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ ، وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَهْرٌ وَخَمْسَةُ أَيَّامٍ ، اجْتَمَعَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصِيبَتَانِ فَلَزِمَ بَيْتَهُ ، وَأَقَلَّ الْخُرُوجَ ، وَنَالَتْ مِنْهُ قُرَيْشٌ مَا لَمْ تَكُنْ تَنَالُ ، وَلا تَطْمَعُ بِهِ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا لَهَبٍ فَجَاءَهُ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، امْضِ لِمَا أَرَدْتَ ، وَمَا كُنْتَ صَانِعًا إِذْ كَانَ أَبُو طَالِبٍ حَيًّا فَاصْنَعْهُ ، لا وَاللاتِ لا يُوصَلُ إِلَيْكَ حَتَّى أَمُوتَ ، وَسَبَّ ابْنُ الْغَيْطَلَةِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ أَبُو لَهَبٍ ، فَنَالَ مِنْهُ ، فَوَلَّى وَهُوَ يَصِيحُ : يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ صَبَأَ أَبُو عُتْبَةَ فَأَقْبَلَتْ قُرَيْشٌ حَتَّى وَقَفُوا عَلَى أَبِي لَهَبٍ ، فَقَالَ : مَا فَارَقْتُ دِينَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَلَكِنِّي أَمْنَعُ ابْنَ أَخِي أَنْ يُضَامَ حَتَّى يَمْضِيَ لِمَا يُرِيدُ ، قَالُوا : قَدْ أَحْسَنْتَ وَأَجْمَلْتَ وَوَصَلْتَ الرَّحِمَ ، فَمَكَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أَيَّامًا يَذْهَبُ وَيَأْتِي ، لا يَعْتَرِضُ لَهُ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَهَابُوا أَبَا لَهَبٍ إِلَى أَنْ جَاءَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ وَأَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ إِلَى أَبِي لَهَبٍ ، فَقَالا لَهُ : أَخْبَرَكَ ابْنُ أَخِيكَ أَيْنَ مَدْخَلُ أَبِيكَ ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ : يَا مُحَمَّدُ أَيْنَ مَدْخَلُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ؟ قَالَ : " مَعَ قَوْمِهِ " ، فَخَرَجَ أَبُو لَهَبٍ إِلَيْهِمَا ، فَقَالَ : قَدْ سَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : " مَعَ قَوْمِهِ " ، فَقَالا : يَزْعُمُ أَنَّهُ فِي النَّارِ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، أَيَدْخُلُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ النَّارَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَعَمْ وَمَنْ مَاتَ عَلَى مِثْلِ مَا مَاتَ عَلَيْهِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ دَخَلَ النَّارَ " ، فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ : وَاللَّهِ لا بَرِحْتُ لَكَ عَدُوًّا أَبَدًا ، وَأَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ فِي النَّارِ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ هُوَ وَسَائِرُ قُرَيْشٍ .

Когда умерли Абу Талиб и Хатиджа — разница в их смерти была пять дней — Посланника Аллаха ﷺ одновременно постигло две беды, он находился дома и редко выходил. Курайшиты получили то, о чем даже не мечтали. Это дошло до Абу Лахаба, он пришел и сказал: «О, Мухаммад, продолжай делать то, что ты делал при Абу Талибе. Клянусь ал-Латом и аль-Уззой они не сделают тебе ничего пока я живой». Ибн аль-Гайтала оскорбил Посланника Аллаха ﷺ и Абу Лахаб, приблизившись к нему, ударил его. Он, развернувшись, стал кричать: «О, Курайшиты, Абу Утба отступился от своей веры». Курайшиты приблизились и выступили против Абу Лахаба. Но он сказал им: «Я не отрекался от религии Абдуль Мутталиба. Однако я оберегаю сына своего брата, дабы он вершил свое дело». Они ответили: «Ты поступил правильно и поддержал родственную связь». Так продолжалось несколько дней, Посланник Аллаха ﷺ приходил и уходил и никто из Курайшитов не трогал его, потому что боялись Абу Лахаба. Но потом пришли Акаба ибн Абу Муит и Абу Джахль к Абу Лахабу и сказали: «Тебе сказал сын твоего брата, где находится твой отец?». Абу Лахаб ответил: «О Мухаммад, где находится Абдуль Мутталиб?». Он ответил: «Со своим народом». Он вышел к ним и сказал: «Я спросил его и он ответил, что вместе со своим народом». Они сказали ему: «Он утверждает, что он в огне». Затем он спросил: «О, Мухаммад, Абдуль Мутталиб войдет в огонь?». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Тот, кто умрет, настаивая на том, на чем Абдуль Мутталиб, войдет в огонь». Тогда Абу Лахаб — да будет он проклят — сказал: «Клянусь, теперь я твой враг, ибо ты утверждаешь, что Абдуль Мутталиб в огне». После чего Абу Лахаб и Курайшиты разгневались на него.

Передал Ибн Са’д в «Табакят аль-кабир», № 513
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
صدقة التطوع ...و تحل لشخص (كافر) ففي الصحيحين: في كل كبد رطبة أجر

Давать милостыню неверующему - разрешено, как сказано в  "Сахихах": «Награда полагается за проявлениe милости ко всякому живому» (Бухари 2363)

[ Имам Хатыб ащ-Щирбини | Мугний аль-Мухтадж 4/195 ]
« Последнее редактирование: 22 Декабря 2015, 05:45:37 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Хамза

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4812
Можно ли работать на  христианском кладбище? Копать могилу, помогать хронить... и за это брать плату?


вопрос
Ассаляму алейкум. Можно ли мусульманину работать на христианском кладбище, занимаясь установкой памятников (на которых изображены кресты и портреты) и уходом за могилами? Джазакум Аллаху хейран.

отвечает : шейх Ахмад Кутти
...
Вам было бы лучше попытаться найти другую работу. И даже если бóльшая часть выполняемой Вами работы приемлема, кое-что из нее все же нельзя считать подходящим для мусульманина, поскольку это нарушает наши убеждения. Поэтому Вам желательно подыскать другую работу. Постарайтесь найти другую работу и молитесь Аллаху, чтобы Он дал Вам работу, в которой не будет сомнительного дохода. Ну а пока Вы должны просить прощения у Аллаха и очищать Ваш доход от следов харама, отдавая милостыню благотворительным учреждениям, если Вы это можете себе позволить.
Всевышний Аллах знает лучше.

================================

Учитывая тот факт, что фатву дал человек,  близкий к ихвановским кругам,  известными своими послаблениями в вопросе приверженности и непричасности,  можно себе представить, что фатвы других ученых будут более жесткими....

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Re: Вопросы приверженности и непричастности
« Ответ #5 : 12 Августа 2016, 16:06:56 »
Сказал шейх Абдуль-Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан:

مسمى الموالاة يقع على شعب متفاوتة: منها ما يوجب الردة، وذهاب الإسلام بالكلية ; ومنها ما هو دون ذلك، من الكبائر والمحرمات

"Имя "мувалят" может опускаться на разные по степени вещи - среди них есть то что обязывает к ридда (вероотступничеству), и уходу Ислама полностью, а есть то, что меньше этого и относится к запретным деяниям и большим грехам"

Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 8/342


======================================================

Бухари передаёт от Абу Хурайры следующие слова Пророка ﷺ: «Всевышний Аллах сказал: «В Судный день Я буду противником для трёх видов людей: …и для человека, который нанял работника, сполна взял с него то, что хотел, а затем не расплатился с ним». Этот хадис носит общий характер, и не ставит условием найма то, что нанятый должен быть мусульманином или мужчиной вместо женщины и т.д.

==================================


Абу Муса аль-Аш’ари (ؓ) рассказывал:

“Однажды я сказал ‘Умару, ؓ, что у меня есть писарь-христианин”. В ответ он воскликнул: “Что с тобой, да разразит тебя Аллах?! Неужели ты не слышал слов Всевышнего:«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан в друзья, ибо они – друзья одни другим» (аль-Маида 5: 51). Неужели ты не мог подобрать себе того, кто верует в Одного Аллаха?” Я возразил ему: “О, повелитель правоверных, мне он нужен только как писарь, а его вера остается с ним!” Тогда он сказал: “Не стал бы я оказывать им почет, если Аллах отозвался о них с презрением, и не стал бы возвышать их, если Аллах их унизил, и не стал бы приближать этих людей, если Аллах их удалил!”

Это сообщение приводит аль-Байхакъи 9/204.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Албани назвали иснад достоверным. См. “аль-Икътида” 161 и “Ирвауль-гъалиль” 2630.

==================================

ХАСАН АЛИ - ПОЧЕМУ АЛЛАХ НЕ ДАЕТ ПОБЕДУ?
Da'wah Project
6 сент. 2017 г.
https://www.youtube.com/watch?v=7egyYrJ3xsI
« Последнее редактирование: 07 Августа 2018, 21:35:29 от Хамза »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Re: Вопросы приверженности и непричастности
« Ответ #6 : 19 Февраля 2019, 19:57:21 »

Что я здесь увидел.
Диалог с человеком, открыто унижающем религию Господа.

Проявление многократных любезностей к этой нечести. Разговоры о том, что он "уважаем нами" и т.п. И во всем этом - унижение Ислама. Нельзя опускаться до такого уровня!

Также я увидел человека, стесняющегося своей религии. Как он её может защищать и проповедовать?
Тебя спрашивают наказуемо ли в Исламе богохультсво? Ответь: Да, конечно! Наказуема ли гомосексуальность? - Ответь: Да, конечно! Простые ответы. Зачем вилять?
И не надо говорить о том, что гомосексуальность такой же грех, как ослушание матери или употребление алкоголя. Он карается смертью, в отличии от ослушания родителей или алкоголизма. И этим никак не могут равняться между собой.

Вот так вот люди, жедая как будто блага Исламу, начинают его искажать...


Дебаты Лоуренса Краусса и Хамзы Тзортзиса на тему «Ислам или Атеизм: в чем больше смысла?»

https://m.youtube.com/watch?v=fCjw_2jB71I

ttps://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1943915375838705&id=100006607831755&sfnsn=mo


======================


Абу Нуэйм привёл от Дамры ибн Рабиа, что он сказал:

"Я спросил имама Суфьяна ас-Саури: "Дозволено ли пожимать руку иудею или христианину?"
На что он ответил: "Да, если ты это будешь делать ногой"

[Хильяту-Авлия 6/379]
« Последнее редактирование: 23 Июля 2019, 14:16:57 от schahada »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Ханафитские ученые о том, можно ли хоронить неверных на кладбищах мусульман

علماء الحنفية عن دفن الكافر في مقابر المسلمين

Писал имам Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи (ум. 855 г.х.): «Если будет найден убитый на Исламской земле и у него будет признак мусульманина, то его омывают, заворачивают в саван и совершают над ним молитву. Если у него не будет признака мусульманина, то об этом две передачи, и правильно то, что он считается мусульманином, исходя из положения земли. А если будет найдет на вражеской земле, то при наличии у него признака мусульман, относиться к нему нужно соответственно по единогласному мнению; а если таковой признак отсутствует, то об этом две передачи, и правильно то, что его не омывают, не заворачивают в саван, не совершают над ним молитву и не хоронят на кладбище мусульман». См. Аль-Биная шарх аль-Хидая» 3/240.

قال الإمام بدر الدين العينى الحنفي (ت. 855 هـ): «إن وجد قتيل في دار الإسلام إن كان عليه سيما المسلمين يغسل ويكفن ويصلى عليه وإن لم يكن ففيه روايتان، والصحيح أنه مسلم بحكم الدار، وإن وجد في دار الحرب، فإن كان عليه سيما المسلمين فكذلك بالإجماع، وإن لم يكن ففيه روايتان والصحيح أنه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عيه ولا يدفن في مقابر المسلمين».
انظر: «البناية شرح الهداية» 3/ 240.

Писал шейх Абу Бакр ибн Али аль-Хаддади аз-Забиди аль-Ханафи (ум. 800 г.х.): «Не разрешена любовь к неверным и возвеличивание их. …А если мы не сможем их распознать, то не будем обезопашены от того, что обратимся к ним первыми с салямом. И может быть кто-нибудь из них умрет, не отличаясь (от мусульман) в одежде, а мы совершим над ним молитву, захороним на кладбище мусульман, попросим для него прощения, а это не разрешено». См. «Аль-Джаухара ан-неййира» 2/ 275.

قال الشيخ أبو بكر بن علي الحدادي الزَّبِيدِيّ الحنفي (ت. 800 هـ): «الْكَافِرَ لَا تَجُوزُ مُوَالَاتُهُ وَلَا تَعْظِيمُهُ … فَإِذَا لَمْ نَعْرِفْهُمْ لَمْ نَأْمَنْ أَنْ نَبْدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ؛ وَلِأَنَّهُ قَدْ يَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَهُوَ غَيْر مُتَمَيِّزٍ بِزِيِّهِ فَنُصَلِّي عَلَيْهِ وَنَدْفِنُهُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَنَسْتَغْفِرُ لَهُ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ».
انظر: «الجوهرة النيرة» 2/ 275.

Сказали авторы Кувейтской энциклопедии правоведения: «Правоведы пришли к единогласию в том, что запрещено хоронить мусульманина на кладбище неверных и наоборот, кроме как по причине вынужденной необходимости». См. «Аль-Маусуа аль-фикхия аль-кувейтия» 21/19.

وجاء في «الموسوعة الفقهية الكويتية» (21/ 19): «اتفق الفقهاء على أنه يحرم دفن مسلم في مقبرة الكفار وعكسه إلا لضرورة».

https://t.me/Hanafi_Fikh


=================================



Мусульмане встают в знак почтения к папе Римскому

https://youtu.be/J4vjSqzQKx0
« Последнее редактирование: 26 Декабря 2019, 02:47:51 от Хамза »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Re: Вопросы приверженности и непричастности
« Ответ #8 : 20 Марта 2020, 15:37:51 »
Понимание хадиса: «…вытесняйте их на самую узкую часть дороги»
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть» Муслим № 2167.

Многие понимают эти слова посланника Аллаха ﷺ неправильно. Ввиду чего, решил осветить этот вопрос, посредством слов обладателей знания.

СМЫСЛ ХАДИСА

Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «„… а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть“. [Относительно этих слов] наши соратники сказали: „Неверный, находящийся под покровительством (зиммий)[1] не должен идти посередине дороги, если по ней идут мусульмане. Напротив, его вытесняют на самую ее узкую часть, но если дорога просторна и нет давки, то в этом нет беды“. Они также сказали: „Вытеснение не должно провоцировать его падение в пропасть или прижатие к стене и т.п.“. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!» См. «Шарх ан-Науауи» 14/147.

Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В отношении слов пророка ﷺ: „…а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть“ аль-Куртуби сказал: „То есть, не уступайте им путь при тесноте на дороге, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. То есть, суть не в том, чтобы при встрече с ними на просторной дороге нужно вытиснять их к ее краю, дабы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред“» См. «Фатх аль-Бари» 11/42.

Ат-Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) разъясняя смысл этого хадиса сказал: «Не уступается путь при встрече с кем-либо из них на дороге, поскольку это возвеличивает их» См. «Тухфа аль-Ахуази» 5/228.

Аль-Мунауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «„… а если встретите их на дороге“, где есть давка, «то вытесняйте их на самую её узкую часть», так чтобы они не упали в пропасть и не прижимались к стене. То есть, не уступайте им середину дороги, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. И смысл не в том, как сказал об этом аль-Куртуби, что при встрече с ними на одной дороге мы вытисняем их к ее краю, чтобы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред. Также в этом указание, что путь неверия всегда тесен, и оно ввергает его носителя в Пламя Ада» См. «Файд аль-Кадыр» 6/386.

Имам ас-Сан’ани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В этом хадисе указание вытеснять их на самую узкую часть дороги, если по ней идут мусульмане, так чтобы просторная часть дороги была у мусульман. Если же на дороге нет мусульман, то нет ничего в том, [чтобы они шли посредине дороги]» «Субуль ас-Салям» 4/265.

Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) комментируя данный хадис сказал: «Смысл этих слов пророка ﷺ состоит в следующем: не уступайте им большую часть дороги, когда встречаетесь с ними, так чтобы для них дорога была просторной, а для вас тесной. Напротив, идите в направлении, в котором вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет. Ведь общеизвестно, что пророк ﷺ увидев неверных (иудеев в Медине) не теснил их к стене. Так не поступали и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в завоеванных ими городах.

Смыл в следующем: Подобно тому, как вы их не приветствуете первыми, также и не уступайте им дорогу. Встречаясь с ними на дороге не расходитесь для того чтобы они прошли, напротив, идите так, как вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет» См. «Маджму’ Фатауа Ибн ’Усаймин» 3/9.

МУДРОСТЬ ДАННОГО ПРЕДПИСАНИЯ

Мусульманин поступает так не из высокомерия и кичливости, он поступает так, чтобы выказать могущество и превосходство Ислама. Это стеснённое, ограниченное положение напоминает неверным о том, что наказание за неверие всегда будет тяжелым, и его носитель всегда будет испытывать стеснение. Ведь именно неверие стало причиной тому, что его носителя в этом мире вытесняют на самую узкую часть дороги, а после смерти, из-за неверия он будет стеснен в пламени Ада «Когда их скованными бросят в тесное место [Ада], там они будут молить о собственной погибели» (25:13).

Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Хадис этот не содержит что-либо отвращающее от Ислама, напротив, в нем демонстрируется величие мусульманина, тем, что он ни перед кем не принижается, кроме своего Господа» См. «Маджму’ Фатауа Ибн ’Усаймин» 3/9.

Вопрос: «Существует ли хадис в достоверном сборнике Муслима, в котором говорится: „Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть“? Если этот хадис есть в достоверном сборнике Муслима, то я не сомневаюсь в его достоверности, однако у меня сомнения относительно смысла этого хадиса. Я не знаю, может это из-за нехватки веры. Да, я могу понять запрет первыми приветствовать иудеев и христиан, поскольку „салям“ одно из имен Аллаха, и это особое приветствие, обращаемое только к мусульманам и обитателям Рая. Но у меня проблема с [пониманием] второй части хадиса: „а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть“. Возможно ли, чтобы пророк ﷺ — тот, кого Всевышний Аллах отправил в качестве милости для миров, произнес эти слова?? Что же станет, если мусульмане будут воплощать этот хадис? Что же подумают иноверные, если узнают об этом хадисе? Какая польза в их вытеснении на самую узкую часть дороги? Почему такая неприязнь? Что же мне ответить, если меня спросит христианин, прочитавший этот хадис? Разве это не слепая ненависть мусульман по отношению к другим религиям? Прошу устранить эти сомнения из моей души, и да воздаст вам Аллах благом!»

Ответ шейха Ахмада бин ’Абд ар-Рахмана аль-Кадыя: «Имам Муслим в своем достоверном сборнике передал хадис (№ 2167), рассказанный Абу Хурейрой (ؓ) о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». Под вытеснением понимается не то, что сразу пришло в голову человеку задавшему вопрос; стеснять его к стене и прижимать к ней, без всякой аргументации, кроме ненависти. Вовсе нет! Смысл, выражаясь современным языком, в том, кому принадлежит приоритет движения. То есть, если по дороге может пройти только один человек, то не подобает, чтобы сначала прошел неверный, а затем мусульманин, потому что это вид проявления уважения неверному и предоставление ему превосходства. А предоставление превосходства неверному над мусульманином, это есть предоставление превосходства неверию над Исламом.
Пусть брату задавшему вопрос будет известно, что крепчайшая связь веры это любовь [к верующим ради] Аллаха, и ненависть [к неверным] ради Аллаха. Поэтому неприязнь, которую верующий испытывает к неверному это не просто результат фанатичной приверженности своей религии, а неприязнь, вызванная тем, что несет в себе неверный: вражда с Аллахом и Его посланником ﷺ. Ведь каждый верующий желает, чтобы уверовали абсолютно все. Брат, задавший вопрос должен приучить себя почитать священные тексты, ему следует отбросить от них эти сомнения и обвинения. Пусть обвиняет свое понимание, прежде чем обвинять священный текст, чтобы не оказаться в числе тех, относительно которых Аллах сказал (смысловой перевод): «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65)» Источник.

КОГДА ДЕЙСТВУЕТ ЭТО ПРЕДПИСАНИЕ?

‘Абдуллах бин ’Абд ар-Рахман аль-Бассам (да смилуется над ним Аллах) перечисляя полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса, сказал:
«- Когда неверные встречаются на дороге с мусульманами, то мусульмане должны стеснять их на самую узкую часть дороги.
— Им запрещается возведение церквей, синагог, храмов, и восстановление их, если они обрушились, или же какая-та часть разрушена.
— Им запрещается строить свои дома выше домов мусульман, не зависимо от того, примыкают их дома к домам мусульман или же находятся вблизи.
— Им запрещается, открыто распивать спиртные напитки и держать свиней.
Все это действует в отношении неверных, если они находятся в мусульманских государствах» См. «Таудых аль-Ахкам мин Булуг аль-Марам» 5/455-456.

Продолжая разъяснять этот хадис, он также сказал: «Эти законоположения действовали и приводились в исполнение, когда существовали Исламские государства, и звучал голос истины.
Нынче же мусульмане унижены и слабы перед врагами Ислама, и это мусульмане стали подражающей другим чернью. Они уподобляются врагам Ислама в их одеянии, традициях, обычаях, в распутстве и в разложении.
А еще большее бедствие то, что помощь безбожникам в уничтожении Ислама оказывается со стороны многих руководителей и правителей мусульман. Однако, мы надеемся на Всевышнего Аллаха, Который творит и управляет делами, [на возвращение Исламу былого могущества, превосходства и владычества] ведь Он обещал сохранить Свою религию и превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам»[2] См. «Таудых аль-Ахкам мин Булуг аль-Марам» 5/456-457. (С некоторым сокращением)

Хасан Абу аль-Ашбаль аз-Зухайри сказал: «„…а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть“. Ученые сказали: „Вытеснение иудеев и христиан на самую узкую часть дороги означает, что для мусульманина остается середина дороги, а для них край дороги“. Это и есть вытеснение на самую узкую часть дороги. Между тем, некоторые братья, поняли хадис так, что следует притеснять неверного абсолютно во всем. Такое понимание является ошибочным. Нет, смысл в том, что неверный идет по краю дороги, а середина дороги остается просторной и свободной для мусульманина, что указывает на могущество и превосходство. Но то, о чем мы говорим, притворяется в жизнь тогда, когда у мусульман могущество, у них есть государство, они обладают властью, имеют перевес и превосходство, когда правители заступаются за них, потому что любят Ислам и мусульман; когда уважают твою религию, твой Ислам, твою веру. Но после того как мы утратили все эти качества и стали самой униженной общиной, и оказались ниже иудеев и христиан, мы вынуждены смириться с тем, что иудеи и христиане идут вместе с нами по середине дороги» Источник.

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ЛИ ЭТО УСТАНОВЛЕНИЕ НА ПЕРЕДВИЖЕНИЕ НА МАШИНЕ?

Шейху Салиху бин аль-Фаузану (да хранит его Аллах) был задан вопрос: «Относится ли веление вытеснять неверных на самую узкую часть дороги, к передвижению на машине, и не позволять им обгонять себя?»
Шейх ответил: «Смысл этого [хадиса] не в том, чтобы ты причинял вред неверному, обрекал его на гибель, или подвергал его опасности, смысл [хадиса] не в этом. Смысл в том, чтобы не оказывать неверному почет, не допускать какое-либо превосходство над мусульманами в дороге, не уступать им дорогу, [когда они идут на встречу], а в собраниях не усаживать их на первых рядах. Причинение же ему вреда — дело запретное, особенно если это неверный, который въехал в мусульманскую страну под гарантию безопасности, или между государством этого неверного и государством мусульман существует договор или мирное соглашение. У таких людей те же права и обязанности, что и у мусульман. Их ни в коем случае, не притесняют, и им не причиняется вред. Суть в том, что запрещено оказывать ему почет, а не [веление] причинять ему вред» Источник: Официальный сайт шейха.

Также шейха спросили: «Если неверный едет на машине, и желает обогнать слева, уступить мне ему дорогу, если по правилам дорожного движения я обязан ему уступить?»
Ответ: «Ему предоставляется пространство для обгона, но он не допускается к тому, чтобы занимать середину дороги, ему оставляется край дороги, это и узаконено» Источник: Официальный сайт шейха.

СОВМЕЩЕНИЕ ЭТОГО ХАДИСА, С ТЕМИ ХАДИСАМИ, В КОТОРЫХ СООБЩАЕТСЯ, что посланник Аллаха ﷺ хорошо относился к неверным, навещал некоторых из них, если они болели, принимал от них подарки и т.д.

Ответ Постоянного комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА:
«Нет противоречия между этим хадисом и тем, как пророк ﷺ поддерживал с неверными добрые отношения, навещая их больных, принимая их подарки, и сам подарил ’Абдуллаху бин Убей бин Салюлю свою рубаху, чтобы его завернули в нее и похоронили в ней. Ведь хорошее обращение необходимо для того чтобы склонить сердца неверных к Исламу, и вдохновить их на принятие этой религии.
Подытоживая вышеизложенное: мы хорошо относимся к неверным, оказываем им благодеяние, и отвечаем им добром на добро, чтобы склонить их сердца к Исламу. Но в отношениях с ними мы не допускаем действий, которые могут возвеличить их, выказать почет им, придать высокое положение и превосходство; как приветствие неверных первыми, уступать им середину дороги проявляя им почет и т.п. Они не достойны этого по причине их неверия» Источник: Официальный сайт комитета.

Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз
Заместитель председателя комитета: ’Абд ар-Разак ’Афифи
Член комитета: ’Абдуллах бин Гудаян
Член комитета: ’Абдуллах бин Ку’уд

 

Перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси
19 Джумада аль-Ахира 1433 г.х.
10/05/2012.

_______________________________________ __________
[1] «Ахль аз-Зимма» — находящиеся под покровительством Исламского государства, которые подчиняются нормам шариата, платят подушную подать (джизью) и соблюдают установления, касающиеся тех, кто находится под покровительством. Взамен они получают, гарантию неприкосновенности личности и имущества.
Правоведы единодушны во мнении о том, что под покровительство принимаются обладатели писания [христиане и иудеи] и зороастрийцы. См. «Ахкам ахль аз-Зимма» 1/79, а также «Бидая аль-Муджтахид» 1/404, «аль-Мугни» 10/560.
[2] «Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (61:9).
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Re: Вопросы приверженности и непричастности
« Ответ #9 : 20 Августа 2020, 23:23:50 »
Отношение Ислама к мирным жителям, во время военных действий.

📚 Сказал Посланник Аллаhа:

لا تقتلون ذرية ولا عسيفا

"Нельзя убивать ни детей, ни "асифов"

Передал Абу Дауд в "Сунане", и удостоверили Ахмад Ибн Ханбаль, ад Даракутни, Ибн Теймия, и другие

✏️ Сказал имам Ибн Джарир ат Табари:

الأجير  والتابع للقوم على وجه الخدمة لهم

"Аль-Асиф - значит наемный работник, или следующий за группой слуга"

📖Источник: "Тахзиб аль Асар", 568,

✒️ Сказал имам Абдуль Малик Ибн Хабиб (ум. 238 г.х.):

يعني: الأجير الذي لا يقاتل

"Имеется ввиду наемный работник, который не учавствует в сражениях"

📖Источник: "Ан Навадир уа аз зиядат", 3/57

📌 Сказал Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.):

لا يقتل العسيف وهو التابع

"Не убивают аль-асифа, и это подданный"

📖Источник: "Маалим ас-Сунан", 2/280

✳️ Сказал Мула аль Кори:

أجيرا وتابعا للخدمة، ولعل علامته أن يكون بلا سلاح

"Аль-Асиф - то есть, наемный работник и сопровождающий (войско) для услуг. И видимо его признак - что у него нет оружия"

📖См. "Мир'атуль мафатих", 12/99

📔 Также на это довод - слова Умара Ибн аль Хаттаба и путь сподвижников Пророка в войне

📚 Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси:

 فأما الفلاح الذي لا يقاتل ، فينبغي أن لا يقتل ، لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : اتقوا الله في الفلاحين ، الذين لا ينصبون لكم الحرب وقال الأوزاعي لا يقتل الحراث ، إذا علم أنه ليس من المقاتلة ،..ولنا قول عمر وأن أصحاب رسول الله لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ، ولأنهم لا يقاتلون ، فأشبهوا الشيوخ والرهبان

"Что касается крестьянина, который не сражается - то следует не убивать его, и доводом на это являются переданные слова Умара Ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллаh): "Бойтесь Аллаhа касательно крестьян, которые не воюют с вами"

Сказал аль Аузаи: "Не убивают землепашцев, если известно что они не из сражающихся"

И наш довод - слова Умара, и также то, что сподвижники Посланника Аллаhа не убивали их, когда открывали для Ислама страны! И также то, что они не сражаются, и поэтому делается аналогия со стариками и монахами"

📖Источник: "Аль Мугни", 21/162

✴️ Сказал праведный халиф Умар Ибн Абдуль Азиз: 

لا تقتلوا راهبا ولا أكارا

"Не убивайте землепашцев и монахов!"

📖Источник: "Аль Харадж", 130

💠 Сказал Джабир, сподвижник Пророка:

كانوا لا يقتلون تجار المشركين

"Сподвижники не убивали торговцев многобожников"

📖Источник: "Аль-Мусаннаф", 33802

📝Сказал имам Малик:

لا يقتل الصناع ولا الفلاحون

"Не убиваются ни ремесленники, ни крестьяне!"

📖Источник: "Аз Захира", 3/399

💠 Сказал имам Абдуль Малик Ибн Хабиб:

وروى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل الأكارين والفلاحين هم  الحراثون الذين لا ينصبون حرباً ولا يخشى منهم غزوة ولا تدبير

"Передано, что Пророк запретил убивать крестьян и землепашцев, и это те земледельцы, которые не занимаются войной, и нет от них боязни внезапного нападения или военного планирования"

📖Источник: "Аль Джами ли масаиль аль мудаввана", 6/72

📙 Сказал имам аль-Аузаи (ум. 157 г.х.):

فإن قتل حراثاً، أو راعياً، أو صاحب صومعة، أو شيخا فانيا، أو صغيرا، أو امرأة، يستغفر الله ويتوب

"Кто убил землепашца, или пастуха, или монаха в церкви, или дряхлого старика, или ребенка, или женщину - пусть кается перед Аллаhом и просит у Него прощения"

📖Источник: "Аль Ишраф", 4/20

⚠️ В наше же время те люди кто так делают, считают что делают наилучшее дело - и как передано от саляфов, бид'а любимее Иблису, чем грех - ведь от греха каются, а от бид'а нет, так как считают его правильным

⏺ Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль:

لا يقتل معتوه مثله لا يقاتل

"И не убивается слабоумный, из тех что не сражаются"

📖Источник: "Аль фуру", 10/255

И Вся Хвала Аллаhу Господу Миров
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн schahada

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6136
Re: Вопросы приверженности и непричастности
« Ответ #10 : 12 Апреля 2021, 00:11:00 »
Доктор Джонатан Браун о том, как работает скептицизм в умах американцев

https://youtu.be/q4zEXjGeHHQ
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.